| Población total | |
|---|---|
| 160.000 | |
| Regiones con poblaciones significativas | |
 Israel 155.300 (finales de 2019) [1] (2011) 1,7% de la población israelí , 2,3% de los judíos israelíes | |
| Etiopía | 4.000 [2] |
| Estados Unidos | 1.000 [3] |
| Idiomas | |
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| Religión | |
| Judaísmo ( Haymanot · Rabinismo ) · Cristianismo ( Ortodoxo etíope - ver Falash Mura y Beta Abraham ) | |
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| Judíos y judaísmo |
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Beta Israel ( hebreo : בֵּיתֶא יִשְׂרָאֵל , Beta Yisra'el ; Ge'ez : ቤተ እስራኤል , Beta ʾƏsrāʾel , moderno Bēte 'Isrā'ēl , EAE : "Betä Ǝsraʾel", "Casa de Israel" o "Comunidad de Israel" [ 4] ), también conocidos como judíos etíopes ( hebreo : יְהוּדֵי אֶתְיוֹפְּיָה : Yehudey Etyopyah; Ge'ez : የኢትዮጵያ አይሁድዊ, ye-Ityoppya Ayhudi ), son una comunidad judía que se desarrolló y vivió durante siglos en el área del Reino de Aksumy el Imperio Etíope , que actualmente está dividido entre las actuales regiones de Amhara y Tigray en Etiopía . La mayor parte de la comunidad emigró a Israel a finales del siglo XX. [5] [6] [7] [8]
El Beta Israel vivía en el norte y noroeste de Etiopía, en más de 500 pequeñas aldeas repartidas en un amplio territorio, junto a poblaciones musulmanas y predominantemente cristianas . [9] La mayoría de ellos se concentraron principalmente en lo que son hoy, la Zona Norte de Gondar , Shire Inda Selassie , Wolqayit, Tselemti , Dembia, Segelt, Quara y Belesa. Practicaban una forma de judaísmo que difiere en algunos aspectos del judaísmo rabínico . En Israel, esta forma de judaísmo se conoce como Haymanot.. Beta Israel parece haber estado aislado de las principales comunidades judías durante al menos un milenio. Sufrieron persecución religiosa y una parte significativa de la comunidad se vio obligada al cristianismo durante los siglos XIX y XX; los convertidos al cristianismo llegaron a ser conocidos como Falash Mura . También se considera que la comunidad cristiana Beta Abraham más grande tiene vínculos históricos con Beta Israel. [6] [7] [8]
El Beta Israel se puso en contacto con otras comunidades judías a finales del siglo XX. Después de esto, se produjo un debate rabínico sobre si los Beta Israel eran judíos o no. Después de discusiones constitucionales y halájicas (ley judía), los funcionarios israelíes decidieron, en 1977, que la Ley de Retorno israelí se aplicaría al Beta Israel. [10] [11] Los gobiernos israelí y estadounidense organizaron operaciones de transporte de aliyá (inmigración a Israel). [12] [13] Estas actividades incluyeron la Operación Hermanos en Sudán entre 1979 y 1990 (esto incluye la principal Operación Moisésy Operación Joshua ), y en la década de 1990 desde Addis Abeba (que incluye la Operación Salomón ). [14] [15] [6] [7] [8]
A finales de 2008, había 119,300 personas de ascendencia etíope en Israel , incluidas casi 81,000 personas nacidas en Etiopía y alrededor de 38,500 israelíes nativos (aproximadamente el 32 por ciento de la comunidad) con al menos un padre nacido en Etiopía o Eritrea (anteriormente parte de Etiopía). [16] A fines de 2019, había 87,500 judíos en Israel que nacieron en Etiopía y otros 67,800 cuyo padre nació en Etiopía. [1]
La comunidad judía etíope en Israel está compuesta principalmente por Beta Israel (que practica tanto el judaísmo Haymanot como el rabínico) y, en menor medida, Falash Mura, que se convirtió del cristianismo al judaísmo rabínico a su llegada a Israel. [6] [7] [8]
Terminología [ editar ]
