Gloria Jean Watkins (nacida el 25 de septiembre de 1952), más conocida por su seudónimo bell hooks , [1] es una autora, profesora, feminista y activista social estadounidense . El nombre "bell hooks" es tomado de su bisabuela materna, Bell Blair Hooks. [2]
ganchos de campana | |
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Nació | Gloria Jean Watkins 25 de septiembre de 1952 Hopkinsville, Kentucky , Estados Unidos |
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Conocido por | Mirada de oposición |
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Sitio web | bellhooksinstitute |
El enfoque de los escritos de Hooks ha sido la interseccionalidad de la raza, el capitalismo y el género, y lo que ella describe como su capacidad para producir y perpetuar sistemas de opresión y dominación de clases . Ha publicado más de 30 libros y numerosos artículos académicos, ha aparecido en documentales y participado en conferencias públicas. Ha abordado la raza, la clase y el género en educación, arte, historia, sexualidad, medios de comunicación y feminismo. [3] En 2014, fundó el Bell Hooks Institute en Berea College en Berea, Kentucky . [4]
Biografía
Vida temprana
Gloria Jean Watkins (bell hooks) nació en 1952 en Hopkinsville , una pequeña ciudad segregada en Kentucky , en el seno de una familia afroamericana de clase trabajadora. Watkins fue uno de los seis hijos de Rosa Campana Watkins ( de soltera Oldham) y Veodis Watkins. Su padre trabajaba como conserje y su madre trabajaba como empleada doméstica en las casas de familias blancas. [5] Una ávida lectora, Watkins fue educada en escuelas públicas segregadas racialmente , y luego escribió que aquí es donde había experimentado la educación como la práctica de la libertad. Ella describe las grandes adversidades que enfrentó al hacer la transición a una escuela integrada , donde maestros y estudiantes eran predominantemente blancos. Se graduó de Hopkinsville High School antes de obtener su licenciatura en inglés de la Universidad de Stanford en 1973 y su maestría en inglés de la Universidad de Wisconsin-Madison en 1976. [6]
En 1983, después de varios años de enseñar y escribir, completó su doctorado en literatura en la Universidad de California, Santa Cruz , con una disertación sobre la autora Toni Morrison .
Carrera profesional
Su carrera docente comenzó en 1976 como profesora de inglés y profesora titular de Estudios Étnicos en la Universidad del Sur de California . [7] Durante sus tres años allí, Golemics, una editorial de Los Ángeles, lanzó su primer trabajo publicado, un libro de poemas titulado And There We Wept (1978), escrito bajo el nombre de "bell hooks". Adoptó el nombre de su bisabuela materna como seudónimo porque su bisabuela "era conocida por su lengua ágil y atrevida, que [ella] admiraba mucho". Puso el nombre en minúsculas "para distinguirse [de ella] de su bisabuela". Dijo que la minúscula poco convencional de su nombre significa que lo más importante son sus obras: la "sustancia de los libros, no lo que soy". [8]
Enseñó en varias instituciones postsecundarias a principios de los años ochenta y noventa, incluidas la Universidad de California, Santa Cruz , la Universidad Estatal de San Francisco , Yale , Oberlin College y City College of New York . [9] En 1981, South End Press publicó su primer trabajo importante, ¿No soy una mujer ?: Mujeres negras y feminismo , aunque fue escrito años antes cuando ella era una estudiante de pregrado. [10] En las décadas transcurridas desde su publicación, ¿No soy una mujer? ha ganado un amplio reconocimiento como una contribución influyente al pensamiento feminista. [11]
¿No soy una mujer? examina varios temas en su obra posterior recurrentes: el impacto histórico del sexismo y el racismo en las mujeres negras, la devaluación de la condición de mujer negro, las funciones de comunicación y representación, el sistema educativo, la idea de una supremacía blanca - capitalista - el patriarcado , la marginación de negro mujeres, y el desprecio por cuestiones de raza y clase dentro del feminismo. Desde la publicación de Ain't I a Woman? , se ha convertido en una eminente pensadora política y crítica cultural de izquierda y posmodernidad . Ella se dirige y atrae a una amplia audiencia presentando su trabajo en una variedad de medios usando varios estilos de escritura y habla. Además de haber escrito libros, ha publicado en numerosas revistas académicas y convencionales, ha dictado conferencias en lugares de fácil acceso y ha aparecido en varios documentales.
