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Los bereberes o imazighen ( lenguas bereberes : ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ, ⵎⵣⵗⵏ , romanizado:  imaziɣen ; singular: amaziɣ , ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⵎⵣⵗ ) son un grupo étnico originario del norte de África y África occidental, específicamente Marruecos , Argelia , Túnez , Libia , Mauritania , norte de Malí , norte de Níger y Canarias . También se encuentran poblaciones bereberes más pequeñas en Burkina Faso y el Oasis de Siwa en Egipto . [30]

Históricamente, las naciones bereberes hablaban las lenguas bereberes , que son una rama de la familia lingüística afroasiática . [3]

Nombre [ editar ]

El término bereber proviene del griego : βάρβαρος ( barbaros pl. Βάρβαροι barbaroi ) que significa 'bárbaro'. Los romanos también usaron la palabra para referirse a sus vecinos hostiles del norte, en Germania (aproximadamente el área que es Alemania hoy), así como a celtas , íberos , galos , godos y tracios . Entre las atestaciones escritas más antiguas de la palabra bereber se encuentra su uso como etnónimo en un documento del siglo I d.C. Periplus del mar Erythraean . [31]

En tiempos antiguos y medievales, los egipcios, griegos, romanos y bizantinos usaban palabras similares a "bereberes" para referirse a varias tribus que habitaban "Gran Libia" (es decir, lo que ahora se llama África del Norte), en áreas donde los bereberes Aunque estos nombres tribales difieren de los nombres utilizados en esas fuentes clásicas, probablemente estén relacionados con el Amazigh moderno . La tribu Meshwesh fue la primera de estas tribus en ser identificada por los investigadores. Los eruditos creen que es el misma tribu que fue llamada Mazyes por el antiguo escritor griego Hektaios y Maxyes por el antiguo historiador griego Herodoto . En fuentes latinas, la tribu se llamó Mazaces yMazax , y estaba relacionado con los posteriores Massylii y Masaesyli . Fuentes en lengua romana y copta de la antigüedad tardía registran que una tribu conocida como Mazices ( copto : ices ) [32] llevó a cabo múltiples incursiones contra Egipto. [33] Todos estos nombres son similares a los nombres usados ​​por los bereberes para referirse a sí mismos, y quizás sean versiones extranjeras de ese nombre: Imazighen o i-Mazigh-en (singular: a-Mazigh ). [34]

A pesar de la evidencia en estos primeros manuscritos, ciertos eruditos modernos han argumentado que el término solo apareció alrededor del año 900 d.C., en los escritos de genealogistas árabes. [35] Por ejemplo, Maurice Lenoir postuló que el término apareció por primera vez en el siglo VIII o IX. [36] Ramzi Rouighi sostiene que el uso del bereber para referirse a la gente del norte de África apareció solo después de las conquistas musulmanas del siglo VII. Las fuentes latinas y griegas describen a moros, africanos e incluso bárbaros, pero nunca bereberes (al-Barbar). [37] El término inglés se introdujo en el siglo XIX, reemplazando al anterior Barbary .

Los bereberes son los Mauri citados por la Crónica de 754 durante la conquista omeya de Hispania , habiéndose convertido Mauri , desde el siglo XI, en el término general 'moros' ( español : Moros ) en los documentos de los reinos ibéricos cristianos para referirse a los andalusíes, los norteafricanos y los musulmanes en general.

Según el historiador Abraham Isaac Laredo, [38] el nombre Amazigh podría derivarse del nombre del antepasado Mezeg, que es la traducción del antepasado bíblico Dedán , hijo de Saba en el Targum . Según el autor bereber Leo Africanus , Amazigh significaba "hombre libre"; algunos argumentaron que no existe una raíz de MZ-Ɣ que signifique "libre" en los idiomas bereberes modernos. Sin embargo, mmuzeɣ ( 'ser noble', 'generosa') existe entre los imazighen de Marruecos Central y tmuzeɣ ( 'liberarse', 'revuelta') existe entre los cabilas de Ouadhia .[39]Esta disputa, sin embargo, se basa en la falta de comprensión del idioma bereber, ya que Am- es un prefijo que significa 'un hombre', 'uno que es [...]'. Por lo tanto, la raíz necesaria para verificar este endónimo sería (a) zigh ('libre'), que, sin embargo, también falta en el léxico de Tamazight pero puede estar relacionado con el bien atestiguado aze ('fuerte'), Tizzit ('valentía'), o jeghegh ('ser valiente', 'ser valiente'). [40] [ investigación original? ]

Además, Amazigh también tiene un afín en la palabra tuareg Amajegh , que significa 'noble'. [41] [42] Este término es común en Marruecos, especialmente entre Atlas central, [ definición necesaria ] rifeña , y Shilah [ definición necesaria ] altavoces en 1980; [43] pero en otros lugares dentro de la patria bereber, un término local más particular, como Kabyle o Chaoui , es más frecuente, como en Libia. [44] Amazigh probablemente tuvo su antiguo paralelo con los nombres romanos y griegos para bereberes como Mazices .[45] Según Ibn Khaldun , el nombre Mazîgh se deriva de uno de los primeros antepasados ​​de los bereberes. [46]

Prehistoria [ editar ]

Cuadro Hoggar , Tassili n'Ajjer
Un egipcio estatuilla que representa un libio Libu Berber desde el reinado de Ramsés  II (dinastía 19a) en 1279-1213 antes de Cristo. (Museo del Louvre, París)

Se cree que la región del Magreb , en el noroeste de África, estuvo habitada por bereberes desde al menos 10.000 a. C. [47] Se han encontrado pinturas rupestres , que datan de doce milenios antes del presente, en la región de Tassili n'Ajjer , en el sureste de Argelia. Se ha descubierto otro arte rupestre en Tadrart Acacus en el desierto de Libia. Una sociedad neolítica , marcada por la domesticación y la agricultura de subsistencia y ricamente representada en las pinturas de Tassili n'Ajjer, se desarrolló y predominó en la región del Sahara y el Mediterráneo (el Magreb) del norte de África entre el 6000 y el 2000 a.C. (hasta el período clásico).

Se encontraron escrituras prehistóricas de Tifinagh en la región de Orán . [48] Durante la era prerromana, existieron varios estados independientes sucesivos ( Massylii ) antes de que el rey Masinissa unificara al pueblo de Numidia . [49] [50] [51] [ se necesita cita completa ]

Historia [ editar ]

Las zonas del norte de África que mejor han conservado la lengua y las tradiciones bereberes han sido, en general, Marruecos y las Hautes Plaines de Argelia ( Kabylie , Aurès , etc.), la mayoría de las cuales en la época romana y otomana permanecieron en gran parte independientes. Gran parte de la cultura bereber todavía se celebra entre la élite cultural de Marruecos y Argelia.

Los otomanos penetraron en la Cabilia y llegaron a lugares que los fenicios nunca penetraron, como el interior de la costa, donde las influencias otomanas se pueden ver en términos de comida, ropa y música. Estas áreas se han visto afectadas por algunas de las muchas invasiones del norte de África, la más reciente la de los franceses .

Orígenes [ editar ]

Una loseta de loza del trono del faraón Ramsés III que representa a un antiguo jefe libio tatuado c. 1184 al 1153 a. C.

Mítico [ editar ]

Según el Al-Fiḥrist , el barbero (es decir, bereberes) comprendía una de las siete razas principales de África. [52]

El historiador tunecino medieval Ibn Jaldún (1332-1406), al relatar las tradiciones orales predominantes en su época, establece dos opiniones populares sobre el origen de los bereberes: según una opinión, descienden de Canaán, hijo de Ham , y tienen por antepasados ​​a Berber, hijo de Temla, hijo de Mazîgh, hijo de Canaán, hijo de Cam, hijo de Noé; [46] alternativamente, Abou-Bekr Mohammed es-Souli (947 EC) sostuvo que descienden de Berber, el hijo de Keloudjm ( Casluhim ), el hijo de Mesraim , el hijo de Cam. [46]

Pertenecen a un pueblo poderoso, formidable, valiente y numeroso; un pueblo verdadero como tantos otros que el mundo ha visto, como los árabes, los persas, los griegos y los romanos. Los hombres que pertenecen a esta familia de pueblos han habitado el Magreb desde el principio.

-  Ibn Jaldún [53]

Científico [ editar ]

A partir de alrededor de 5000 aC, las poblaciones del norte de África eran descendientes principalmente de los Iberomaurusian y Capsian culturas, con una intrusión más reciente que se asocia con la revolución neolítica . [54] Las tribus proto-bereberes evolucionaron a partir de estas comunidades prehistóricas durante la Edad del Bronce tardía y la Edad del Hierro temprana. [55]

El análisis de ADN uniparental ha establecido vínculos entre los bereberes y otros hablantes afroasiáticos en África. La mayoría de estas poblaciones pertenecen al haplogrupo paterno E1b1b , y los hablantes de bereber se encuentran entre las frecuencias más altas de este linaje. [56] Además, el análisis genómico encontró que los bereberes y otras comunidades del Magreb se definen por un componente ancestral compartido que se originó en el Cercano Oriente. Este elemento magrebí alcanza su punto máximo entre los bereberes tunecinos. [57] Esta ascendencia está relacionada con los coptos / etio-somalíes que se separaron de estos y otros componentes afiliados a Eurasia occidental antes del Holoceno . [58]

En 2013, los esqueletos de Iberomaurusian de los yacimientos prehistóricos de Taforalt y Afalou en el Magreb también se analizaron en busca de ADN antiguo . Todos los especímenes pertenecían a clados maternos asociados con el norte de África o con el litoral mediterráneo norte y sur , lo que indica un flujo de genes entre estas áreas desde el Epipaleolítico . [59] Los antiguos individuos de Taforalt portaban los haplogrupos de ADNmt U6 , H , JT y V , lo que apunta a la continuidad de la población en la región que data del período Iberomaurusiano. [60]

Antigua delegación libia en Persépolis

Los fósiles humanos excavados en el sitio Ifri n'Amr o Moussa en Marruecos han sido fechados por radiocarbono en el período Neolítico Temprano , c.  5000 antes de Cristo. El análisis de ADN antiguo de estos especímenes indica que portaban haplotipos paternos relacionados con el subclade E1b1b1b1a (E-M81) y los haplogrupos maternos U6a y M1 , todos los cuales son frecuentes entre las comunidades actuales del Magreb. Estos antiguos individuos también tenían un componente genómico magrebí autóctono que alcanza su punto máximo entre los bereberes modernos, lo que indica que eran ancestrales de las poblaciones de la zona. Además, los fósiles excavados en elSe encontró que el sitio de Kelif el Boroud cerca de Rabat portaba el haplogrupo paterno T-M184 de amplia distribución , así como los haplogrupos maternos K1 , T2 y X2 , el último de los cuales eran linajes de ADNmt comunes en la Europa neolítica y Anatolia . Estos antiguos individuos también portaban el componente genómico magrebí asociado con los bereberes. Esto en conjunto indica que los habitantes de Kehf el Baroud del Neolítico tardío eran ancestros de las poblaciones contemporáneas en el área, pero también probablemente experimentaron el flujo de genes de Europa. [61]

Antigüedad [ editar ]

Heracles luchando con el gigante libio Anteo

Se decía que las grandes tribus bereberes de la antigüedad clásica (cuando a menudo se les conocía como antiguos libios) [62] [a] eran tres (aproximadamente, de oeste a este): los mauri , los númidas cerca de Cartago y los gaetulosos . Los Mauri habitaban el lejano oeste (antigua Mauritania , ahora Marruecos y Argelia central). Los númidas ocuparon las regiones entre Mauri y la ciudad-estado de Cartago . Tanto los mauri como los númidas tenían importantes poblaciones sedentarias que vivían en aldeas, y sus pueblos cultivaban la tierra y cuidaban los rebaños. Los gaetulianos vivían en el sur cercano, en los márgenes norte de laSahara , y estaban menos poblados, con elementos predominantemente pastorales . [63] [64] [41] : 41f

Por su parte, los fenicios ( cananeos ) procedían de la esfera multicultural quizás más avanzada que existía entonces, la costa occidental del Creciente Fértil . En consecuencia, la cultura material de Fenicia era probablemente más funcional y eficiente, y su conocimiento más avanzado que el de los primeros bereberes . Por lo tanto, las interacciones entre bereberes y fenicios eran a menudo asimétricas. Los fenicios trabajaron para mantener su cohesión cultural y solidaridad étnica, y renovaron continuamente su estrecha conexión con Tiro , la ciudad madre. [62] : 37

Los primeros puestos de avanzada costeros fenicios probablemente estaban destinados simplemente a reabastecer y dar servicio a los barcos con destino al lucrativo comercio de metales con los iberos , [65] y quizás al principio consideraron que el comercio con los bereberes no era rentable. [66] Sin embargo, los fenicios finalmente establecieron ciudades coloniales estratégicas en muchas áreas bereberes, incluidos sitios fuera de la actual Túnez, como los asentamientos en Oea , Leptis Magna , Sabratha (en Libia), Volubilis , Chellah y Mogador (ahora en Marruecos). Al igual que en Túnez, estos centros eran centros comerciales y luego ofrecieron apoyo para el desarrollo de recursos, como el procesamientoaceite de oliva en Volubilis y tinte púrpura de Tiro en Mogador. Por su parte, la mayoría de los bereberes mantuvieron su independencia como agricultores o semipastoriles, aunque, debido al ejemplo de Cartago, su política organizada aumentó en alcance y sofisticación. [41] : 24f

Reinos bereberes en Numidia, c. 220 aC (verde: Masaesyli bajo Syphax; oro: Massyli bajo Gala , padre de Masinissa; más al este: ciudad-estado de Cartago).