A lo largo de su historia, la comunidad ha recibido numerosos nombres. Según la tradición tardía, el Beta Israel (literalmente, 'casa de Israel' en Ge'ez ) tuvo sus orígenes en el siglo IV d.C., cuando se afirma que la comunidad se negó a convertirse al cristianismo durante el gobierno de Abreha y Atsbeha (identificado con Se'azana y Ezana ), los monarcas del Reino de Aksum que abrazaron el cristianismo. [17] [6] [7] [8]
Este nombre contrasta con Beta Kristiyan (literalmente, 'casa del cristianismo', que significa 'iglesia' en Ge'ez). [18] [19] Originalmente, no tenía connotaciones negativas, [20] y desde entonces la comunidad ha utilizado Beta Israel como su nombre oficial. Desde la década de 1980, también se ha convertido en el nombre oficial utilizado en la literatura académica y científica para referirse a la comunidad. [21] El término Esra'elawi " israelitas " - que está relacionado con el nombre Beta Israel - también es utilizado por la comunidad para referirse a sus miembros. [21] [7] [8]
El nombre Ayhud (' judíos '), rara vez se usa en la comunidad, ya que los cristianos lo habían usado como un término despectivo. [20] La comunidad ha comenzado a usarlo solo desde que fortaleció los lazos con otras comunidades judías en el siglo XX. [21] El término Ibrawi " hebreo " se usó para referirse al chawa ('hombre libre') en la comunidad, en contraste con barya ('esclavo'). [22] El término Oritawi " Torá- verdad " se utilizó para referirse a los miembros de la comunidad; desde el siglo XIX, se ha utilizado en oposición al término Falash Mura (conversos).[6] [7] [8]
El término despectivo Falasha , que significa 'sin tierra', 'vagabundos', 'asociado con los monjes' fue dado a la comunidad en el siglo XV por el emperador Yeshaq I , y hoy se evita su uso porque su significado es ofensivo. Zagwe , refiriéndose al pueblo Agaw de la dinastía Zagwe , entre los habitantes originales del noroeste de Etiopía, se considera despectivo, ya que asocia incorrectamente a la comunidad con los Agaw, en gran parte paganos . [21] [6] [7] [8]
Religión [ editar ]
Haymanot ( Ge'ez : ሃይማኖት) es el término coloquial para "fe" utilizado en la religión judía en la comunidad, [23] aunque también es utilizado por los cristianos ortodoxos etíopes para su religión. [6] [7] [8]
Textos [ editar ]
Mäṣḥafä Kedus (Sagradas Escrituras) es el nombre de su literatura religiosa. El idioma de los escritos es Ge'ez , que también es el idioma litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Etíope . El libro más sagrado es el Orit (que significa "ley"), que consiste en el Octateuco : Cinco libros de Moisés con Josué , Jueces y Rut . El resto de la Biblia tiene una importancia secundaria. Son el Libro de Lamentaciones del canon y parte del Libro de Jeremías , como lo hace en el canon bíblico ortodoxo Tewahedo . [6] [7] [8]
Los libros deuterocanónicos que también forman parte del canon son Sirach , Judith , Esdras 1 y 2 , Meqabyan , Jubilees , Baruch 1 y 4 , Tobit , Enoch y los testamentos de Abraham , Isaac y Jacob . [6] [7] [8]
Los escritos importantes no bíblicos incluyen: Nagara Muse (La conversación de Moisés), Mota Aaron (Muerte de Aharon), Mota Muse (Muerte de Moisés), Te'ezaza Sanbat (Preceptos del sábado), Arde'et (Estudiantes), Gorgorios. , Mäṣḥafä Sa'atat (Libro de Horas), Abba Elias (Padre Elija), Mäṣḥafä Mäla'əkt (Libro de los Ángeles), Mäṣḥafä Kahan (Libro del Sacerdote), Dərsanä Abrəham Wäsara Bägabs (Homilía sobre Abraham y Sara en Egipto), Gadla Sosna (Los hechos de Susanna) y Baqadāmi Gabra Egzi'abḥēr (En el principio Dios creó).Zëna Ayhud ( Historia de los judíos ) y Fālasfā (Filósofos) son dos libros que no se consideran sagrados, pero que han tenido una gran influencia. [6] [7] [8]
Casa de oración [ editar ]
La sinagoga se llama masgid (lugar de culto), también bet maqdas (casa santa) o ṣalot bet (casa de oración).