Frecuentemente es citada por feministas [12] [13] [14] por haber proporcionado la mejor solución a la dificultad de definir algo tan diverso como "feminismo", abordando el problema de que si el feminismo puede significar todo, no significa nada. Ella afirma una respuesta a la pregunta "¿qué es el feminismo?" que ella dice que "no tiene sus raíces en el miedo ni en la fantasía ... 'El feminismo es un movimiento para acabar con el sexismo , la explotación sexista y la opresión ' ". [15]
Ha publicado más de 30 libros, que abarcan temas que van desde los hombres negros, el patriarcado y la masculinidad hasta la autoayuda, la pedagogía comprometida hasta las memorias personales y la sexualidad (en lo que respecta al feminismo y la política de la cultura estética / visual ). Un tema predominante en sus escritos más recientes es la comunidad y la comunión, la capacidad de las comunidades amorosas para superar las desigualdades de raza, clase y género. En tres libros convencionales y cuatro libros para niños, sugiere que la comunicación y la alfabetización (la capacidad de leer, escribir y pensar críticamente) son cruciales para desarrollar comunidades y relaciones saludables que no se vean empañadas por desigualdades de raza, clase o género.
Ha ocupado cargos como Profesora de Estudios Afroamericanos e Inglés en la Universidad de Yale , Profesora Asociada de Estudios de la Mujer y Literatura Estadounidense en Oberlin College en Oberlin , Ohio, y como Profesora Distinguida de Literatura Inglesa en el City College de Nueva York .
En 2002, Hooks pronunció un discurso de graduación en Southwestern University . Evitando el modo de felicitación de los discursos de graduación tradicionales, habló en contra de lo que vio como violencia y opresión autorizadas por el gobierno, y amonestó a los estudiantes que creía que estaban de acuerdo con tales prácticas. Esto fue seguido por una controversia descrita en el Austin Chronicle después de que un "arizoniano iracundo" [16] criticara el discurso en una carta al editor. [17] El periódico informó que muchos en la audiencia abuchearon el discurso, aunque "varios graduados pasaron por encima de la rectora para estrecharle la mano o darle un abrazo". [dieciséis]
En 2004, se unió a Berea College en Berea , Kentucky, como Profesora Distinguida en Residencia, [18] donde participó en un grupo de discusión feminista semanal, "Monday Night Feminism"; una serie de conferencias durante el almuerzo, "Mantequilla de maní y género"; y un seminario, "Construir una comunidad amada: la práctica del amor imparcial". Su libro de 2008, Pertenencia: una cultura de lugar , incluye una sincera entrevista con el autor Wendell Berry , así como una discusión sobre su regreso a Kentucky . [19] Ha realizado tres becas en residencias en The New School . En su mayoría, recientemente hizo uno durante una semana en octubre de 2014. Participó en diálogos públicos con Gloria Steinem , [20] Laverne Cox , [21] y Cornel West .
Influencias
Aquellos que han influido en los ganchos incluyen a la abolicionista y feminista afroamericana Sojourner Truth (cuyo discurso Ain't I a Woman? Inspiró su primer trabajo importante), el educador brasileño Paulo Freire (cuyas perspectivas sobre la educación abraza en su teoría de la pedagogía comprometida) peruana teólogo y Dominicana sacerdote Gustavo Gutiérrez , psicólogo Erich Fromm , dramaturga Lorraine Hansberry , budista monje Thich Nhat Hanh , escritor afroamericano James Baldwin , Guyana historiador Walter Rodney , afroamericanos nacionalista negro líder Malcolm X , y afroamericano de los derechos civiles líder Martin Luther King Jr. (quien habla de cómo la fuerza del amor une a las comunidades). [22] [23] Hooks dice de la noción de Martin Luther King Jr. de una comunidad querida, "Tenía una profunda conciencia de que las personas involucradas en instituciones opresivas no cambiarán de las lógicas y prácticas de dominación sin un compromiso con aquellos que están luchando por una mejor manera ". [24]
Enseñar a transgredir: la educación como práctica de la libertad
En su libro de 1994 Teaching to Transgress: Education as the Practice of Freedom, Hooks escribe sobre un enfoque transgresor en la educación donde los educadores pueden enseñar a los estudiantes a "transgredir" los límites raciales, sexuales y de clase para lograr el regalo de la libertad. Educar como práctica de la libertad, bell hooks lo describe como "una forma de enseñar que cualquiera puede aprender". [25] Hooks combina sus conocimientos prácticos y experiencias personales del aula con el pensamiento feminista y la pedagogía crítica. Hooks investiga el aula como una fuente de restricción, pero también como una fuente potencial de liberación. Ella argumenta que el uso de control y poder por parte de los maestros sobre los estudiantes entorpece el entusiasmo de los estudiantes y les enseña la obediencia a la autoridad, "confinando a cada alumno a un enfoque de aprendizaje rutinario y de cadena de montaje". [26] Ella defiende