De hecho, durante un tiempo su superioridad numérica y militar (los mejores jinetes de la época) permitió a algunos reinos bereberes imponer un tributo a Cartago, condición que continuó hasta el siglo V a.C. [65] : 64-65 Además, debido al gobierno de Egipto de la dinastía Berbero-Libia Meshwesh (945-715 aC), [67] los bereberes cerca de Cartago inspiraban un respeto significativo (aunque probablemente parecían más rústicos que los elegantes faraones libios en el Nilo). En consecuencia, a principios de Cartago, se prestó especial atención a la obtención de los tratados más favorables con los jefes bereberes, "que incluían matrimonios mixtos entre ellos y la aristocracia púnica". [68]En este sentido, tal vez la leyenda de Dido , la fundadora de Cartago, como relatado por Trogo es apropiado . Su negativa a casarse con el cacique mauritano Hiarbus podría ser indicativo de la complejidad de la política involucrada. [69]

Con el tiempo, las estaciones comerciales fenicias evolucionarían hasta convertirse en asentamientos permanentes y más tarde en pequeñas ciudades, que presumiblemente requerirían una amplia variedad de bienes y fuentes de alimentos, que podrían satisfacerse mediante el comercio con los bereberes. Sin embargo, también en este caso, los fenicios probablemente se verían atraídos a organizar y dirigir ese comercio local, y también a gestionar la producción agrícola. En el siglo V aC, Cartago expandió su territorio, adquiriendo el Cabo Bon y el fértil Wadi Majardah , [70] luego estableciendo el control sobre las tierras agrícolas productivas durante varios cientos de kilómetros. [71]La apropiación de tales riquezas en la tierra por parte de los fenicios provocaría seguramente alguna resistencia de los bereberes; aunque también en la guerra, la formación técnica, la organización social y el armamento de los fenicios parecerían actuar contra los bereberes tribales. Esta interacción sociocultural en los inicios de Cartago se ha descrito resumidamente:

La falta de registros escritos contemporáneos hace que la extracción de conclusiones aquí sea incierta, que solo puede basarse en inferencias y conjeturas razonables sobre cuestiones de matiz social. Sin embargo, parece que los fenicios generalmente no interactuaban con los bereberes como iguales en términos económicos, sino que empleaban su mano de obra agrícola y sus servicios domésticos, ya fuera por contrato o por contrato; muchos se convirtieron en aparceros . [62] : 86

Durante un período, los bereberes estuvieron en constante revuelta, y en el 396 hubo un gran levantamiento.

"Miles de rebeldes descendieron de las montañas e invadieron territorio púnico, llevando consigo a los siervos del campo. Los cartagineses se vieron obligados a retirarse dentro de sus murallas y fueron sitiados".

Sin embargo, los bereberes carecían de cohesión; y aunque 200.000 eran fuertes en un momento dado, sucumbieron al hambre, a sus líderes se les ofreció sobornos y "gradualmente se separaron y regresaron a sus hogares". [65] : 125, 172 A partir de entonces, "una serie de revueltas tuvo lugar entre los libios [bereberes] desde el siglo IV en adelante". [62] : 81

Los bereberes se habían convertido en "anfitriones" involuntarios de los colonos del este y se vieron obligados a aceptar el dominio de Cartago durante siglos. No obstante, allí persistieron en gran medida sin asimilar, [ cita requerida ] como una entidad separada y sumergida, como una cultura de pobres urbanos y rurales en su mayoría pasivos dentro de las estructuras civiles creadas por el gobierno púnico. [72] Además, y lo más importante, los pueblos bereberes también formaron sociedades satélites cuasi independientes a lo largo de las estepas.de la frontera y más allá, donde una minoría continuó como "repúblicas tribales" libres. Mientras se beneficiaban de la cultura material púnica y de las instituciones político-militares, estos bereberes periféricos (también llamados libios) —mientras mantenían su propia identidad, cultura y tradiciones— continuaron desarrollando sus propias habilidades agrícolas y sociedades aldeanas, mientras vivían con los recién llegados del al este en una simbiosis asimétrica. [b] [74]

A medida que pasaban los siglos, naturalmente creció una sociedad púnica de ascendencia fenicia pero nacida en África, llamada libifenicia . Más tarde, este término se aplicó también a los bereberes aculturados a la cultura fenicia urbana. [62] : 65, 84-86 Sin embargo, toda la noción de un aprendizaje bereber en la civilización púnica se ha calificado de exageración sostenida por un punto de vista fundamentalmente ajeno a los bereberes. [64] : 52, 58Se desarrolló una población de ascendencia mixta, bereber y púnica. Se desarrollarían nichos reconocidos en los que los bereberes habían demostrado su utilidad. Por ejemplo, el estado púnico comenzó a desplegar caballería bereber-númida bajo sus comandantes de forma regular. Los bereberes finalmente tuvieron que proporcionar soldados (al principio "improbablemente" pagados "excepto en el botín"), que en el siglo IV aC se convirtió en "el elemento individual más grande del ejército cartaginés". [62] : 86

Masinissa ( c.  240  - c.  148 ), rey de Numidia , escritura bereber y romana

Sin embargo, en tiempos de tensión en Cartago, cuando una fuerza extranjera podría estar presionando contra la ciudad-estado, algunos bereberes lo verían como una oportunidad para promover sus intereses, dado su bajo estatus en la sociedad púnica. [ cita requerida ] Así, cuando los griegos bajo el mando de Agatocles (361-289 a. C.) de Sicilia desembarcaron en el cabo Bon y amenazaron a Cartago (en el 310 a. C.), hubo bereberes, bajo el mando de Ailymas , que se pasaron a los griegos invasores. [65] : 172 [c] Durante la larga Segunda Guerra Púnica (218-201 a. C.) con Roma (ver más abajo), el rey bereber Masinisa ( c.  240  - c. 148 a. C.) se unió al general romano invasor Escipión, lo que resultó en la derrota de Cartago en Zama que puso fin a la guerra, a pesar de la presencia de su renombrado general Aníbal; por otro lado, el rey bereber Syphax (m. 202 a. C.) había apoyado a Cartago. Los romanos también leyeron estas señales, de modo que cultivaron sus alianzas bereberes y, posteriormente, favorecieron a los bereberes que promovieron sus intereses tras la victoria romana. [75]

Cartago fue criticada por sus antiguos rivales por el "trato duro de sus súbditos", así como por "la codicia y la crueldad". [62] : 83 [d] [76] Sus aparceros bereberes libios, por ejemplo, debían pagar la mitad de sus cosechas como tributo a la ciudad-estado durante la emergencia de la Primera Guerra Púnica . La exacción normal que tomó Carthage fue probablemente una cuarta parte "extremadamente molesta". [62] : 80 Cartago una vez intentó reducir el número de sus soldados libios y extranjeros, lo que llevó a la Guerra de los Mercenarios (240-237 a. C.). [65] : 203–209 [77] [78]La ciudad-estado también pareció recompensar a los líderes conocidos por tratar despiadadamente a sus pueblos sometidos, de ahí las frecuentes insurrecciones bereberes. Los modernos culpan a Cartago por no "vincular a sus súbditos consigo misma, como hizo Roma [con sus italianos]", sin embargo, Roma y los italianos tenían mucho más en común que Cartago y los bereberes. No obstante, una crítica moderna es que los cartagineses "se hicieron un flaco favor" al no promover la calidad de vida común y compartida "en una ciudad debidamente organizada" que inspira lealtad, particularmente con respecto a los bereberes. [62] : 86–87 Una vez más, el tributo exigido por Cartago era oneroso. [79]

[E] l tributo más ruinoso fue impuesto y exigido con un rigor implacable de los estados nativos sujetos, y sin menosprecio tampoco de los estados fenicios afines. [...] De ahí surgió ese desafecto universal, o más bien ese odio mortal, por parte de sus súbditos extranjeros, e incluso de las dependencias fenicias, hacia Cartago, en el que todo invasor de África podía contar con seguridad como su más seguro apoyo. [...] Esta fue la debilidad fundamental, ineludible del Imperio cartaginés [....] [79]

La relación púnica con la mayoría de los bereberes continuó durante toda la vida de Cartago. El desarrollo desigual de la cultura material y la organización social quizás hizo que la relación fuera incómoda. Una causa a largo plazo de la inestabilidad púnica, no hubo fusión de los pueblos. Seguía siendo una fuente de estrés y un punto de debilidad para Cartago. Sin embargo, hubo grados de convergencia en varios aspectos, descubrimientos de ventajas mutuas, ocasiones de amistad y familia. [80]

Los bereberes ganan historicidad gradualmente durante la época romana . Los autores bizantinos mencionan a los Mazikes (Amazigh) como pueblos tribales que asaltan los monasterios de Cyrenaica . Garamantia fue un notable reino bereber que floreció en el área de Fezzan de la actual Libia en el desierto del Sahara entre el 400 a. C. y el 600 d. C.

La Cirenaica de la era romana se convirtió en un centro del cristianismo primitivo . Algunos bereberes preislámicos eran cristianos [81] (existe una fuerte correlación entre la adherencia a la doctrina donatista y ser berebere, atribuida a la doctrina que coincide con su cultura, así como su alejamiento de la cultura romana dominante de la iglesia católica ), [53] algunos quizás judíos , y algunos se adhirieron a su religión politeísta tradicional . Los autores de la época romana Apuleyo y San Agustín nacieron en Numidia , al igual que tres papas , uno de los cuales,El Papa Víctor I , sirvió durante el reinado del emperador romano Septimio Severo , que era un norteafricano de ascendencia romana / púnica (quizás con algo de sangre bereber). [82]

Un mapa de Numidia

Numidia [ editar ]

Numidia (202-46 a. C.) fue un antiguo reino bereber en la Argelia moderna y parte de Túnez. Más tarde alternó entre ser una provincia romana y ser un estado cliente romano . El reino estaba ubicado en la frontera oriental de la Argelia moderna, limita con la provincia romana de Mauritania (en la actual Argelia y Marruecos) al oeste, la provincia romana de África (la actual Túnez) al este, el Mediterráneo al norte y el desierto del Sahara al sur. Su gente eran los númidas .

El nombre Numidia fue aplicado por primera vez por Polibio y otros historiadores durante el siglo III a.C. para indicar el territorio al oeste de Cartago , incluido todo el norte de Argelia hasta el río Mulucha ( Muluya ), a unos 160 kilómetros (100 millas) al oeste de Orán. . Los númidas fueron concebidos como dos grandes grupos: los Massylii en el este de Numidia y los Masaesyli en el oeste. Durante la primera parte de la Segunda Guerra Púnica , los Massylii del este, bajo el rey Gala , se aliaron con Cartago, mientras que los Masaesyli del oeste, bajo el rey Syphax , se aliaron con Roma.

En 206 a. C., el nuevo rey de los Massylii, Masinissa , se alió con Roma, y ​​Syphax, de los Masaesyli, cambió su lealtad al bando cartaginés. Al final de la guerra, los victoriosos romanos entregaron todo Numidia a Masinissa. En el momento de su muerte en 148 a. C., el territorio de Masinisa se extendía desde Mauritania hasta el límite del territorio cartaginés, y al sureste hasta Cirenaica , de modo que Numidia rodeaba por completo Cartago, excepto hacia el mar. [83]

Masinissa fue sucedido por su hijo Micipsa . Cuando Micipsa murió en el 118 a. C., fue sucedido conjuntamente por sus dos hijos Hiempsal I y Adherbal y el nieto ilegítimo de Masinissa, Jugurtha , de origen bereber, muy popular entre los númidas. Hiempsal y Jugurtha se pelearon inmediatamente después de la muerte de Micipsa. Jugurtha hizo matar a Hiempsal, lo que llevó a una guerra abierta con Adherbal.

Después de que Jugurtha lo derrotó en una batalla abierta, Adherbal huyó a Roma en busca de ayuda. Los funcionarios romanos, supuestamente debido a sobornos, pero quizás más probablemente por el deseo de terminar rápidamente con el conflicto en un reino cliente rentable, buscaron resolver la disputa dividiendo a Numidia en dos partes. A Jugurta se le asignó la mitad occidental. Sin embargo, poco después, el conflicto estalló nuevamente, lo que condujo a la Guerra Jugurthine entre Roma y Numidia.

Caballería de Mauritania al mando de Lusius Quietus luchando en las guerras de Dacia , desde la Columna de Trajano

Mauritania [ editar ]

En la antigüedad, Mauritania (siglo III a. C. - 44 a. C.) fue un antiguo reino bereber de Mauri en el Marruecos moderno y parte de Argelia. Se convirtió en un estado cliente del imperio romano en el 33 a. C., luego en una provincia romana completa en el 40 d. C., después de la muerte de su último rey, Ptolomeo de Mauritania , miembro de la dinastía ptolemaica .

