La fiesta de Belsasar , o la historia de la escritura en la pared (capítulo 5 del Libro de Daniel ), cuenta cómo Belsasar celebra una gran fiesta y bebe de los vasos que habían sido saqueados en la destrucción del Primer Templo . Aparece una mano y escribe en la pared. El aterrorizado Belsasar llama a sus sabios, pero no pueden leer la escritura. La reina le aconseja que envíe a buscar a Daniel , conocido por su sabiduría. Daniel le recuerda a Belsasar que su padre Nabucodonosor, cuando se volvió arrogante, fue derribado hasta que supo que Dios tiene soberanía sobre el reino de los hombres (ver Daniel 4). Belsasar también había blasfemado contra Dios, y por eso Dios envió esta mano. Daniel luego lee el mensaje y lo interpreta: Dios ha contado los días de Belsasar, ha sido pesado y encontrado falto, y su reino será entregado a los medos y persas .
Esa misma noche fue asesinado Belsasar el rey caldeo (babilónico) y Darío el medo recibió el reino.
- Daniel 5: 30–31 [1]
El mensaje de Daniel 5 es el contraste que ofrece entre Nabucodonosor y Belsasar:
- Nabucodonosor es humillado por Dios, aprende su lección (reconoce el reinado supremo del Dios de Israel) y es restaurado a su trono;
- Belsasar, por el contrario, no aprende nada del ejemplo de Nabucodonosor, blasfema contra Dios y su reino se da a otros. [2]
La fiesta de Belsasar es una leyenda que se ajusta al subgénero de la "contienda de la historia de la corte", complicada por la inclusión de la acusación de Daniel del orgullo de Belsasar y su falta de honrar al Dios de Israel; como resultado, el cuento tiene un doble final, en el que Daniel recibe primero una lluvia de recompensas y honores por interpretar el presagio, y luego el rey es castigado para cumplir la sentencia pronunciada por Daniel. [3]
Resumen
Resumen narrativo
Esta sección resume la narrativa, como se encuentra en la traducción del texto de CL Seow en su comentario sobre Daniel. [1]
El rey Belsasar celebra una gran fiesta para mil de sus señores y ordena que se traigan los vasos del templo de Jerusalén para que puedan beber de ellos. Mientras beben los babilonios, alaban a los dioses de oro, plata, bronce, hierro, piedra y madera. Inmediatamente después, una mano aparece en un área de la pared donde las lámparas eran más brillantes y escribe. Belsasar llama a sus magos y adivinos para que interpreten la escritura, pero ni siquiera pueden leerlos. La reina aconseja a Belsasar que envíe a buscar a Daniel, conocido por su sabiduría. Traen a Daniel, y el rey se ofrece a hacerlo tercero en el rango del reino si puede interpretar la escritura. Daniel rechaza el honor, pero accede a la solicitud. Le recuerda a Belsasar que la grandeza de su padre Nabucodonosor fue un regalo de Dios, y que cuando se volvió arrogante, Dios lo derribó hasta que aprendió la humildad: "El Dios Altísimo tiene soberanía sobre el reino de los mortales, y sobre él pone a quien Él quiere. " Belsasar ha bebido de las vasijas del templo de Dios sin alabarlo, sino alabar a los dioses de oro, plata, bronce, hierro, madera y piedra, a quienes Daniel reprende "ni ve ni oye nada".
מנא מנא תקל ופרסין
Daniel lee las palabras "MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN" y las interpreta para el rey: "MENE, Dios ha contado los días de tu reino y lo ha puesto fin; TEKEL, has sido pesado ... y encontrado faltante ; " y "PERES, tu reino está dividido y entregado a los medos y persas. Entonces Belsasar dio la orden, y Daniel se vistió de púrpura, se puso una cadena de oro alrededor de su cuello, y se hizo una proclamación ... que debería ocupar el tercer lugar en el reino; [y] esa misma noche fue asesinado Belsasar el rey caldeo (babilónico), y Darío el medo recibió el reino ". [4]
Escribiendo en la pared
Los sabios caldeos son incapaces de leer, y mucho menos interpretar, la escritura en la pared, pero Daniel lo hace suministrando vocales de dos formas diferentes, primero para que las palabras se lean como sustantivos y luego como verbos. [5] Los sustantivos son pesos monetarios: un mənê , equivalente a una mina judía o sesenta siclos (varias versiones antiguas tienen sólo un mənê en lugar de dos); un təqêl , equivalente a un shekel; y p̄arsîn , que significa "medias piezas". [6] El último involucra un juego de palabras sobre el nombre de los persas ( pārās en hebreo), sugiriendo no solo que heredarán el reino de Belsasar, sino que son dos pueblos, medos y persas. [6] Daniel luego interpreta las palabras como verbos, basándose en sus raíces: mənê se interpreta como "numerado"; təqêl , de una raíz que significa pesar, que significa "pesado" (y encontrado faltante); y pərês ( פְּרַס ), la forma singular de p̄arsîn , de una raíz que significa "dividir", que denota que el reino debe ser "dividido" y entregado a los medos y persas. [7] Si las "medias piezas" significan dos medios siclos, entonces los distintos pesos (un mnê o sesenta siclos, otro siclo y dos medios siclos) suman 62, que el relato da como la edad de Darío. los medos , indicando que se está cumpliendo la voluntad de Dios. [8]
La frase " la escritura en la pared " se ha convertido en una expresión idiomática popular que se refiere al presagio de cualquier destino, desgracia o fin inminente. Una persona que no ve o se niega a "ver la escritura en la pared" está siendo descrita como ignorante de las señales de un evento cataclísmico que probablemente ocurrirá en un futuro cercano.