que las universidades deben alentar a los estudiantes y maestros a transgredir, y busca formas de utilizar la colaboración para hacer que el aprendizaje sea más relajante y emocionante. Ella describe la enseñanza como un acto performativo y los maestros como catalizadores que invitan a todos a participar y activarse más. El aspecto performativo del aprendizaje "ofrece el espacio para el cambio, la invención, los cambios espontáneos, que pueden servir como catalizador para extraer los elementos únicos en cada aula". [25] Hooks también dedicó un capítulo del libro a Paulo Freire , escrito en una forma de diálogo lúdico entre ella, Gloria Watkins y su voz de escritura, bell hooks. [27] En el último capítulo del libro, Hooks planteó la cuestión crítica del eros o lo erótico en los ambientes del aula. Según Hooks, no es necesario negar el eros y la erótica para que se produzca el aprendizaje. Ella sostiene que uno de los principios centrales de la pedagogía feminista ha sido subvertir el dualismo mente-cuerpo y permitir que uno mismo, como maestro, esté completo en el aula y, como consecuencia, de todo corazón. [28]
Comunidad docente: una pedagogía de la esperanza
En 2004, diez años después del éxito de Teaching to Transgress , bell hooks publicó Teaching Community: A Pedagogy of Hope . En este libro, Hooks ofrece consejos sobre cómo seguir haciendo del aula un lugar que sustente la vida y expanda la mente, un lugar de reciprocidad liberadora donde maestro y alumno trabajen juntos en sociedad. [29] Ella escribe que la educación como una práctica de libertad nos permite enfrentar los sentimientos de pérdida y restaurar nuestro sentido de conexiones y, en consecuencia, nos enseña cómo crear una comunidad. [29] Ella ubica la esperanza en lugares de lucha donde fue testigo de cómo las personas transformaban positivamente sus vidas y el mundo que las rodeaba. Para Hooks, educar es siempre una vocación arraigada en la ilusión. [29]
Teoría feminista
Observando la falta de diversas voces en la teoría feminista popular , Hooks publicó Feminist Theory: From Margin to Center en 1984. En este libro, ella argumenta que esas voces han sido marginadas y afirma: "Estar al margen es ser parte de todo pero fuera del cuerpo principal ". [30] Ella sostiene que si el feminismo busca que las mujeres sean iguales a los hombres, entonces es imposible porque en la sociedad occidental no todos los hombres son iguales. Afirma: "Las mujeres de las clases bajas y los grupos pobres, en particular las que no son blancas, no habrían definido la liberación de la mujer como la obtención de la igualdad social de las mujeres con los hombres, ya que se les recuerda continuamente en su vida cotidiana que todas las mujeres no comparten un mismo estatus social." [31]
Ella usó el trabajo como una plataforma para ofrecer una nueva teoría feminista más inclusiva. Su teoría alentó la idea de hermandad desde hace mucho tiempo, pero abogaba por que las mujeres reconocieran sus diferencias sin dejar de aceptarse mutuamente. Ella desafió a las feministas a considerar la relación del género con la raza, la clase y el sexo, un concepto que llegó a conocerse como interseccionalidad . También defiende la importancia de la participación masculina en el movimiento por la igualdad, afirmando que para que ocurra el cambio, los hombres deben hacer su parte. También pide una reestructuración del marco cultural del poder, uno que no considere necesaria la opresión de los demás. [32]
Parte de esta reestructuración pasa por permitir que los hombres ingresen al movimiento feminista, para que no haya una ideología separatista, sino una camaradería incorporadora. Además, muestra un gran aprecio por el movimiento que se aleja del pensamiento feminista liderado por las mujeres blancas burguesas y hacia una reunión multidimensional de ambos géneros para luchar por la crianza de las mujeres. Esto cambia el enfoque original del feminismo lejos de la victimización, hacia albergar comprensión, aprecio y tolerancia por todos los géneros y sexos para que todos tengan el control de sus propios destinos, sin el control de tiranos patriarcales capitalistas. [33]
Otra parte de la reestructuración del movimiento proviene de la educación: Hooks señala que existe un estigma antiintelectual entre las masas. La gente pobre no quiere escuchar a los intelectuales porque son diferentes y tienen ideas diferentes. Como ella señala, este estigma contra los intelectuales conduce al rechazo de los pobres que se han levantado hasta graduarse de la educación postsecundaria, porque ya no son como el resto de las masas. Para que podamos lograr la igualdad, las personas deben poder aprender de quienes han podido romper estos estereotipos. Esta separación conduce a una mayor desigualdad y para que el movimiento feminista tenga éxito, deben ser capaces de cerrar la brecha educativa y relacionarse con aquellos en el extremo inferior de la esfera económica. Si pueden hacer esto, habrá más éxito y menos desigualdad.