Edad Media [ editar ]

Fernández de Lugo presenta a los reyes guanches capturados de Tenerife a Fernando e Isabel, 1497

Según los historiadores de la Edad Media, los bereberes se dividieron en dos ramas, Butr y Baranis (conocidas también como Botr y Barnès), descendientes de los antepasados ​​Mazigh, que a su vez estaban divididos en tribus y subtribus. Cada región del Magreb contenía varias tribus completamente independientes (por ejemplo, Sanhaja , Houaras, Zenata , Masmuda , Kutama , Awraba, Barghawata , etc.). [84] [ cita completa necesaria ] [85]

Varias dinastías bereberes surgieron durante la Edad Media en el Magreb y al-Andalus. Los más notables son los ziríes ( Ifriqiya , 973-1148), los hammadíes (Ifriqiya occidental, 1014-1152), la dinastía almorávide ( Marruecos y al-Andalus , 1040-1147), los almohades (Marruecos y al-Andalus, 1147). –1248), los Hafsids (Ifriqiya, 1229-1574), los Zianids ( Tlemcen , 1235-1556), los Marinids (Marruecos, 1248-1465) y los Wattasids (Marruecos, 1471-1554).

Antes del siglo XI, la mayor parte del noroeste de África se había convertido en un área musulmana de habla bereber . A diferencia de las conquistas de las religiones y culturas anteriores, la llegada del Islam, que fue difundido por los árabes , iba a tener efectos extensos y duraderos en el Magreb . La nueva fe, en sus diversas formas, penetraría en casi todos los segmentos de la sociedad bereber, trayendo consigo ejércitos, eruditos y fervientes místicos, y en gran parte reemplazando las prácticas y lealtades tribales con nuevas normas sociales y modismos políticos. Una mayor arabización de la región se debió en gran parte a la llegada de los banu hilal , una tribu enviada por los fatimíes de Egipto para castigar a los bereberes ziríes.dinastía por haber abandonado el chiísmo . Los Banu Hilal redujeron a los ziríes a unas pocas ciudades costeras y se apoderaron de gran parte de las llanuras, lo que provocó la expansión del nomadismo a áreas donde la agricultura había sido previamente dominante.

No obstante, la islamización y arabización de la región fue un proceso largo y complicado. Mientras que los bereberes nómadas se convirtieron rápidamente al Islam y ayudaron a los conquistadores árabes, no fue hasta el siglo XII, bajo el califato almohade , que las comunidades cristianas, judías y animistas del Magreb quedaron marginadas. Los judíos persistieron en el norte de África como dhimmis , pueblos protegidos, bajo la ley islámica. Continuaron ocupando roles económicos y políticos prominentes dentro del Magreb. [86] De hecho, algunos estudiosos creen que los comerciantes judíos pueden haber cruzado el Sahara, aunque otros cuestionan esta afirmación. [ cita requerida ]Las comunidades cristianas indígenas dentro del Magreb casi desaparecieron bajo el dominio islámico, aunque todavía se pueden encontrar comunidades cristianas de Europa en el Magreb hasta el día de hoy. [ cita requerida ] La población cristiana indígena en algunas aldeas de Nefzaoua persistió hasta el siglo XIV. [87]

Además de la influencia árabe, el norte de África también vio una afluencia, a través del comercio de esclavos de Berbería , de europeos, y algunas estimaciones sitúan el número de esclavos europeos traídos al norte de África durante el período otomano en 1,25 millones. [88] Las interacciones con los vecinos imperios sudaneses, comerciantes y nómadas de otras partes de África también dejaron impresiones en el pueblo bereber.

Conquista islámica [ editar ]

Tlemcen , Patio de los Zianids
Arquitectura bereber como se ve en el edificio Grande Poste d'Alger en Argel

Las primeras expediciones militares árabes al Magreb, entre 642 y 669, dieron como resultado la expansión del Islam. Estas primeras incursiones desde una base en Egipto ocurrieron bajo la iniciativa local y no bajo las órdenes del califato central . Pero cuando la sede del califato se trasladó de Medina a Damasco, los omeyas (una dinastía musulmana que gobernó desde 661 hasta 750) reconocieron que la necesidad estratégica de dominar el Mediterráneo dictaba un esfuerzo militar concertado en el frente norteafricano. En 670, por lo tanto, un ejército árabe al mando de Uqba ibn Nafi estableció la ciudad de Qayrawan a unos 160 kilómetros al sur de la actual Túnez y la utilizó como base para futuras operaciones.

Una estatua de Kahina , una líder militar y religiosa bereber del siglo VII.

Abu al-Muhajir Dinar , el sucesor de Uqba, empujó hacia el oeste en Argelia y finalmente elaboró ​​un modus vivendi con Kusaila , el gobernante de una extensa confederación de bereberes cristianos. Kusaila, que tenía su base en Tlemcen , se convirtió en musulmán y trasladó su sede a Takirwan, cerca de Al Qayrawan. Esta armonía duró poco; Las fuerzas árabes y bereberes controlaron la región sucesivamente hasta 697. Las fuerzas omeyas conquistaron Cartago en 698, expulsando a los bizantinos, y en 703 derrotaron decisivamente a la coalición bereber de Kahina en la batalla de Tabarka . Para el 711, las fuerzas omeyas ayudadas por bereberes conversos al Islam habían conquistado todo el norte de África. Gobernadores designados por los califas omeyas gobernaron desde Kairouan, capital de la nueva wilaya (provincia) de Ifriqiya , que cubría Tripolitania (la parte occidental de la actual Libia), Túnez y el este de Argelia.

La difusión del Islam entre los bereberes no garantizó su apoyo al califato dominado por los árabes, debido a la actitud discriminatoria de los árabes. Los árabes gobernantes alienaron a los bereberes gravándolos fuertemente, tratando a los conversos como musulmanes de segunda clase y, lo peor de todo, esclavizándolos. Como resultado, la oposición generalizada tomó la forma de una revuelta abierta en 739-740 bajo la bandera de Ibadi Islam . Los ibadi habían estado luchando contra el gobierno omeya en el este, y muchos bereberes se sintieron atraídos por los preceptos aparentemente igualitarios de la secta.

Después de la revuelta, Ibadis estableció varios reinos tribales teocráticos, la mayoría de los cuales tenían historias breves y turbulentas. Pero otros, como Sijilmasa y Tlemcen , que se extendían a ambos lados de las principales rutas comerciales, resultaron más viables y prosperaron. En 750, los abasíes, que sucedieron a los omeyas como gobernantes musulmanes, trasladaron el califato a Bagdad y restablecieron la autoridad califal en Ifriqiya, nombrando a Ibrahim ibn al Aghlab como gobernador en Kairouan . Aunque nominalmente sirvió a placer del califa, Al Aghlab y sus sucesores, los aglabíes , gobernaron de forma independiente hasta el 909, presidiendo una corte que se convirtió en un centro de aprendizaje y cultura.

Justo al oeste de las tierras aglabíes, Abd ar Rahman ibn Rustam gobernaba la mayor parte del Magreb central desde Tahert , al suroeste de Argel . Los gobernantes del imamato de Rustamid (761–909), cada uno de ellos un imán ibadi , fueron elegidos por ciudadanos destacados. Los imanes se ganaron una reputación de honestidad, piedad y justicia. La corte de Tahert se destacó por su apoyo a la erudición en matemáticas, astronomía, astrología, teología y derecho. Los imanes Rustamid fracasaron, por elección o por negligencia, en organizar un ejército permanente confiable. Este importante factor, acompañado por el eventual colapso de la dinastía en decadencia, abrió el camino para la desaparición de Tahert bajo el asalto de los fatimíes .

Mahdia fue fundada por los fatimíes bajo el califa Abdallah al-Mahdi en 921, y el califa Abdallah El Fatimi la convirtió en la capital de Ifriqiya. [89] Fue elegida como capital por su proximidad al mar y el promontorio en el que se había asentado un importante asentamiento militar desde la época de los fenicios . [90]

En al-Andalus bajo los gobernadores omeyas [ editar ]

El Imperio almohade , un imperio bereber que duró desde 1121 hasta 1269
Embajadores castellanos reunidos con el califa almohade Abu Hafs Umar al-Murtada , representación contemporánea de las Cantigas de Santa María

Los musulmanes que invadieron la Península Ibérica en 711 eran principalmente bereberes, y estaban dirigidos por un bereber, Tariq ibn Ziyad , bajo la soberanía del califa árabe de Damasco Abd al-Malik ibn Marwan y su virrey del norte de África, Musa ibn Nusayr . [91] Debido al antagonismo posterior entre árabes y bereberes, y debido al hecho de que la mayoría de las historias de al-Andalus fueron escritas desde una perspectiva árabe, el papel bereber se subestima en las fuentes disponibles. [91] El diccionario biográfico de Ibn Khallikan conserva el registro del predominio bereber en la invasión de 711, en la entrada deTariq ibn Ziyad . [91] Un segundo ejército mixto de árabes y bereberes llegó en 712 bajo el mando de Ibn Nusayr mismo. Supuestamente ayudaron al califa omeya Abd ar-Rahman I en al-Andalus , porque su madre era bereber.

El medievalista inglés Roger Collins sugiere que si las fuerzas que invadieron la península ibérica eran predominantemente bereberes, es porque no había suficientes fuerzas árabes en África para mantener el control de África y atacar Iberia al mismo tiempo. [91] : 98 Así, aunque el norte de África sólo había sido conquistado alrededor de una docena de años antes, los árabes ya emplearon fuerzas de los bereberes derrotados para llevar a cabo su próxima invasión. [91] : 98Esto explicaría el predominio de los bereberes sobre los árabes en la invasión inicial. Además, Collins argumenta que la organización social bereber hizo posible que los árabes reclutasen unidades tribales enteras en sus ejércitos, convirtiendo a los bereberes derrotados en excelentes auxiliares militares. [91] : 99 Las fuerzas bereberes en la invasión de Iberia vinieron de Ifriqiya o tan lejos como Tripolitania . [92]

El gobernador As-Samh distribuyó tierras a las fuerzas conquistadoras, aparentemente por tribu, aunque es difícil de determinar a partir de las pocas fuentes históricas disponibles. [91] : 48–49 Fue en este momento cuando las posiciones de árabes y bereberes se regularizaron en toda la península ibérica. Los bereberes se posicionaron en muchas de las regiones más montañosas de España, como Granada, Pirineos , Cantabria y Galicia. Collins sugiere que esto puede deberse a que algunos bereberes estaban familiarizados con el terreno montañoso, mientras que los árabes no. [91] : 49–50 A finales de la década de 710, había un gobernador bereber en León o Gijón . [91]: 149 Cuando Pelagio se rebeló en Asturias , fue contra un gobernador bereber. Esta revuelta desafió los planes de As-Samh de asentarse bereberes en las montañas gallegas y cantábricas, y a mediados del siglo VIII parece que ya no había presencia bereber en Galicia. [91] : 49–50 La expulsión de las guarniciones bereberes del centro de Asturias, tras la batalla de Covadonga , contribuyó a la eventual formación del reino asturiano independiente. [92] : 63

Muchos bereberes se establecieron en lo que entonces eran las tierras fronterizas cerca de Toledo , Talavera y Mérida , [91] : 195 Mérida se convirtió en un importante bastión bereber en el siglo VIII. [91] : 201 La guarnición bereber en Talavera más tarde sería comandada por Amrus ibn Yusuf y estuvo involucrada en operaciones militares contra los rebeldes en Toledo a finales de los años 700 y principios de los 800. [91] : 210 bereberes también se establecieron inicialmente en los Pirineos orientales y Cataluña. [91] : 88–89, 195No estaban asentados en las principales ciudades del sur y generalmente se mantenían en las zonas fronterizas alejadas de Córdoba. [91] : 207

Roger Collins cita el trabajo de Pierre Guichard  [ fr ] para argumentar que los grupos bereberes en Iberia conservaron su propia organización social distintiva. [91] : 90 [93] [94] Según esta visión tradicional de la cultura árabe y bereber en la península ibérica, la sociedad bereber era muy impermeable a las influencias externas, mientras que los árabes se asimilaron e hispanizaron. [91] : 90 Cierto apoyo a la opinión de que los bereberes asimilaron menos proviene de una excavación de un cementerio islámico en el norte de España, que revela que los bereberes que acompañaron la invasión inicial trajeron a sus familias del norte de África. [92] [95]

En 731, los Pirineos orientales estaban bajo el control de las fuerzas bereberes guarnecidas en las principales ciudades bajo el mando de Munnuza . Munnuza intentó un levantamiento bereber contra los árabes en España, citando el maltrato de los bereberes por parte de jueces árabes en el norte de África, e hizo una alianza con el duque Eudo de Aquitania . Sin embargo, el gobernador Abd ar-Rahman atacó a Munnuza antes de que estuviera listo y, sitiándolo, lo derrotó en Cerdanya . Debido a la alianza con Munnuza, Abd ar-Rahman quiso castigar a Eudo, y su expedición punitiva terminó con la derrota árabe en Poitiers . [91] : 88–90