Uno de los primeros usos conocidos de la frase en inglés fue por el capitán L. Brinckmair en 1638, cuyo informe "Las advertencias de Alemania" durante la Guerra de los Treinta Años advirtió que la violencia allí pronto podría extenderse a Inglaterra . [9] "La escritura en la pared" también se refiere a veces mediante el uso de alguna combinación de las palabras "Mene, Mene, Tekel, Upharsin", como estaban escritas en la pared en la historia de la fiesta de Belsasar. La metáfora ha aparecido constantemente en varias obras de la literatura y los medios de comunicación como un dispositivo de presagio desde el informe de Brinckmair.
La referencia a este evento también prestó el jocoso apodo de "Belsasar" al retroproyector durante el apogeo de ese dispositivo en la segunda mitad del siglo XX. [10]
Composición y estructura
En general, se acepta que el Libro de Daniel se originó como una colección de cuentos populares entre la comunidad judía de Babilonia en los períodos persa y helenístico temprano (siglos V al III a.C.), y luego se expandió en la era macabea (mediados del siglo II). con las visiones de los capítulos 7-12. [11] La erudición moderna está de acuerdo en que Daniel es una figura legendaria, [12] y es posible que su nombre fuera elegido para el héroe del libro debido a su reputación de sabio vidente en la tradición hebrea. [13]
Los capítulos 2 a 7 del libro forman un quiasma (una estructura poética en la que el punto principal o el mensaje de un pasaje se coloca en el centro y se enmarca con más repeticiones a cada lado): [14]
- A. (capítulo 2) - Un sueño de cuatro reinos reemplazados por un quinto
- B. (capítulo 3) - los tres amigos de Daniel en el horno de fuego
- C. (capítulo 4) - Daniel interpreta un sueño para Nabucodonosor
- C'. (capítulo 5) - Daniel interpreta la escritura en la pared de Belsasar
- B'. (capítulo 6) - Daniel en el foso de los leones
- B. (capítulo 3) - los tres amigos de Daniel en el horno de fuego
- A'. (capítulo 7) - Una visión de cuatro reinos mundiales reemplazados por un quinto
Por lo tanto, Daniel 5 está compuesto como una pieza complementaria de Daniel 4, la historia de la locura de Nabucodonosor, los dos dan variaciones sobre un solo tema. Esto se explica en el capítulo 5 cuando Daniel establece un paralelo directo entre los dos reyes: el destino de Belsasar ilustra lo que sucede cuando un rey no se arrepiente. [15]
Daniel 5 no se divide claramente en escenas y los eruditos no están de acuerdo en su estructura. El siguiente es un esquema posible: [16]
- El banquete del rey y el oráculo misterioso: el rey profana los vasos sagrados, la mano escribe en la pared (versículos 1-6)
- Intentos de interpretar el oráculo: los sabios caldeos fracasan, la reina recomienda a Daniel (versículos 7-12)
- Daniel aparece ante Belsasar: Daniel se dirige y reprende al rey, interpreta el oráculo y es recompensado (versículos 10-12).