En "Repensar la naturaleza del trabajo", Hooks va más allá de discutir el trabajo y plantea una pregunta pertinente que las feministas deben hacerse. "Muchas mujeres activas en el movimiento feminista no tienen perspectivas políticas radicales y no están dispuestas a enfrentar estas realidades, especialmente cuando ellas, como individuos, obtienen autosuficiencia económica dentro de la estructura existente". [34] En Todo sobre el amor , Hooks analiza cómo una cultura del desamor alimenta el sistema patriarcal. [35]
Teoría de los medios
En su libro Reel to Real , Hooks analiza el efecto que tienen las películas en cualquier individuo, con especial énfasis en la espectadora negra. Ella argumenta que, aunque sabemos que las películas no son de la vida real, "no importa cuán sofisticadas sean nuestras estrategias de crítica e intervención, usualmente somos seducidos, al menos por un tiempo, por las imágenes que vemos en la pantalla. poder sobre nosotros, y nosotros no tenemos poder sobre ellos ". [36]
Ella se enfoca en representaciones raciales problemáticas. Ha escrito varios ensayos y artículos, y en Reel to Real describe sus experiencias al crecer viendo películas convencionales y participando en los medios de comunicación. Su creencia es que participar en el cine es participar en la negación de la representación femenina negra en los medios. [36] Ella afirma: "La representación es el tema 'candente' en este momento porque es un ámbito de poder importante para cualquier sistema de dominación. Seguimos volviendo a la cuestión de la representación porque la identidad siempre se trata de representación". [36]
"La mirada de oposición: espectadoras negras"
En su libro Black Looks: Race and Representation , en el capítulo "La mirada de oposición: espectadoras negras", Hooks analiza lo que ella llama una " mirada de oposición ". Ella lo discute como una posición y estrategia para que los negros, especialmente las mujeres negras, desarrollen un espectador crítico en relación con los medios de comunicación. Describiendo cómo para ella, la "mirada" siempre había sido política, Hooks explica cómo comenzó a sentir curiosidad por los resultados de que los esclavos negros fueran castigados por mirar a sus dueños blancos. Se preguntó cuánto se había absorbido y transmitido a través de las generaciones para afectar no solo a los padres negros, sino también a los espectadores negros. [37] Hooks escribe que porque recordaba cómo se había atrevido a mirar a los adultos cuando era niña, a pesar de que estaba prohibido, sabía que los esclavos también lo habían mirado. [38] Basándose en los pensamientos de Foucault sobre el poder siempre coexistiendo con la posibilidad de resistencia, Hooks analiza este mirar como una forma de resistencia, como una forma de encontrar agencia, y declara: "No solo miraré fijamente. Quiero mi mirada para cambiar la realidad ". [39]
Ella escribe que cuando los negros comenzaron a ver películas y televisión en los Estados Unidos, sabían que los medios de comunicación eran parte del sistema que mantenía la supremacía blanca . Por eso, ver la televisión se convirtió en un espacio para que los negros desarrollaran un espectador crítico; una mirada de oposición. Antes de la integración racial, los espectadores negros "... experimentaban placer visual en un contexto en el que mirar también significaba disputa y confrontación". [40] Además, analiza cómo este espectador se veía diferente para las mujeres negras en comparación con los hombres negros. Los hombres negros podían renunciar al racismo de las imágenes y al mismo tiempo participar en la naturaleza falocéntrica de las películas de Hollywood como una forma de disputar la supremacía blanca y experimentar un poder falocéntrico imaginativo. Participando en la mirada falocéntrica, y objetivando a la mujer blanca que fue proyectada como el objeto deseado, los hombres negros podían rebelarse contra la realidad racista donde los hombres negros eran constantemente interpretados como mirando la feminidad blanca y castigados por ello. [41]