En la época del gobernador Uqba , y posiblemente ya en 714, la ciudad de Pamplona estaba ocupada por una guarnición bereber. [91] : 205–206 Se ha descubierto un cementerio del siglo VIII con 190 entierros, todos según la costumbre islámica, lo que demuestra la presencia de esta guarnición. [91] : 205-206 [96] En 798, sin embargo, se registra que Pamplona estaba bajo un gobernador de Banu Qasi , Mutarrif ibn Musa. Ibn Musa perdió el control de Pamplona por un levantamiento popular. En 806 Pamplona cede su lealtad a los francos y en 824 se convierte en el reino independiente de Pamplona . Estos hechos pusieron fin a la guarnición bereber en Pamplona. [91]: 206–208

El historiador egipcio medieval Al-Hakam escribió que hubo una importante revuelta bereber en el norte de África en 740-741, dirigida por Masayra . La Crónica de 754 llama a estos rebeldes Arures, que Collins traduce como "herejes", argumentando que es una referencia a las simpatías de los rebeldes bereberes con Ibadi o Khariji . [91] : 107 Después de que Charles Martel atacara al aliado árabe Maurontus en Marsella en 739, el gobernador Uqba planeó un ataque punitivo contra los francos , pero la noticia de una revuelta bereber en el norte de África lo hizo retroceder cuando llegóZaragoza . [91] : 92 En cambio, según la Crónica de 754 , Uqba llevó a cabo un ataque contra fortalezas bereberes en África. Inicialmente, estos ataques no tuvieron éxito; pero finalmente Uqba destruyó a los rebeldes, aseguró todos los puntos de cruce a España y luego regresó a su cargo de gobernador. [91] : 105–106

Aunque Masayra fue asesinado por sus propios seguidores, la revuelta se extendió y los rebeldes bereberes derrotaron a tres ejércitos árabes. [91] : 106–108 Después de la derrota del tercer ejército, que incluía unidades de élite de sirios comandados por Kulthum y Balj , la revuelta bereber se extendió aún más. En este momento, las colonias militares bereberes en España se rebelaron. [91] : 108 Al mismo tiempo, Uqba murió y fue reemplazado por Ibn Qatan . En ese momento, los bereberes controlaban la mayor parte del norte de la península ibérica, excepto el valle del Ebro, y amenazaban a Toledo. Ibn Qatan invitó a Balj y sus tropas sirias, que se encontraban en ese momento en Ceuta, para cruzar a la península ibérica para luchar contra los bereberes. [91] : 109–110

Los bereberes marcharon hacia el sur en tres columnas, atacando simultáneamente Toledo, Córdoba y los puertos del estrecho de Gibraltar. Sin embargo, los hijos de Ibn Qatan derrotaron al ejército que atacaba Toledo, las fuerzas del gobernador derrotaron el ataque a Córdoba y Balj derrotó el ataque al estrecho. Después de esto, Balj tomó el poder marchando sobre Córdoba y ejecutando a Ibn Qatan. [91] : 108 Collins señala que las tropas de Balj estaban fuera de Siria justo cuando estalló la revuelta abasí contra los omeyas, y esto puede haber contribuido a la caída del régimen omeya. [91] : 121

En África, los bereberes se vieron obstaculizados por un liderazgo dividido. Su ataque a Kairouan fue derrotado, y un nuevo gobernador de África, Hanzala ibn Safwan , procedió a derrotar a los rebeldes en África y luego a imponer la paz entre las tropas de Balj y los árabes andalusíes existentes. [91] : 110-111

Roger Collins sostiene que la Gran revuelta bereber facilitó el establecimiento del Reino de Asturias y alteró la demografía de la población bereber en la península ibérica, contribuyendo específicamente a la salida bereber del noroeste de la península. [91] : 150-151 Cuando los árabes invadieron por primera vez la península, los grupos bereberes estaban situados en el noroeste. Sin embargo, debido a la revuelta bereber, los gobernadores omeyas se vieron obligados a proteger su flanco sur y no pudieron montar una ofensiva contra los asturianos. Es posible que al principio se mantuviera cierta presencia de bereberes en el noroeste, pero después de la década de 740 ya no se menciona más a los bereberes del noroeste en las fuentes. [91] : 150-151, 153-154

En al-Andalus durante el emirato omeya [ editar ]

Cuando el califato omeya fue derrocado en 750, un nieto del califa Hisham , Abd ar-Rahman , escapó al norte de África [91] : 115 y se escondió entre los bereberes del norte de África durante cinco años. Una tradición persistente afirma que esto se debe a que su madre era bereber [91] : 117-118 y que primero se refugió con los bereberes de Nafsa, el pueblo de su madre. Como el gobernador Ibn Habiblo estaba buscando, luego huyó a la más poderosa confederación bereber de Zenata, que eran enemigos de Ibn Habib. Dado que los Zenata habían formado parte de la fuerza de invasión inicial de al-Andalus, y todavía estaban presentes en la península ibérica, esto le dio a Abd ar-Rahman una base de apoyo en al-Andalus, [91] : 119 aunque parece tener obtuvo la mayor parte de su apoyo de porciones del ejército de Balj que todavía eran leales a los omeyas. [91] : 122-123 [92] : 8

Abd ar-Rahman cruzó a España en 756 y se declaró a sí mismo el legítimo gobernante omeya de al-Andalus. El gobernador, Yusuf , se negó a someterse. Después de perder la batalla inicial cerca de Córdoba, [91] : 124-125 Yusuf huyó a Mérida , donde formó un gran ejército bereber, con el que marchó sobre Sevilla, pero fue derrotado por fuerzas leales a Abd ar-Rahman. Yusuf huyó a Toledo y murió en el camino o después de llegar a ese lugar. [91] : 132 El primo de Yusuf, Hisham ibn Urwa, continuó resistiendo a Abd ar-Rahman de Toledo hasta 764, [91] : 133 y los hijos de Yusuf se rebelaron nuevamente en 785. Estos miembros de la familia de Yusuf, miembros de laTribu Fihri , fueron eficaces en la obtención de apoyo de los bereberes en sus revueltas contra el régimen omeya. [91] : 134

Como emir de al-Andalus , Abd ar-Rahman I enfrentó la oposición persistente de los grupos bereberes, incluido el Zenata. Los bereberes proporcionaron gran parte del apoyo de Yusuf en la lucha contra Abd ar-Rahman. En 774, Zenata bereberes participó en una revuelta yemení en la zona de Sevilla. [91] : 168 Andalusi Berber Salih ibn Tarif se declaró profeta y gobernó la confederación Bargawata Berber en Marruecos en la década de 770. [91] : 169

En 768, un Miknasa bereber llamado Shaqya ibn Abd al-Walid se declaró imán fatimí , alegando descendencia de Fatimah y Ali . [91] : 168 Se le conoce principalmente por el trabajo del historiador árabe Ibn al-Athir , [91] : 170 quien escribió que la revuelta de Shaqya se originó en el área de la Cuenca moderna , un área de España que es montañosa y difícil de atravesar. . Shaqya mató por primera vez al gobernador omeya de la fortaleza de Santaver  [ ca ] (cerca de Roman Ercavica), y posteriormente devastó el distrito que rodea a Coria. Abd ar-Rahman envió ejércitos para luchar contra él en 769, 770 y 771; pero Shaqya los evitó moviéndose hacia las montañas. En 772, Shaqya derrotó a una fuerza omeya mediante un ardid y mató al gobernador de la fortaleza de Medellín . Fue asediado por omeyas en 774, pero la revuelta cerca de Sevilla obligó a las tropas sitiadoras a retirarse. En 775, una guarnición bereber en Coria declaró lealtad a Shaqya, pero Abd ar-Rahman retomó la ciudad y persiguió a los bereberes hacia las montañas. En 776, Shaqya resistió los asedios de sus dos fortalezas principales en Santaver y Shebat'ran (cerca de Toledo); pero en 777 fue traicionado y asesinado por sus propios seguidores, quienes enviaron su cabeza a Abd ar-Rahman. [91] : 170-171

Roger Collins señala que tanto los historiadores modernos como los autores árabes antiguos han tenido una tendencia a retratar a Shaqya como un fanático seguido de fanáticos crédulos, y a argumentar que se engañó a sí mismo o fraudulento en su afirmación de ascendencia fatimí. [91] : 169 Sin embargo, Collins lo considera un ejemplo de los líderes mesiánicos que no eran infrecuentes entre los bereberes en ese momento y antes. Compara a Shaqya con Idris I , un descendiente de Ali aceptado por los bereberes Zenata, que fundó la dinastía Idrisid en 788, y con Salih ibn Tarif , que gobernó el bereber Bargawata en la década de 770. También compara a estos líderes con los líderes preislámicos Kahina y Kosayla .[91] : 169-170

En 788, Hisham sucedió a Abd ar-Rahman como emir; pero su hermano Sulayman se rebeló y huyó a la guarnición bereber de Valencia, donde resistió durante dos años. Finalmente, Sulayman llegó a un acuerdo con Hisham y se exilió en 790, junto con otros hermanos que se habían rebelado con él. [91] : 203, 208 En el norte de África, Sulayman y sus hermanos forjaron alianzas con bereberes locales, especialmente con el gobernante jarijita de Tahert . Después de la muerte de Hisham y la adhesión de Al-Hakam , los hermanos de Hisham desafiaron a Al-Hakam por la sucesión. Abd Allah [ ¿quién? ]Cruzó a Valencia primero en 796, pidiendo la lealtad de la misma guarnición bereber que protegió a Sulayman años antes. [92] : 30 Cruzando a al-Andalus en 798, Sulayman se estableció en Elvira (ahora Granada ), Écija y Jaén , aparentemente obteniendo el apoyo de los bereberes en estas regiones montañosas del sur. Sulayman fue derrotado en batalla en 800 y huyó al bastión bereber en Mérida , pero fue capturado antes de llegar y ejecutado en Córdoba. [91] : 208

En 797, los bereberes de Talavera jugaron un papel importante en la derrota de una revuelta contra Al-Hakam en Toledo. [92] : 32 Un tal Ubayd Allah ibn Hamir de Toledo se rebeló contra Al-Hakam, quien ordenó a Amrus ibn Yusuf, el comandante de los bereberes en Talavera, para reprimir la rebelión. Amrus negoció en secreto con la facción Banu Mahsa en Toledo, prometiéndoles el cargo de gobernador si traicionaban a Ibn Hamir. El Banu Mahsa llevó la cabeza de Ibn Hamir a Amrus en Talavera. Sin embargo, hubo una disputa entre los Banu Mahsa y los bereberes de Talavera, que mataron a todos los Banu Mahsa. Amrus envió las cabezas de Banu Mahsa junto con la de Ibn Hamir a Al-Hakam en Córdoba. La rebelión de Toledo se debilitó lo suficiente como para que Amrus pudiera entrar en Toledo y convencer a sus habitantes de que se sometieran. [92] : 32–33

Collins sostiene que las guarniciones bereberes no asimiladas en al-Andalus participaron en venganzas y disputas locales, como el conflicto con los Banu Mahsa. [92] : 33 Esto se debió al poder limitado de la autoridad central del emir omeya. Collins afirma que "los bereberes, a pesar de ser compañeros musulmanes, eran despreciados por aquellos que afirmaban ser de origen árabe". [92] : 33-34 Además de tener enemistades con las facciones árabes, los bereberes a veces tenían grandes conflictos con las comunidades locales donde estaban estacionados. En 794, la guarnición bereber de Tarragona masacró a los habitantes de la ciudad. Tarragona estuvo deshabitada durante siete años hasta que la conquista franca de Barcelona provocó su reocupación. [92] :34

En 829, uno de los líderes de la rebelión toledana de 797, Hashim al-Darrab, que había sido detenido en Córdoba, escapó, regresó a Toledo y provocó otra rebelión. [92] : 40 Desde Toledo, Hashim atacó las guarniciones bereberes de Santaver y Talavera, precisamente las que habían participado en la represión de la rebelión de Toledo una generación antes. Hashim y sus seguidores controlaron Calatrava la Vieja , entonces una importante ciudad fortaleza, hasta 834. Hashim murió en batalla en 831, pero sus seguidores continuaron la rebelión, y los bereberes de Calatrava sitiaron Toledo en 835 y 836. La rebelión finalmente terminó en 837, cuando el hermano del emir al-Walid se convirtió en gobernador de Toledo. [92] : 40

Un líder bereber llamado H'abiba lideró una rebelión alrededor de Algeciras en 850. Poco se sabe de esta rebelión aparte de su ocurrencia, y que pudo haber tenido una inspiración religiosa. [92] : 42–43

Los grupos bereberes estuvieron involucrados en la rebelión de Umar ibn Hafsun desde 880 hasta 915. [92] : 121-122 Ibn Hafsun se rebeló en 880, fue capturado y luego escapó en 883 a su base en Bobastro. Allí formó una alianza con la tribu de los bereberes Banu Rifa, que tenía un bastión en Alhama. [92] : 122 Luego formó alianzas con otros clanes bereberes locales, tomando las ciudades de Osuna, Estepa y Écija en 889. Capturó Jaén en 892. [92] : 122 Solo fue derrotado en 915 por Abd ar-Rahman III . [92] : 125

A lo largo del siglo IX, las guarniciones bereberes fueron uno de los principales apoyos militares del régimen omeya. [92] : 37 Aunque habían causado numerosos problemas a Abd ar-Rahman I , Collins sugiere que durante el reinado de Al-Hakam los conflictos bereberes con árabes e íberos nativos significaron que los bereberes solo podían buscar apoyo y patrocinio en el régimen omeya. y desarrolló sólidos lazos de lealtad a los emires. Sin embargo, también fueron difíciles de controlar y, a finales del siglo IX, las guarniciones fronterizas bereberes desaparecen de las fuentes. Collins dice que esto podría deberse a que emigraron de regreso al norte de África o se asimilaron gradualmente. [92] : 37

En al-Andalus durante el califato omeya [ editar ]

Antigua fortaleza de Calatrava la Vieja . El sitio fue utilizado durante el período musulmán desde aproximadamente 785 hasta la caída del Califato de Córdoba.