- Conclusión: la muerte de Belsasar, la adhesión de Darío (versículos 30–31)
Antecedentes históricos
La historia se desarrolla en torno a la caída de Babilonia, cuando el 12 de octubre de 539 a. C. el conquistador persa Ciro el Grande entró en la ciudad. Su último rey, Nabonido , fue capturado; se desconoce su suerte, aunque es posible que haya sido exiliado. [17] Varios detalles del texto no coinciden con los hechos históricos conocidos. [18] Belsasar es retratado como rey de Babilonia e hijo de Nabucodonosor , pero en realidad era hijo del rey Nabonido, uno de los sucesores de Nabucodonosor, quien sustituyó a Nabonido cuando este último estaba en Teima , [19] pero nunca llegó a ser rey. [18] El conquistador se llama Darío el Medo , pero la historia no conoce a tal individuo; y los invasores no eran medos, sino persas. [18] John J. Collins sugiere que esto es típico del género de la historia, en el que la precisión histórica no es un elemento esencial. [20]
Los elementos constitutivos del Libro de Daniel se reunieron poco después del final de la crisis macabea, es decir, poco después del 164 a. C. [21] Los cuentos que componen los capítulos 2 a 6 son la parte más antigua, que data de finales del siglo IV o principios del III. Su escenario es Babilonia, y no hay razón para dudar que fueron compuestos en la diáspora babilónica (es decir, entre la comunidad judía que vivía en Babilonia y Mesopotamia bajo el dominio persa y luego griego). Reflejan una sociedad en la que los gobernantes extranjeros no eran necesariamente malévolos (Belsasar recompensa a Daniel y lo eleva a un alto cargo); esto es un marcado contraste con las visiones de los capítulos 7-12, donde los sufrimientos de los judíos son el resultado de las acciones del malvado rey del siglo II a. C., Antíoco IV Epífanes . [22]
Los capítulos 2 y 7 cuentan cómo todos los reinos terrenales llegarán a su fin y serán reemplazados por el reino de Dios, y los capítulos 3 y 6 cuentan cómo los judíos piadosos resisten la arrogancia de los reyes terrenales y son rescatados por el Dios de Israel. Los capítulos 4 y 5 forman el centro y llevan el mensaje más importante en sus relatos paralelos pero contrastantes de Nabucodonosor y Belsasar (versículos 5: 21-22 ). El primero es humillado por Dios, aprende su lección (reconoce el reinado supremo del Dios judío) y es restaurado a su trono; Belsasar, por el contrario, no aprende nada del ejemplo de Nabucodonosor, blasfema contra Dios y ha dado su reino a otros. [2]
Ver también
- Babilonia
- Representaciones culturales de Belsasar
- Caída de Babilonia
Referencias
Citas
- ↑ a b Seow , 2003 , págs. 74–75.
- ↑ a b Albertz , 2001 , p. 178.
- ^ Collins 1984 , p. 67.
- ^ Seow 2003 , p. 75.
- ^ Seow 2003 , p. 80.
- ↑ a b Seow , 2003 , págs. 82–83.
- ^ Seow 2003 , p. 83.
- ^ Seow 2003 , p. 84.
- ^ https://historical.ha.com/itm/books/world-history/brinckmair-l-captain-the-warnings-of-germany-by-wonderfullsignes-and-strange-prodigies-seene-in-dive/a /201438-93130.s
- ^ Willis, NE (13 de marzo de 2008). "Una encuesta sobre el uso del retroproyector en el Reino Unido". Medios audiovisuales . 3 : 5-8. doi : 10.1080 / 09523986908547852 .
- ^ Collins 1984 , págs. 29, 34–35.
- ^ Collins 1984 , p. 28.
- ^ Redditt 2008 , págs. 176–77, 180.
- ^ Redditt , 2008 , p. 177.
- ^ Collins 1984 , págs.67, 70.
- ^ Newsom y raza 2014 , p. 165.
- ^ Aguas de 2014 , págs. 44–45.
- ↑ a b c Seow , 2003 , págs. 4-6.
- ^ Davies, PR, Daniel en Barton, J. y Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary , p. 566
- ^ Collins 1984 , p. 41.
- ^ Collins 2001 , p. 2.
- ^ Seow 2003 , p. 7.
Fuentes
- Albertz, Rainer (2001). "Entorno social de Daniel" . En Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (eds.). El libro de Daniel: composición y recepción . Yo . Rodaballo. ISBN 978-9004116757.
- Collins, John J. (1984). Daniel: con una introducción a la literatura apocalíptica . Eerdmans. ISBN 9780802800206.
- Collins, John J. (2001). "Temas de actualidad en el estudio de Daniel" . En Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (eds.). El libro de Daniel: composición y recepción . Yo . Rodaballo. ISBN 978-0391041271.
- Newsom, Carol A .; Raza, Brennan W. (2014). Daniel: un comentario . ISBN de Presbyterian Publishing Corp. 9780664220808.
- Redditt, Paul L. (2008). Introducción a los profetas . Eerdmans. ISBN 9780802828965.
- Seow, CL (2003). Daniel . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 9780664256753.
- Aguas, Matt (2014). Persia antigua: una historia concisa del Imperio aqueménida, 550-330 a . C. Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9781107652729.