Para las mujeres negras, sin embargo, el espectador era diferente. Dado que los cuerpos de mujeres negras estaban en su mayoría ausentes en las primeras películas, el desarrollo de las mujeres negras como espectadoras fue complicado. [41] Si las mujeres negras estaban presentes, sus cuerpos estaban allí para: "... mejorar y mantener la feminidad blanca como objeto de la mirada falocéntrica". [42] Según Hooks, las representaciones convencionales de mujeres negras han sido un asalto a la feminidad negra. En respuesta a esto, muchas mujeres negras rechazaron por completo mirar las imágenes. [43] Otra respuesta de algunas mujeres negras, fue apagar sus críticas e identificarse con la mujer blanca en la pantalla, a través de esta victimización poder experimentar el placer cinematográfico. [44] Una tercera opción es mirar a través del lente de la mirada opositora. Se trata de una mirada crítica que, según Hooks, va más allá del análisis de Laura Mulvey sobre cómo la película de Hollywood construye al hombre como sujeto y a la mujer como objeto. [45] Esta "mujer" es, de hecho, una mujer blanca. Critica la teoría del cine feminista convencional por ignorar el tema de la raza, y por eso también ignora el papel de la espectadora femenina negra. [46]
Afirma que hay un placer en la mirada de oposición, en mirar a contrapelo. [47] Sin embargo, algunas mujeres negras son incapaces de resistir las formas dominantes de mirar, porque su percepción de la realidad todavía está colonizada. [48] Ella discute que la cantidad de sentimientos de deshumanización y objetivación que una mujer negra experimenta en esta sociedad es determinante para sus relaciones de aspecto. Cuanto más capaz es de construirse a sí misma como sujeto de la vida diaria, más inclinada está a desarrollar una mirada de oposición. Y esto, a su vez, se ve afectado por el ámbito de la representación en los medios de comunicación. [49] Esta es una de las razones por las que Hooks enfatiza la importancia de las cineastas negras, mencionando a Julie Dash , Camille Billops , Kathleen Collins , Ayoka Chenzira y Zeinabu Davis . Este sector del cine y el espectador está creando nuevas formas de reconocimiento, identificación y subjetivación. [50]
Filmografia
- Lo negro es ... lo negro no es (1994)
- Dale una maldición otra vez (1995)
- Crítica y transformación cultural (1997)
- Mi feminismo (1997)
- Voces de poder (1999)
- BaadAsssss Cinema (2002)
- Soy un hombre: Masculinidad negra en Estados Unidos (2004)
- Escribiendo sobre una revolución: una charla (2004)
- Happy to Be Nappy y otras historias mías (2004)
- ¿Ha muerto el feminismo? (2004)
- Luz feroz: cuando el espíritu se encuentra con la acción (2008)
- Ocupar el amor (2012)
- Hillbilly (2019)
Premios y nominaciones
- Anhelo: raza, género y política cultural : The American Book Awards / Before Columbus Foundation Award (1991)
- Ain't I a Woman ?: Black Women and Feminism : "Uno de los veinte libros de mujeres más influyentes en los últimos 20 años" por Publishers Weekly (1992)
- bell hooks: Premio al escritor del Fondo Lila Wallace – Reader's Digest (1994)
- Happy to Be Nappy : nominado al premio NAACP Image Award (2001)
- Amor hecho en casa : Libro infantil del año de Bank Street College (2002)
- Salvación: los negros y el amor : nominado al premio Hurston Wright Legacy (2002)
- Bell Hooks: Utne Reader ' s "100 visionarios que podría cambiar su vida"
- Bell Hooks: The Atlantic Monthly ' s 'Uno de los principales intelectuales públicos de nuestro país'
Seleccionar bibliografía
Libros
- Y allí lloramos: poemas . 1978. OCLC 6230231 .