Nuevas oleadas de colonos bereberes llegaron a al-Andalus en el siglo X, traídos como mercenarios por Abd ar-Rahman III , que se proclamó califa en 929, para ayudarlo en sus campañas para restaurar la autoridad omeya en áreas que la habían derrocado durante el reinados de los emires anteriores. [92] : 103, 131, 168 Estos nuevos bereberes "carecían de familiaridad con el patrón de relaciones" que había existido en al-Andalus en los años 700 y 800; [92] : 103 por lo tanto, no estaban involucrados en la misma red de conflictos tradicionales y lealtades que las guarniciones bereberes ya existentes. [92] : 168

Una antigua habitación Amazigh en Marruecos

Se construyeron nuevos asentamientos fronterizos para los nuevos mercenarios bereberes. Fuentes escritas afirman que algunos de los mercenarios fueron colocados en Calatrava , que fue refortificado. [92] : 168 Otro asentamiento bereber llamado Vascos  [ es ] , al oeste de Toledo, no se menciona en las fuentes históricas, pero ha sido excavado arqueológicamente. Era una ciudad fortificada, tenía murallas y una fortaleza o alcázar independiente. También se han descubierto dos cementerios. La ciudad se estableció en los años 900 como ciudad fronteriza para los bereberes, probablemente de la tribu Nafza. Fue abandonado poco después de la ocupación castellana de Toledo en 1085. Los habitantes bereberes se llevaron todas sus posesiones. [92] :169 [97]

En la década de 900, el califato omeya se enfrentó al desafío de los fatimíes en el norte de África. El califato fatimí fue fundado por Ubayd Allah al-Mahdi Billah después de que sus discípulos ganaran muchos seguidores entre los bereberes de Kutama en lo que hoy es el este de Argelia y el oeste de Túnez. Después de tomar la ciudad de Kairouan y derrocar a los aglabíes en 909, el Mahdi Ubayd Allah se declaró a sí mismo califa, lo que representó un desafío directo al propio reclamo de los omeyas. [92] : 169 Los fatimíes obtuvieron el dominio sobre los idrisidas y luego lanzaron una conquista del Magreb. Para contrarrestar la amenaza, los omeyas cruzaron el estrecho para tomarCeuta en 931, [92] : 171 y formó activamente alianzas con confederaciones bereberes, como Zenata y Awraba. En lugar de luchar entre sí directamente, los fatimíes y omeyas compitieron por las lealtades bereberes. A su vez, esto proporcionó una motivación para una mayor conversión de los bereberes al Islam, muchos de los bereberes, particularmente más al sur, lejos del Mediterráneo, eran todavía cristianos y paganos. [92] : 169-170 A su vez, esto contribuiría al establecimiento de la dinastía almorávide y el califato almohade , lo que tendría un gran impacto en al-Andalus y contribuiría al fin del califato omeya. [92] : 170

Con la ayuda de sus nuevas fuerzas mercenarias, Abd ar-Rahman lanzó una serie de ataques en partes de la península ibérica que se habían alejado de la lealtad omeya. En la década de 920 hizo campaña contra las áreas que se rebelaron bajo Umar ibn Hafsun y se negó a someterse hasta la década de 920. Conquistó Mérida en 928-929, Ceuta en 931 y Toledo en 932. [92] : 171-172 En 934 inició una campaña en el norte contra Ramiro II de León y Muhammad ibn Hashim al-Tujibi, el gobernador de Zaragoza. . Según Ibn Hayyan , después de enfrentarse de manera inconclusa a al-Tujibi en el Ebro, Abd ar-Rahman forzó brevemente el Reino de Pamplonaen la sumisión, asolaron Castilla y Álava , y se enfrentó a Ramiro II en una batalla inconclusa. [92] : 171-172 De 935 a 937, se enfrentó a los Tujibids, derrotándolos en 937. En 939, Ramiro II derrotó a los ejércitos combinados Omeyas y Tujibidas en la Batalla de Simancas . [92] : 146–147

La influencia omeya en el norte de África occidental se extendió a través de la diplomacia en lugar de la conquista. [92] : 172 Los omeyas buscaron alianzas con varias confederaciones bereberes. Estos declararían lealtad al califato omeya en oposición a los fatimíes. Los omeyas enviarían regalos, incluidos mantos ceremoniales de seda bordados. Durante este tiempo, las mentas en ciudades de la costa- marroquí de Fes , Sijilmasa , Sfax , y monedas de Al-Nakur ocasionalmente emitidos con los nombres de los califas omeyas, que muestra la extensión de los Omeyas influencia diplomática. [92] : 172 El texto de una carta de amistad de un líder bereber al califa omeya se ha conservado en la obra de'Isa al-Razi . [98]

Durante el reinado de Abd ar-Rahman, las tensiones aumentaron entre los tres componentes distintos de la comunidad musulmana en al-Andalus: los bereberes, los saqaliba (esclavos europeos) y los de ascendencia árabe o mixta árabe y gótica. [92] : 175 Tras la proclamación de Abd ar-Rahman del nuevo califato omeya en Córdoba, los omeyas pusieron un gran énfasis en la membresía omeya de la tribu Quraysh . [92] : 180 Esto llevó a una moda, en Córdoba, de reclamar la ascendencia árabe pura en oposición a la descendencia de esclavos liberados. [92] : 181 Las afirmaciones de descendencia de familias nobles visigodas también se hicieron comunes.[92] : 181-182 Sin embargo, una "consecuencia inmediatamente perjudicial de esta aguda conciencia de ascendencia fue el resurgimiento del menosprecio étnico, dirigido en particular contra los bereberes y los saqaliba". [92] : 182

Cuando los fatimíes trasladó su capital a Egipto en el año 969, que dejaron el norte de África a cargo de virreyes de la zirí del clan de Sanhaja bereberes, que eran leales fatimíes y enemigos de la Zenata. [92] : 170 Los ziríes, a su vez, dividieron sus territorios, asignando algunos a la rama de la familia Hammadid para gobernar. Los Hammadids se independizaron en 1014, con su capital en Qal'at Beni-Hammad . Sin embargo, con la retirada de los fatimíes a Egipto, la rivalidad con los omeyas disminuyó. [92] : 170

Al-Hakam II envió a Muhammad Ibn Abī 'Āmir al norte de África en 973–974 para actuar como qadi al qudat (juez principal) de los grupos bereberes que habían aceptado la autoridad omeya. Ibn Abī 'Āmir era tesorero de la casa de la esposa y los hijos del califa, director de la ceca de Madinat al-Zahra , comandante de la policía de Córdoba y cadí de la frontera. Durante su tiempo como cadí en el norte de África, Ibn Abi Amir desarrolló estrechos vínculos con los bereberes del norte de África. [92] : 186

A la muerte de Al-Hakam II, el heredero, Hisham II , era menor de edad y el puesto de hajib estaba ocupado por un bereber llamado al-Mushafi. Sin embargo, el general Ghālib ibn ʿAbd al-Raḥmān y Muhammad Ibn Abī 'Āmir formaron una alianza, y en 978 derrocaron a al-Mushafi y sus hijos y otros miembros de la familia, que habían recibido cargos. Al-Mushafi fue encarcelado durante cinco años antes de ser asesinado, y su familia fue despojada de propiedades y títulos. [92] : 187

En 980, Ghalib se peleó con su aliado Ibn Abī 'Āmir y comenzó una guerra civil. [92] : 187–188 Ibn Abi Amir pidió ayuda a los bereberes con los que había vivido en 973–974. [92] : 188 Su aliado bereber Jafar ibn Hamdun cruzó el estrecho con su ejército, mientras que Ghalib se alió con el Reino de Navarra . Estos ejércitos libraron varias batallas, en la última de las cuales Ghalib murió, poniendo fin a la guerra civil. Ibn Abī 'Āmir tomó entonces el nombre de al-Mansur , o Almanzor ,' el victorioso ', por el que se le conoce más comúnmente. [92] : 188Habiendo ganado la guerra, al-Mansur ya no necesitaba a su aliado bereber Ibn Hamdun, quien en cambio se convirtió en una amenaza, debido a su considerable ejército. Ibn Hamdun fue asesinado en 983, después de haber sido emborrachado en una fiesta celebrada en su honor, y luego asesinado al partir. [92] : 188 Según Ibn Idhari , su cabeza y una mano fueron presentadas en secreto a al-Mansur. [92] : 188

Empleando un gran número de mercenarios bereberes y saqaliba, al-Mansur inició una serie de ataques exitosos en las porciones cristianas de la península. [92] : 191 Entre las campañas más memorables se encuentran el saqueo de Barcelona en 985, la destrucción de León en 988, la captura del conde García Fernández de Castilla en 995 y el saqueo de Santiago en 997. [92] : 191– 192 Al-Mansur murió en 1002. Fue sucedido como hajib por su hijo, Abd al-Malik . En 1008, Abd al-Malik murió y fue sucedido como hajib por su medio hermano, Abd ar-Rahman, conocido como Sanchuelo.porque su madre era navarra. [92] : 196 Mientras tanto, Hisham II seguía siendo califa, aunque se había convertido en un cargo ceremonial.

En Córdoba surgió un resentimiento considerable contra el creciente número de bereberes traídos del norte de África por al-Mansur y sus hijos Abd al-Malik y Sanchuelo. [92] : 198 Se dijo que Sanchuelo ordenó que cualquiera que asistiera a su corte usara turbantes bereberes, lo que Roger Collins sugiere que puede no ser cierto, pero muestra que se estaba utilizando propaganda hostil anti-bereber para desacreditar a los hijos de al-Mansur. En 1009, el propio Sanchuelo se proclamó sucesor de Hisham II y luego inició la campaña militar. Sin embargo, mientras estaba fuera se produjo una revuelta. El palacio de Sanchuelo fue saqueado y su apoyo cayó. Mientras marchaba de regreso a Córdoba, sus propios mercenarios bereberes lo abandonaron. [92] : 197–198Sabiendo la fuerza del mal sentimiento contra ellos en Córdoba, pensaron que Sanchuelo no podría protegerlos, por lo que se fueron a otra parte para sobrevivir y asegurar sus propios intereses. [92] : 198 Sanchuelo se quedó con sólo unos pocos seguidores, y fue capturado y asesinado en 1009. Hisham II abdicó y fue sucedido por Muhammad II al-Mahdi .

Habiendo abandonado Sanchuelo, los bereberes que habían formado su ejército se volvieron para apoyar a otro ambicioso omeya, Sulayman. Obtuvieron el apoyo logístico del Conde Sancho García de Castilla . Marchando sobre Córdoba, derrotaron al general Saqaliba Wadih y obligaron a Muhammad II al-Mahdi a huir a Toledo. Luego instalaron a Sulayman como califa y se asentaron en Madinat al-Zahra para evitar fricciones con la población local. [92] : 198-199 Wadih y al-Mahdi formaron una alianza con los condes de Barcelona y Urgell y marcharon de regreso a Córdoba. Derrotaron a Sulayman ya las fuerzas bereberes en una batalla cerca de Córdoba en 1010. Para evitar ser destruidos, los bereberes huyeron hacia Algeciras.[92] : 199

Al-Mahdi juró exterminar a los bereberes y los persiguió. Sin embargo, fue derrotado en una batalla cerca de Marbella. Con Wadih, huyó de regreso a Córdoba mientras sus aliados catalanes se fueron a casa. Los bereberes dieron media vuelta y sitiaron Córdoba . Decidiendo que estaba a punto de perder, Wadih derrocó a al-Mahdi y envió su cabeza a los bereberes, reemplazándolo con Hisham II . [92] : 199Sin embargo, los bereberes no pusieron fin al asedio. Destruyeron metódicamente los suburbios de Córdoba, inmovilizaron a los habitantes dentro de las antiguas murallas romanas y destruyeron Madinat al-Zahra. Los aliados de Wadih lo mataron y la guarnición de Córdoba se rindió con la expectativa de una amnistía. Sin embargo, "se produjo una masacre en la que los bereberes se vengaron de muchas lesiones personales y colectivas y resolvieron permanentemente varias disputas en el proceso". [92] : 200 Los bereberes hicieron califa a Sulayman una vez más. Ibn Idhari dijo que la instalación de Sulayman en 1013 fue el momento en que "el gobierno de los bereberes comenzó en Córdoba y terminó el de los omeyas, después de haber existido durante doscientos sesenta y ocho años y cuarenta y tres días".[92]: 200 [99]

En al-Andalus en el período Taifa [ editar ]

Durante la era Taifa , los pequeños reyes provenían de una variedad de grupos étnicos; algunos —por ejemplo, los reyes ziríes de Granada— eran de origen bereber. El período de la taifa terminó cuando una dinastía bereber —los almorávides marroquíes— se apoderó de al-Andalus; les sucedió la dinastía almohade de Marruecos, durante la cual floreció al-Andalus.

Después de la caída de Córdoba en 1013, los Saqaliba huyeron de la ciudad para asegurarse sus propios feudos. Un grupo de Saqaliba arrebató Orihuela a su guarnición bereber y tomó el control de toda la región. [92] : 201

Entre los bereberes que fueron traídos a al-Andalus por al-Mansur se encontraba la familia zirí de los bereberes Sanhaja . Tras la caída de Córdoba, los ziríes se apoderaron de Granada en 1013, formando el reino zirí de Granada . El Saqaliba Khayran, con su propio testaferro omeya Abd ar-Rahman IV al-Murtada , intentó arrebatar Granada a los ziríes en 1018, pero fracasó. Khayran luego ejecutó a Abd ar-Rahman IV. El hijo de Khayran, Zuhayr, también hizo la guerra contra el reino zirí de Granada, pero fue asesinado en 1038. [92] : 202

En Córdoba, continuaron los conflictos entre los gobernantes bereberes y los ciudadanos que se veían a sí mismos como árabes. [92] : 202 Después de ser instalado como califa con el apoyo de los bereberes, Sulayman fue presionado para distribuir las provincias del sur a sus aliados bereberes. El Sanhaja partió de Córdoba a esta hora. Los Hammudids bereberes de Zenata recibieron los importantes distritos de Ceuta y Algeciras. Los Hammudids afirmaron tener una relación familiar con los Idrisids y, por lo tanto, rastrearon su ascendencia hasta el califa Ali. En 1016 se rebelaron en Ceuta, alegando estar apoyando la restauración de Hisham II . Tomaron el control de Málaga , luego marcharon sobre Córdoba, la tomaron y ejecutaron a Sulayman y su familia.Ali ibn Hammud al-Nasir se declaró califa, cargo que ocupó durante dos años. [92] : 203

Durante algunos años, Hammudids y Umayyads lucharon entre sí y el califato pasó entre ellos varias veces. Los Hammudids también lucharon entre ellos. El último califa Hammudid reinó hasta 1027. Los Hammudids fueron luego expulsados ​​de Córdoba, donde aún existía un gran sentimiento anti-bereber. Los Hammudids permanecieron en Málaga hasta que fueron expulsados ​​por los Zirids en 1056. [92] : 203 Los Zirids de Granada controlaron Málaga hasta 1073, después de lo cual los reyes Zirid separados retuvieron el control sobre las taifas de Granada y Málaga hasta la conquista almorávide . [100]

Durante el período de la taifa, la dinastía Aftasid , con sede en Badajoz , controló un gran territorio centrado en el valle del río Guadiana . [100] El área de control de Aftasid era muy grande, se extendía desde Sierra Morena y las taifas de Mertola y Silves en el sur, hasta el Campo de Calatrava en el oeste y los Montes de Toledo en el noroeste y casi hasta Oporto. En el noreste. [100]

Según Bernard Reilly, [100] : 13 durante el período de la taifa, la genealogía siguió siendo una obsesión de las clases altas de al-Andalus. La mayoría quería rastrear su linaje hasta los árabes sirios y yemeníes que acompañaron la invasión. En contraste, rastrear la descendencia de los bereberes que vinieron con la misma invasión "iba a ser estigmatizado como de nacimiento inferior". [100] : 13 Reilly señala, sin embargo, que en la práctica los dos grupos en el siglo XI se habían vuelto casi indistinguibles: "ambos grupos dejaron gradualmente de ser partes distinguibles de la población musulmana, excepto cuando uno de ellos gobernaba realmente una taifa, en cuyo caso sus bajos orígenes fueron bien publicitados por sus rivales ". [ cita requerida ]

Sin embargo, las distinciones entre árabes, bereberes y esclavos no eran materia de política seria, ni dentro ni entre las taifas. Era la familia individual la unidad de la actividad política ". [100] : 13 Los bereberes que llegaron hacia el final del califato como fuerzas mercenarias, dice Reilly, sumaban sólo unas 20 mil personas en una población total al-Andalusí. de seis millones. Su alta visibilidad se debió a la fundación de dinastías taifas más que a un gran número. [100] : 13

En la jerarquía de poder, los bereberes se situaban entre la aristocracia árabe y la población de Muladi . La rivalidad étnica fue uno de los factores más importantes que impulsaron la política andalusí. Los bereberes constituían hasta el 20% de la población del territorio ocupado. [101] Tras la caída del Califato, los reinos taifas de Toledo , Badajoz , Málaga y Granada tuvieron gobernantes bereberes. [ cita requerida ] Durante la Reconquista , los bereberes en las áreas que se convirtieron en reinos cristianos fueron aculturados y perdieron su identidad étnica, sus descendientes se encuentran entre los pueblos españoles y portugueses modernos. [ cita requerida]

En al-Andalus bajo los almorávides [ editar ]

El reino almorávide en su mayor extensión, c. 1120

Durante el período de la taifa, el imperio almorávide se desarrolló en el noroeste de África, cuyo núcleo estaba formado por la rama Lamtuna del Sanhaja Berber. [100] : 99 A mediados del siglo XI, se aliaron con Guddala y Massufa Berber. En ese momento, el líder almorávide Yahya ibn Ibrahim realizó un hajj . A su regreso, se encontró con predicadores malikitas en Kairouan y los invitó a su tierra. El discípulo de Malikite Abd Allah ibn Yasin aceptó la invitación. Viajando a Marruecos, estableció un monasterio militar o ribatdonde entrenó una fuerza de combate altamente motivada y disciplinada. En 1054 y 1055, empleando estas fuerzas especialmente entrenadas, el líder almorávide Yahya ibn Umar derrotó al Reino de Ghana y al Zenata Berber. Después de la muerte de Yahya ibn Umar, su hermano Abu Bakr ibn Umar emprendió una expansión almorávide. Obligado a resolver una guerra civil de Sanhaja, dejó el control de las conquistas marroquíes a su hermano, Yusuf ibn Tashufin . Yusuf continuó conquistando territorio; y tras la muerte de Abu Bakr en 1087, se convirtió en el líder almorávide. [100] : 100–101

Después de su pérdida de Córdoba, los Hammudids habían ocupado Algeciras y Ceuta . A mediados del siglo XI, los hammudíes perdieron el control de sus posesiones ibéricas, pero conservaron un pequeño reino de taifas con sede en Ceuta. En 1083, Yusuf ibn Tashufin conquistó Ceuta. Ese mismo año, al-Mutamid , rey de la Taifa de Sevilla , viajó a Marruecos para pedir ayuda a Yusuf contra el rey Alfonso VI de Castilla. Anteriormente, en 1079, el rey de Badajoz , al-Mutawakkil, había pedido ayuda a Yusuf contra Alfonso. Después de la caída de Toledoante Alfonso VI en 1085, al-Mutamid volvió a apelar a Yusuf. Esta vez, financiado por los reyes taifas de Iberia, Yusuf cruzó a al-Andalus y tomó el control personal directo de Algeciras en 1086. [100] : 102-103

Historia moderna [ editar ]

Pueblo bereber en las montañas del Alto Atlas de Marruecos

Los kabilianos eran independientes del control externo durante el período de dominio del Imperio Otomano en el norte de África. Vivieron principalmente en tres estados o confederaciones: el Reino de Ait Abbas , el Reino de Kuku y el principado de Aït Jubar. [102] El Reino de Ait Abbas fue un estado bereber del norte de África, que controló la Cabilia Menor y sus alrededores desde el siglo XVI hasta el siglo XIX. En la historiografía española se le denomina reino de Labes ; [103] a veces más comúnmente referido por su familia gobernante, los Mokrani, en bereber At Muqran ( árabe :أولاد مقران Ouled Moqrane ). Su capital era la Kalâa de Ait Abbas , una ciudadela inexpugnable en la cordillera de Biban .

La revuelta nativa más grave contra el poder colonial francés en Argelia desde la época de Abd al-Qadir estalló en 1871 en la Cabilia y se extendió por gran parte de Argelia. En abril de 1871, habían surgido 250 tribus, o casi un tercio de la población de Argelia. [104] En 1902, los franceses penetraron en las montañas Hoggar y derrotaron a Ahaggar Tuareg en la batalla de Tit .

Abd el-Krim apareció en la revista Time en 1925

En 1912, Marruecos se dividió en zonas francesa y española. [105] Los bereberes del Rif se rebelaron, encabezados por Abd el-Krim , un ex funcionario de la administración española. En julio de 1921, el ejército español en el noreste de Marruecos, al mando de Manuel Silvestre , fue derrotado por las fuerzas de Abd el-Krim, en lo que se conoció en España como el Desastre de Annual . Los españoles pueden haber perdido hasta 22.000 soldados en Annual y en los combates posteriores. [106]

Durante la Guerra de Argelia (1954-1962), la reorganización del país por parte del FLN y la ALN creó, por primera vez, un territorio administrativo unificado de Kabyle, la wilaya III , que se encontraba en el centro de la lucha anticolonial. [107] Desde el momento de la independencia de Argelia, se desarrollaron tensiones entre los líderes de Kabyle y el gobierno central. [108]

Poco después de obtener la independencia a mediados del siglo XX, los países del norte de África establecieron el árabe como idioma oficial , en sustitución del francés, el español y el italiano; aunque el cambio de las lenguas coloniales europeas al árabe con fines oficiales continúa incluso hasta el día de hoy. Como resultado, la mayoría de los bereberes tuvieron que estudiar y saber árabe, y hasta el siglo XXI no tuvieron oportunidades de usar su lengua materna en la escuela o la universidad. Esto puede haber acelerado el proceso existente de arabización de los bereberes, especialmente en áreas ya bilingües, como entre los chaouis de Argelia. El tamazight se enseña ahora en Aurès desde la marcha encabezada por Salim Yezza en 2004.

Si bien el berberismo tuvo sus raíces antes de la independencia de estos países, se limitó a la élite bereber. Solo comenzó a tener éxito entre la gran población cuando los estados del norte de África reemplazaron sus lenguas coloniales europeas con el árabe y se identificaron exclusivamente como naciones árabes, minimizando o ignorando la existencia y la especificidad social de los bereberes. Sin embargo, la distribución del bereberismo sigue siendo desigual. En respuesta a sus demandas, Marruecos y Argelia han modificado sus políticas, y Argelia se ha redefinido constitucionalmente como una "nación árabe, bereber y musulmana".

Existe un debate relacionado con la identidad sobre la persecución de los bereberes por parte de los regímenes del norte de África dominados por los árabes. Tanto a través del panarabismo como del islamismo, [109] su problema de identidad se debe a la ideología panarabista del ex presidente egipcio, Gamal Abdel Nasser . Algunos activistas han afirmado que "[e] t es hora, hace mucho tiempo, de enfrentar la arabización racista de las tierras amazigh". [110]

La Primavera Negra fue una serie de disturbios violentos y manifestaciones políticas de activistas de Kabyle en la región de Kabylie de Argelia en 2001. En la guerra civil libia de 2011 , los bereberes en las montañas de Nafusa se rebelaron rápidamente contra el régimen de Gaddafi. Las montañas se convirtieron en un bastión del movimiento rebelde, y fueron un punto focal del conflicto, con muchos enfrentamientos entre rebeldes y leales por el control de la región. [3] La rebelión tuareg de 2012 fue emprendida contra el gobierno de Malí por rebeldes con el objetivo de lograr la independencia de la región norte de Mali , conocida como Azawad .[111] Desde finales de 2016, se han extendido disturbios masivos en las comunidades bereberes marroquíes en la región del Rif. En mayo de 2017 se produjo otra escalada [112].

En Marruecos, después de las reformas constitucionales de 2011, el bereber se ha convertido en un idioma oficial y ahora se enseña como idioma obligatorio en todas las escuelas, independientemente de la zona o la etnia. En 2016, Argelia hizo lo mismo y cambió el estatus del bereber de idioma "nacional" a "oficial".

Aunque bereberistas que muestran abiertamente sus orientaciones políticas rara vez alcanzan posiciones altas, bereberes han alcanzado altas posiciones en las jerarquías sociales y políticos de todo el Magreb . Algunos ejemplos son el ex presidente de Argelia, Liamine Zeroual ; el ex primer ministro de Marruecos, Driss Jettou ; y Khalida Toumi , militante feminista y bereber, que ha sido nombrada jefa del Ministerio de Comunicación de Argelia.

Demografía contemporánea [ editar ]

Mujeres bereberes de Sanhaja en la década de 1970

Hoy en día, el Magreb es el hogar de grandes poblaciones bereberes (amazigh), que forman la principal ascendencia indígena de la región (ver Orígenes ). [113] [114] [115] [116] [117] [118] [119] [120] [121] [122] La presencia étnica semítica en la región se debe principalmente a los fenicios , judíos y árabes beduinos hilalos movimientos migratorios (siglo III a. C. y siglo XI d. C.).