- ganchos, campana (1981). ¿No soy mujer ?: Mujeres negras y feminismo . ISBN 978-0-89608-129-1.
- ganchos, campana (1984). Teoría feminista: del margen al centro . ISBN 978-0-89608-613-5.
- A lo largo del libro, la autora explora varias manifestaciones de sus argumentos centrales de que la teoría y la práctica feministas tempranas tenían un alcance limitado, y que el verdadero movimiento feminista tiene el potencial enorme de mejorar las vidas de hombres y mujeres por igual.
- ganchos, campana (1989). Talking Back: pensar en feminista, pensar en negro . ISBN 978-0-921284-09-3.
- ganchos, campana (1990). Anhelo: raza, género y política cultural . ISBN 978-1-1-38821-75-0.
- Con Cornel West , ganchos, campana; West, Cornel (1991). Partiendo el pan: la vida intelectual negra insurgente . ISBN 978-0-89608-414-8.
- Looks negros: Raza y representación . 1992. ISBN 978-0-89608-434-6.
- ganchos, campana (1993). Hermanas del ñame: las mujeres negras y la autorecuperación . ISBN 978-1138821682.
- Enseñar a transgredir: la educación como práctica de la libertad . 1994. ISBN 978-0-415-90808-5.
- ganchos, campana (1994). Cultura fuera de la ley: resistirse a las representaciones . ISBN 978-0-415-90811-5.
- ganchos, campana (1995). Matar la rabia: acabar con el racismo . ISBN 978-0-8050-5027-1.
- ganchos, campana (1995). Arte en mi mente: política visual . ISBN 978-1-56584-263-2.
- Reel to real: raza, sexo y clase en el cine . 1996. ISBN 978-0-415-91824-4.
- ganchos, campana (1996). Bone Black: Memories of Girlhood . ISBN 978-0-8050-4146-0.
- ganchos, campana (1997). Heridas de la pasión: una vida de escritura . ISBN 978-0-8050-5722-5.
- ganchos, campana (1999). Rapto recordado: el escritor en el trabajo . ISBN 978-0-8050-5910-6.
- ganchos, campana (2000). Justicia: lecciones de amor de la infancia . ISBN 978-0-688-16844-5.
- ganchos, campana (2000). Todo sobre el amor: nuevas visiones . ISBN 978-0-06-095947-0.
- El feminismo es para todos: política apasionada . 2000.ISBN 978-0-89608-628-9.
- ganchos, campana (2000). Dónde estamos: la clase importa (PDF) . ISBN 978-0-415-92913-4.
- ganchos, campana (2001). Salvación: los negros y el amor . ISBN 978-0-06-095949-4.
- ganchos, campana (2002). Comunión: la búsqueda femenina del amor . ISBN 978-0-06-093829-1.
- Comunidad docente: una pedagogía de la esperanza . Nueva York: Routledge. 2003.ISBN 978-0-415-96818-8.
- Rock my soul: los negros y la autoestima . Nueva York: Atria Books. 2003. ISBN 978-0-7434-5605-0.
- Voluntad de cambio: hombres, masculinidad y amor . Nueva York: Atria Books. 2004. ISBN 978-0-7434-5607-4.
- Espacio . 2004.[51]
- We Real Cool: Black Men y masculinidad . Nueva York: Routledge. 2004. ISBN 978-0-203-64220-7.
- Hermana del alma: mujeres, amistad y realización . Cambridge, Massachusetts: South End Press. 2005. ISBN 978-0-89608-735-4.
- Testigo . 2006.[51]
- Con Amalia Mesa-Bains, De cosecha propia: crítica cultural comprometida . Cambridge, Massachusetts: South End Press. 2006. ISBN 978-0-89608-759-0.
- Pertenencia: una cultura de lugar . Nueva York: Routledge. 2009. ISBN 978-0-203-88801-8.
- Enseñar el pensamiento crítico: sabiduría práctica . Nueva York: Routledge. 2010. ISBN 978-0-415-96820-1.
- Elegía de los Apalaches: poesía y lugar . Serie de voces de Kentucky. Lexington: Prensa de la Universidad de Kentucky. 2012. ISBN 978-0-8131-3669-1.