Las grandes poblaciones bereberes que hablan una lengua bereber en el Magreb comprenden del 30% [3] al 40% [123] [7] de la población marroquí, y del [124] 15% al ​​35% [7] de la población argelina. con comunidades más pequeñas en Libia y Túnez y grupos muy pequeños en Egipto y Mauritania. [125]

Pueblo bereber en las montañas del Atlas

Los grupos bereberes prominentes incluyen a los Kabyles —de Kabylia , una región histórica autónoma del norte de Argelia— que suman alrededor de seis millones y han conservado, en gran medida, su lengua y sociedad originales; y la Shilha o Chleuh (francés, del árabe Shalh y Shilha ašəlḥi ) -en alta y Anti-Atlas y el Souss Valle de Marruecos -que número de alrededor de ocho millones de dólares. Otros grupos incluyen a los riffianos del norte de Marruecos, la gente Chaoui del este de Argelia, los Chenouas en el oeste de Argelia, los bereberes de Tripolitania .

Fuera del Magreb, los tuareg en Mali (asentamiento temprano cerca de la antigua capital imperial de Tombuctú ), [126] Níger y Burkina Faso suman unos 850.000, [14] 1.620.000, [13] y 50.000, respectivamente. Los tuaregs son un pueblo bereber con un estilo de vida pastoril tradicionalmente nómada y son los principales habitantes del vasto desierto del Sahara . [127] [128]

Aunque estereotipados en Europa y América del Norte como nómadas, la mayoría de los bereberes eran de hecho tradicionalmente agricultores, [ cita requerida ] que vivían en montañas relativamente cerca de la costa mediterránea, o habitantes de oasis, como los Siwa de Egipto; pero los tuareg y zenaga del sur del Sahara eran casi en su totalidad nómadas. Algunos grupos, como los Chaouis , practicaron la trashumancia .

En las últimas décadas, han surgido tensiones políticas entre algunos grupos bereberes (especialmente los cabilas y riffianos ) y con los gobiernos del norte de África, en parte por cuestiones lingüísticas y sociales. Por ejemplo, en Marruecos, Argelia, Túnez y Libia, se prohibió dar nombres bereberes a los niños. [ cita requerida ] El régimen de Muammar Gaddafi en Libia también prohibió la enseñanza de idiomas bereberes y, en un cable diplomático de 2008 filtrado por WikiLeaks , el líder libio advirtió a las minorías bereberes: "Pueden llamarse a sí mismos como quieran dentro de sus hogares - Bereberes , Hijos de Satanás, lo que sea, pero solo son libios cuando salen de sus hogares ". [129]Como resultado de la persecución sufrida bajo el gobierno de Gaddafi, muchos bereberes se unieron a la oposición libia en la guerra civil libia de 2011 . [130]

Diáspora [ editar ]

Según una estimación de 2004, había alrededor de 2,2 millones de inmigrantes bereberes en Europa, especialmente los riffianos en Bélgica, los Países Bajos y Francia; y argelinos de Kabyles y Chaouis herencia en Francia. [131]

Idiomas [ editar ]

Zonas del norte de África donde se hablan lenguas bereberes

Las lenguas bereberes forman una rama de la familia de lenguas afroasiáticas . Por tanto, descienden de la lengua proto-afroasiática. Todavía se discute qué ramas de afroasiático divergieron más recientemente del bereber, pero la mayoría de los lingüistas aceptan egipcio [30] [ dudoso ] o chadic (ver lenguas afroasiáticas ).

Tamazight es un nombre genérico para todas las lenguas bereberes, que consisten en muchas variedades y dialectos estrechamente relacionados. Entre estas lenguas bereberes se encuentran Riff , Kabyle , Shilha , Siwi , Zenaga , Sanhaja , Tazayit (Tamazight del Atlas Central), Tumẓabt ( Mozabite ), Nafusi y Tamasheq , así como la antigua lengua guanche .

Los idiomas bereberes son hablados por alrededor de treinta a cuarenta millones de personas en África (ver estimación de población ). Estos hablantes de bereber se concentran principalmente en Marruecos y Argelia, seguidos por Mali, Níger y Libia. Las comunidades de habla bereber más pequeñas también se encuentran tan al este como Egipto, con un límite al suroeste hoy en Burkina Faso.

Grupos [ editar ]

Zinedine Zidane , nacido de padres bereberes de Argelia ( Kabyle ; bereberes en Francia )

Aunque la mayoría de los magrebíes son de ascendencia bereber, solo algunas etnias dispersas lograron preservar las lenguas bereberes en los tiempos modernos.

Religión [ editar ]

El mausoleo de Madghacen
Broche penanular tradicional bereber , una costumbre que data de la época pre-abrahámica.

La identidad bereber abarca el idioma, la religión y la etnia, y tiene sus raíces en toda la historia y geografía del norte de África. Los bereberes no son una etnia completamente homogénea e incluyen una variedad de sociedades, ancestros y estilos de vida. Las fuerzas unificadoras para el pueblo bereber pueden ser su idioma compartido o una identificación colectiva con la herencia y la historia bereberes.

Como legado de la expansión del Islam , los bereberes ahora son en su mayoría musulmanes . Sin embargo, los Mozabite bereberes del Sahara mozabita Valle y bereberes libios en Nafusis y Zuwara son principalmente seguidores de la ibadí denominación musulmana.

En la antigüedad, antes de la llegada de las religiones abrahámicas al norte de África, el pueblo bereber se adhirió a la religión tradicional bereber . Esta religión tradicional enfatizó la veneración de los antepasados , el politeísmo y el animismo . Muchas creencias bereberes antiguas se desarrollaron localmente, mientras que otras fueron influenciadas a lo largo del tiempo a través del contacto con otras religiones africanas tradicionales (como la religión del Antiguo Egipto ), o tomadas prestadas durante la antigüedad de la religión púnica , el judaísmo , la mitología ibérica y la religión helenística . La influencia más reciente provino deIslam y religión árabe preislámica durante la época medieval. Algunas de las antiguas creencias bereberes todavía existen sutilmente hoy en día dentro de la cultura y tradición popular bereber.

Hasta la década de 1960, también había una minoría bereber judía significativa en Marruecos, [132] pero la emigración (principalmente a Israel y Francia) redujo drásticamente su número a solo unos pocos cientos de individuos.

Después de las misiones cristianas, la comunidad kabyle en Argelia tiene una minoría cristiana recientemente constituida, tanto protestante como católica; y un estudio de 2015 estima que 380.000 argelinos musulmanes se han convertido al cristianismo en Argelia . [22] Mientras que entre los 8.000 [133] –40.000 [134] bereberes se encuentran entre los marroquíes que se han convertido al cristianismo en las últimas décadas, algunos de los cuales explican su conversión como un intento de volver a sus "fuentes cristianas". [135] El Informe Internacional sobre Libertad Religiosa de 2007 estima que miles de musulmanes bereberes tunecinos se han convertido al cristianismo .[136] [137]

Bereberes notables [ editar ]

Algunos de los más conocidos de los antiguos bereberes son los reyes númidas Masinissa y Jugurtha , el autor bereber-romano Apuleyo , San Agustín de Hipona y el general bereber-romano Lusius Quietus , quien jugó un papel decisivo en la derrota de la gran ola de revueltas judías de 115-117 en el antiguo Israel. La reina bereber Dihya , o Kahina, fue una líder religiosa y política que lideró una resistencia militar bereber contra la expansión árabe-musulmana en el noroeste de África. Kusaila fue un líder del siglo VII de la tribu bereber Awerba y rey ​​de los Iẓnagen.confederación que resistió la invasión árabe-musulmana. Yusuf ibn Tashfin fue un rey musulmán de la dinastía bereber almorávide . Abbas ibn Firnas fue un prolífico inventor bereber-andaluz y pionero de la aviación . Ibn Battuta fue un explorador bereber medieval que partió de Tanja , Marruecos y viajó las distancias más largas conocidas en su tiempo, mientras relata sus impresiones de cientos de naciones y culturas.

En la historia cristiana [ editar ]

Arrio
San Agustín

Antes de la llegada del Islam a la región, la mayoría de los grupos bereberes eran cristianos, judíos o animistas, y varios teólogos bereberes fueron figuras importantes en el desarrollo del cristianismo occidental. En particular, el bereber Donatus Magnus fue el fundador de un grupo cristiano conocido como los Donatistas . La Iglesia Católica del siglo IV vio a los donatistas como herejes y esa disputa condujo a un cisma en la Iglesia que dividió a los cristianos del norte de África. [138] Los donatistas están vinculados a Circumcellions , una secta que trabajó en la difusión de la doctrina en el norte de África a espada.

Los eruditos generalmente están de acuerdo en que Agustín de Hipona (Hipona es la moderna ciudad argelina de Annaba ) y su familia eran bereberes, [139] [ cita completa necesaria ] [140] [141] [142] [ página necesaria ] pero que fueron completamente romanizados , hablar solo latín en casa como una cuestión de orgullo. Agustín es reconocido como santo y Doctor de la Iglesia por el catolicismo romano y la Comunión Anglicana y es venerado por los reformados . Fue un franco oponente del donatismo. [143]

De todos los padres de la iglesia, San Agustín fue el más admirado y el más influyente durante la Edad Media ... Agustín era un forastero, un nativo de África del Norte cuya familia no era romana sino bereber ... Era un genio ... un gigante intelectual. [144]

Muchos creen que Arrio , otro teólogo cristiano primitivo que fue considerado un hereje por la Iglesia cristiana, era de ascendencia libia bereber. Otro clérigo bereber, San Adriano de Canterbury , viajó a Inglaterra y desempeñó un papel importante en su historia religiosa medieval temprana .

Lusius Quietus , era el hijo de un señor tribal cristiano de la invicta Mauritania. El padre de Lusius y sus guerreros habían apoyado a las legiones romanas en su intento de someter a Mauretania Tingitana (moderno norte de Marruecos) durante la revuelta de Aedemon en el 40.

Masuna (fl. 508) fue un rey cristiano romano-morisco en Mauritania Caesariensis (Argelia occidental) que se dice que alentó al general bizantino Salomón, el prefecto de África, a lanzar una invasión del reino morisco de Numidia. [145] [ se necesita cita completa ]

Dihya fue un líder militar y religioso cristiano bereber que lideró la resistencia indígena a la conquista musulmana del Magreb . Nació a principios del siglo VII y murió a finales del siglo VII, en la Argelia moderna. Según al-Mālikī , se decía que en sus viajes la acompañaba lo que los árabes llamaban un "ídolo", posiblemente un icono de la Virgen o uno de los santos cristianos . [146]

Quintus Septimius Florens Tertullianus ( c.  155  - c.  240 d.C.), conocido como Tertuliano ( / tərˈtʌliən / ), fue un prolífico autor cristiano primitivo de Cartago en la provincia romana de África y fue el primer autor cristiano en producir un extenso corpus de Literatura cristiana latina. También fue un notable apologista cristiano temprano y un polemista contra la herejía, incluido el gnosticismo cristiano contemporáneo. Tertuliano ha sido llamado "el padre del cristianismo latino" y "el fundador de la teología occidental". [ cita requerida ]

Sabelio , que fue un sacerdote y teólogo del siglo III, que probablemente enseñó en Roma y que pudo haber sido de ascendencia africana bereber. Basil Davidson y otros lo llaman un libio de Pentapolis, pero esto parece basarse en el hecho de que Pentápolis era un lugar donde prosperaron las enseñanzas de Sabelio , según Dionisio de Alejandría , c.  260 . Lo que se sabe de Sabelio se extrae principalmente de los polémicos escritos de sus oponentes.

Ahmed es-Sikeli , nacido en Djerba en una familia bereber de la tribu Sadwikish, fue bautizado cristiano con el nombre de Pedro, fue un eunuco y qaid del Diwan del Reino de Sicilia durante el reinado de [[Guillermo I de Sicilia | . Su historia fue registrada por sus contemporáneos cristianos, Romuald Guarna y Hugo Falcandus de Sicilia, y el historiador musulmán Ibn Khaldun. [147] [ cita completa necesaria ]

Fadhma Aït Mansour , nacida en Tizi Hibel, Argelia, es la madre de los escritores Jean y Taos Amrouche . Fadhma, la hija ilegítima de una viuda, nació en un pueblo de Kabylie. Más tarde, cuando estaba con las hermanas en el Hospital Aït Manguellet, se convirtió al catolicismo romano. Conoció a otro converso católico kabyle, Antoine-Belkacem Amrouche, con quien se casó en 1898.

Malika Oufkir es una escritora marroquí y ex persona "desaparecida". Es hija del general Mohamed Oufkir y prima de la también escritora y actriz marroquí Leila Shenna. Ella y sus hermanos se han convertido del Islam al catolicismo. Escribe en su libro Vidas robadas: veinte años en una cárcel del desierto : "habíamos rechazado el Islam, que no nos había traído nada bueno, y optamos por el catolicismo". [148]

Hermano Rachid , un cristiano marroquí convertido del Islam cuyo padre es un imán muy conocido y respetado. Es uno de los conversos más abiertos del mundo, presenta un programa semanal de llamadas en vivo en el canal Al-Hayat, donde compara el Islam y el cristianismo, además de debatir con eruditos islámicos.

En la historia islámica [ editar ]

Tariq ibn Ziyad , general musulmán bereber y omeya que lideró la conquista de Hispania visigoda en 711

Tariq ibn Ziyad (fallecido en 720), conocido en la historia y leyenda españolas como Taric el Tuerto ('Taric el tuerto'), fue un musulmán bereber y general omeya que lideró la conquista de Hispania visigoda en 711. Se le considera uno de los comandantes militares más importantes de la historia de España. Inicialmente fue un sirviente de Musa ibn Nusair en el norte de África, y fue enviado por su superior para lanzar el primer ataque de una invasión de la península ibérica . Algunos aseguran que fue invitado a intervenir por los herederos del rey visigodo Wittiza en la guerra civil visigoda.

El 29 de abril de 711, los ejércitos de Tariq desembarcaron en Gibraltar (el nombre Gibraltar se deriva del nombre árabe Jabal Tariq , que significa 'montaña de Tariq', o el más obvio Gibr Al-Tariq , que significa 'roca de Tariq') . Al aterrizar, se dice que Tariq quemó sus barcos y luego pronunció el siguiente discurso, bien conocido en el mundo musulmán, a sus soldados:

¡Oh gente! ¡No hay ningún lugar para huir! El mar está detrás de ti, y el enemigo delante de ti: No hay nada para ti, por Dios, excepto solo sinceridad y paciencia.

-  según lo relatado por al-Maqqari

Ibn Firnas , inventor y pionero de la aviación del siglo IX.

Ziri ibn Manad (fallecido en 971), fundador de la dinastía Zirid en el Magreb. Ziri ibn Manad era un líder de clan de la tribu bereber Sanhaja que, como aliado de los fatimíes , reprimió la rebelión de Abu Yazid (943–947). Su recompensa fue la gobernación de las provincias occidentales, un área que se corresponde aproximadamente con la Argelia moderna al norte del Sahara.

Yusuf ibn Tashfin (c. 1061-1106) fue el gobernante bereber almorávide en el norte de África y Al-Andalus ( Iberia morisca ). Tomó los títulos de amir al-muslimin ('comandante de los musulmanes') y amir al-Mu'minin ('comandante de los fieles') después de visitar al Califa de Bagdad y recibir oficialmente su apoyo. Era primo o sobrino de Abu Bakr ibn Umar , el fundador de la dinastía almorávide. Unió todos los dominios musulmanes de la Península Ibérica (actual Portugal y España) al Magreb ( c.  1090 ), tras ser llamado a Al-Andalus por el Emir deSevilla y, en alianza con Abbad III al-Mu'tamid , derrota a Alfonso VI el 23 de octubre de 1086 en la batalla de Sagrajas . Yusuf bin Tashfin es el fundador de la famosa ciudad marroquí de Marrakech . Él mismo eligió el lugar donde se construyó en 1070 y luego la convirtió en la capital de su Imperio. Hasta entonces, los almorávides habían sido nómadas del desierto, pero la nueva capital marcó su asentamiento en una forma de vida más urbana.

Ibn Tumart ( c.  1080  - c.  1130 ), fue un maestro religioso bereber y líder de la tribu Masmuda que fundó espiritualmente la dinastía almohade . También se le conoce como El- Mahdi en referencia a su redención profetizada. En 1125, inició una rebelión abierta contra el dominio almorávide. El nombre Ibn Tumart proviene del idioma bereber y significa 'hijo de la tierra'. [ cita requerida ]

Durante un período de treinta años (1325-1354), el viajero bereber marroquí Ibn Battuta visitó la mayor parte del mundo islámico conocido, así como muchas tierras no musulmanas.

Averroes , filósofo del siglo XII.

Abu Ya'qub Yusuf (fallecido el 29 de julio de 1184) fue el segundo califa almohade . Reinó desde 1163 hasta 1184 y mandó construir la Giralda de Sevilla .

Abu Yaqub al-Mustansir Yusuf II , califa del Magreb desde 1213 hasta su muerte, era hijo del califa anterior, Muhammad an-Nasir . Yusuf asumió el trono a la edad de solo 16 años, luego de la muerte de su padre.

Al-Busiri (1211-1294) fue un poeta sufí bereber de Sanhaja perteneciente a la orden Shadhiliyya y discípulo directo de Sheikh Abu al-Abbas al-Mursi .

Ibn Battuta (nacido en 1304; año de muerte incierto, posiblemente 1368 o 1377) fue un erudito islámico sunita bereber y jurisprudente de la Maliki Madhhab (una escuela de Fiqh o ley islámica), y en ocasiones un cadí o juez. [149] Sin embargo, es más conocido como viajero y explorador, cuyo relato documenta sus viajes y excursiones durante un período de casi treinta años, cubriendo unos 117.000 kilómetros (73.000 millas). Estos viajes cubrieron casi la totalidad del reino islámico conocido, extendiéndose desde el África occidental moderna hasta Pakistán, India, Maldivas y Sri Lanka., Sudeste de Asia y China, una distancia que supera a la de su predecesor y casi contemporáneo Marco Polo .

Muhammad al-Jazuli era de la tribu Jazulah, que se estableció en el área de Sous del Magreb entre el Océano Atlántico y las montañas del Atlas. Es más famoso por compilar el Dala'il al-Khayrat , un popular libro de oraciones musulmán.

Mohammed Awzal fue un poeta bereber religioso. Se le considera el autor más importante de la tradición literaria Shilha. Nació alrededor de 1670 en el pueblo de al-Qasaba en la región de Sous, Magreb y murió en 1748 o 1749 ( AH 1162).

Arquitectura [ editar ]

Ait Ben Haddou

Cultura [ editar ]

La estructura social de los bereberes es tribal. Se designa un líder para comandar la tribu. En la Edad Media, muchas mujeres tenían el poder de gobernar, como Kahina y Tazoughert Fatma en las montañas de Aurès , Tin Hinan en Hoggar , Chemci en Aït Iraten , Fatma Tazoughert en Aurès. Lalla Fatma N'Soumer fue una mujer bereber de Kabylie que luchó contra los franceses.

La mayoría de las tribus bereberes actualmente tienen hombres como jefes de tribu. En Argelia, la plataforma el Kseur en Kabylie otorga a las tribus el derecho a multar a los delincuentes. En áreas de Chaoui , los líderes tribales promulgan sanciones contra los criminales. [150] Los tuareg tienen un rey que decide el destino de la tribu y es conocido como Amenokal ; es una sociedad muy jerárquica. Los mozabitas están gobernados por los líderes espirituales del ibadismo y llevan vidas comunitarias. Durante la crisis de Berriane entre los movimientos Maliki e Ibadita, los jefes de cada tribu iniciaron conversaciones para poner fin a la crisis y resolver el problema. [151] [ se necesita cita completa]

En los matrimonios, el hombre suele elegir a la mujer y, según la tribu, la familia suele tomar la decisión. En cambio, en la cultura tuareg, la mujer elige a su futuro marido. Los ritos del matrimonio son diferentes para cada tribu. Las familias son patriarcales o matriarcales, según la tribu. [ cita requerida ]

Tradicionalmente, los hombres se ocupan del ganado . Emigran siguiendo el ciclo natural de pastoreo y buscando agua y refugio. De este modo se les asegura una abundancia de lana, algodón y plantas que se utilizan para teñir. Por su parte, las mujeres cuidan de la familia y de las artesanías, primero para su uso personal y luego para la venta en los zocos de su localidad.

Las tribus bereberes tejen tradicionalmente kilims ( tapices- alfombras tejidas), cuyos diseños mantienen el aspecto tradicional y el carácter distintivo de la región de origen de cada tribu, que en efecto tiene su propio repertorio de dibujos. Los diseños textiles de tejido liso incluyen una amplia variedad de rayas y, más raramente, patrones geométricos como triángulos y diamantes. Adornos adicionales como lentejuelas o flecos, son típicos del tejido bereber en Marruecos. El nómada estilo de vida y semi-nómada de los bereberes es adecuado para kilims de tejido. [152]

Las joyas tradicionales bereberes que usan las mujeres generalmente están hechas de plata e incluyen peroné (broches de ropa), brazaletes o puños anchos y aretes elaborados. [153]

  • Decoración de mano bereber

  • Detalle de una alfombra bereber tradicional

  • Calendario bereber argelino

  • Escrituras antiguas de Tifinagh en Argelia

  • Joyería en Kabyle, Argelia

Cocina [ editar ]

La cocina bereber es una cocina tradicional que ha evolucionado poco con el tiempo. Se diferencia de un área a otra entre y dentro de los grupos bereberes.

Los principales alimentos bereberes son:

  • El cuscús , un plato básico de sémola
  • Tajine , un guiso elaborado en diversas formas
  • Pastilla , un pastel de carne tradicionalmente hecho con pichón (incipiente paloma); hoy a menudo se hace con pollo
  • Pan elaborado con levadura tradicional
  • Bouchiar , obleas finas sin levadura empapadas en mantequilla y miel natural
  • Bourjeje , panqueque que contiene harina, huevos, levadura y sal
  • Baghrir , crepe ligero y esponjoso hecho con harina, levadura y sal; servido caliente y empapado en mantequilla y tment ('miel').
  • Tahricht , despojos de oveja (sesos, callos, pulmones y corazón) enrollados con los intestinos en un palo de roble y cocidos sobre brasas en hornos especialmente diseñados . La carne se cubre con mantequilla para que quede aún más sabrosa. Este plato se sirve principalmente en festividades.

Aunque son los habitantes originales del norte de África, ya pesar de las numerosas incursiones de fenicios , romanos , bizantinos , otomanos y franceses, los grupos bereberes vivían en comunidades muy contenidas. Habiendo estado sujeta a influencias externas limitadas, estas poblaciones vivían libres de factores de aculturación .

  • Tajine personalizado

  • cuscús

  • Tajine de pavo

Música [ editar ]

Los instrumentos musicales tradicionales más comunes

La música bereber tiene una amplia variedad de estilos regionales. Los más conocidos son la música marroquí , el popular Gasba , cabila y Chawi música de Argelia, y la música difundida tuareg de Burkina Faso , Níger y Mali. Los instrumentos utilizados incluyen el bendir (tambores grandes) y el guembri (un laúd ).

La música tradicional de Kabyle consiste en vocalistas acompañados por una sección rítmica , que consiste en e'ṯbel ( pandereta ) y bendir, y una sección de melodía, que consiste en una ghaita ( gaita ) y un ajouag ( flauta ). La música cabilia ha sido popular en Francia desde la década de 1930, cuando se tocaba en los cafés. A medida que evolucionó , se agregaron instrumentos de cuerda occidentales y convenciones musicales árabes , como una orquesta de acompañamiento.

Cuando Raï , un estilo de música popular argelina, se hizo popular en Francia y en otras partes de Europa, los artistas kabyle comenzaron a utilizar instrumentos y formatos menos tradicionales. Hassen Zermani Es totalmente eléctrico Takfarinas (tocando el mandole Argelia ) y Abdelli 'trabajo s con Peter Gabriel 's Real World Records ayudado a llevar la música cabila a nuevos públicos, mientras que el asesinato de Matoub Lounès inspiró a muchos cabilas a reunirse alrededor de sus músicos populares .

Hay tres variedades de música folclórica bereber: música de pueblo, música ritual y música interpretada por músicos profesionales. La música del pueblo se realiza colectivamente para bailar, incluidos los bailes ahidus y ahouach , que comienzan con una oración cantada. La música ritual se realiza en ceremonias regulares para celebrar matrimonios y otros eventos importantes de la vida, y también se usa como protección contra los espíritus malignos. Los músicos profesionales ( imdyazn ) viajan en grupos de cuatro, dirigidos por un poeta ( amydaz ). La amydaz recita poemas improvisados, a menudo acompañados de tambores y un rabab (un violín de una cuerda ), junto con un bou oughanim que toca un clarinete doble.y actúa como payaso del grupo.

El festival de la fantasía , ilustración del siglo XIX.

Los Chleuh Berbers tienen músicos profesionales llamados rwai s que tocan en conjuntos compuestos por laúdes , rababs y platillos , con cualquier número de vocalistas. El líder, o rayes , lidera al grupo en su música y coreografía . Estas actuaciones comienzan con una astara instrumental en rabab, que también da las notas de la melodía que sigue. La siguiente fase es el amarg , o poesía cantada, y luego ammussu , una obertura bailada, tammust , una canción enérgica, aberdag , una danza, y finalmente el tabbayt rítmicamente rápido .. Existe alguna variación en el orden de la presentación, pero el astara siempre está al principio y el tabbayt siempre al final.


Fiestas tradicionales bereberes incluyen Fantasia , Imilchil festival de matrimonio y Udayn n ACUR .

Ver también [ editar ]

  • Bereber arabizado
  • Lenguas bereberes
  • Bereberismo
  • Guanches , los pueblos indígenas bereberes de Canarias
  • Hamitas
  • Lista de personas bereberes
  • Moros
  • Religión tradicional bereber
  • Pueblo tuareg

Notas [ editar ]

  1. ^ Warmington utiliza "libios de Túnez" (un término anacrónico) en la página 46; compárese con la página 61 (citando a Herodoto, Diodoro Siculus y Polibio).
  2. ↑ Los puntos de vista "pro-bereberes" (contrarios a la literatura predominante sobre "punicofilia") son presentados por Abdullah Laroui en L'Histoire du Maghreb : Un essai de synthèse . [73] [64] : 42–44
  3. Los Picardos, sin embargo, comentan que la derrota griega resultante mostró "cuán fuerte era el control de Cartago sobre su territorio africano".
  4. Warmington, página 83, citando a Plutarch (46-120 EC), Moralia 799D.

Referencias [ editar ]

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