- Escribir más allá de la raza: teoría y práctica viva . Nueva York: Routledge. 2013. ISBN 978-0-415-53914-2.
Libros para niños
- Feliz de ser pañal . Chris Raschka Ilustrador. 1999. ISBN 978-0-7868-2377-2.CS1 maint: otros ( enlace )
- Amor casero . Nueva York: Hyperion Books for Children. 2002. ISBN 9780786825530.
- Sea chico zumbido . Nueva York: Hyperion Books for Children. 2002.ISBN 9780786816439.
- Piel de nuevo . Chris Raschka Ilustrador. Nueva York: Hyperion Books for Children. 2004. ISBN 9780786808250.CS1 maint: otros ( enlace )
- Gruñido gruñido . Chris Raschka Ilustrador. Nueva York: Hyperion Books for Children. 2008. ISBN 9780786808168.CS1 maint: otros ( enlace )
Capítulos de libros
- Hooks, Bell (1993), "Las mujeres negras y el feminismo", en Richardson, Laurel; Taylor, Verta A. (eds.), Feminist frontiers III , Nueva York: McGraw-Hill, págs. 444–449 , ISBN 9780075570011.
- hooks, bell (1996), "Continúa devaluación de la condición de mujer negra", en Jackson, Stevi ; Scott, Sue (eds.), Feminism and sexuality: a reader , Nueva York: Columbia University Press, págs. 216–223, ISBN 9780231107082.
- hooks, bell (1997), "Hermandad: solidaridad política entre mujeres", en McClintock, Anne ; Mufti, Aamir; Shohat, Ella (eds.), Enlaces peligrosos: género, nación y perspectivas poscoloniales , Minnesota, Minneapolis: University of Minnesota Press, págs. 396–414 , ISBN 9780816626496.
- hooks, bell (2004), "Vendiendo coños calientes: representaciones de la sexualidad femenina negra en el mercado cultural", en Richardson, Laurel; Taylor, Verta A .; Whittier, Nancy (eds.), Feminist frontiers (5.a ed.), Boston: McGraw-Hill, págs. 119-127, ISBN 9780072824230. Pdf.
- hooks, bell (2005), "Mujeres negras: moldeando la teoría feminista", en Cudd, Ann E .; Andreasen, Robin O. (eds.), Teoría feminista: una antología filosófica , Oxford, Reino Unido; Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing, págs. 60–68, ISBN 9781405116619.
Ver también
- Portal de biografía
Referencias
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Pero el Manual de Chicago dice que no está bien poner en mayúscula el nombre del escritor Bell Hooks porque insiste en que sea en minúsculas.
- ^ ganchos, campana, "Excentricidad inspirada: Sarah y Gus Oldham" en Sharon Sloan Fiffer y Steve Fiffer (eds), Familia: los escritores estadounidenses recuerdan sus propios , Nueva York: Vintage Books, 1996, p. 152.
Hooks, Bell, Talking Back , Routledge, 2014 [1989], pág. 161.
- ^ "Biografía de Bell Hooks - vida, infancia, niños, nombre, escuela, madre, joven, libro, información, nacido" . www.notablebiographies.com . Consultado el 23 de abril de 2016 .
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Este puede ser un título provisional . Ver página de discusión.
Fuentes citadas
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Otras lecturas
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- Colectivo de Prensa de South End, ed. (1998). "Conciencia crítica para la resistencia política" . Hablando de una revolución . Cambridge: South End Press. págs. 39–52 . ISBN 978-0-89608-587-9. OCLC 38566253 .
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enlaces externos
- Sitio web de Ejournal (varios recursos críticos para bell hooks)
- Real Change News (entrevista con ganchos de Rosette Royale)
- bell engancha artículos publicados en la revista Lion's Roar .
- South End Press (libros de Hooks publicados por South End Press )
- Universidad de California, Santa Bárbara (bosquejo biográfico de ganchos)
- "Postmodern Blackness" (artículo de Hooks)
- Whole Terrain (artículos de hooks publicados en Whole Terrain )
- Desafiando el capitalismo y el patriarcado (entrevistas con ganchos de Third World Viewpoint)
- Ingredientes del amor (una entrevista con la revista Ascent )
- campana se engancha en IMDb
- Apariciones en C-SPAN
- Entrevista en profundidad con Hooks, 5 de mayo de 2002
- Entrevista en la revista BOMB