Leyes dietéticas [ editar ]
La ley kashrut de Beta Israel se basa principalmente en los libros de Levítico , Deuteronomio y Jubileos . Los animales permitidos y prohibidos y sus señales aparecen en Levítico 11: 3-8 y Deuteronomio 14: 4-8. Las aves prohibidas se enumeran en Levítico 11: 13-23 y Deuteronomio 14: 12-20. Las señales de peces permitidos están escritas en Levítico 11: 9-12 y Deuteronomio 14: 9-10. Los insectos y las larvas están prohibidos según Levítico 11: 41–42. Gid hanasheh está prohibido según Génesis 32:33. Las mezclas de leche y carne no se preparan ni se comen, pero tampoco están prohibidas: Haymanot interpretó los versos Éxodo 23:19, Éxodo 34:26 y Deuteronomio 14:21 "no hervirás un cabrito en la leche de su madre" literalmente, como enEl judaísmo caraíta ; mientras que, bajo el judaísmo rabínico , está prohibido mezclar productos lácteos con carne. [6] [7] [8]
A los judíos etíopes se les prohibió comer la comida de los no judíos. Un Kahen solo come carne que él mismo ha sacrificado, que sus anfitriones preparan tanto para él como para ellos. Beta Israel que rompió estos tabúes fue condenado al ostracismo y tuvo que someterse a un proceso de purificación. La purificación incluía ayunar durante uno o más días, comer solo garbanzos crudos proporcionados por los Kahen y la purificación ritual antes de ingresar a la aldea. [6] [7] [8]
A diferencia de otros etíopes, los Beta Israel no comen platos de carne cruda como el kitfo o la cornada . [24]
Calendario y festivos [ editar ]
El calendario Beta Israel es un calendario lunar de 12 meses, cada 29 o 30 días alternativamente. Cada cuatro años, hay un año bisiesto que agrega un mes completo (30 días). El calendario es una combinación del antiguo calendario de los judíos alejandrinos , el Libro de los Jubileos, el Libro de Enoch, Abu Shaker y el calendario Ge'ez . [25] [26] Los años se cuentan según el recuento de Kushta: "1571 para Jesucristo, 7071 para los gitanos y 6642 para los hebreos"; [27] según este recuento, el año 5771 ( hebreo : ה'תשע"א ) en el calendario hebreo rabínicoes el año 7082 en este calendario. [6] [7] [8]
Las vacaciones en el Haymanot (religión) [28] se dividen en diarias, mensuales y anuales. Las vacaciones anuales por mes son:
- Nisan : ba'āl lisan (fiesta de Nisan - Año Nuevo ) el 1, ṣomä fāsikā (ayuno de Pascua) el 14, fāsikā ( Pascua ) entre el 15 y el 21, y gadfat (engordar) o buho (masa fermentada) el 22.
- Iyar : otra fāsikā (Segunda Pascua - Pesaj Sheni ) entre el 15 y el 21.
- Sivan : ṣomä mã'rar (Cosecha rápida) el 11 y mã'rar (Cosecha - Shavuot ) el 12.
- Tammuz : ṣomä tomos (ayuno de Tammuz) entre 1 y 10.
- Av : ṣomä ab (Av ayuno) entre 1–17.
- Séptimo sábado : fijado como el cuarto sábado del quinto mes. [29]
- Elul : awd amet (Año rotado ) el 1, ṣomä lul (Elul ayuno) entre 1–9, anākel astar'i (nuestra expiación) el 10 y asartu wasamantu (decimoctavo) el 28.
- Tishrei : ba'āl Matqe (fiesta soplada - Zikhron Trua ) el 1, astasreyo (Día de la Expiación - Yom Kipur ) el 10 y ba'āla maṣallat (fiesta de los Tabernáculos - Sukkot ) entre el 15 y el 21.
- Jeshván : día festivo para el día en que Moisés vio el rostro de Dios el 1, día festivo para la recepción de Moisés por los israelitas el 10, ayuno el 12 y měhlělla (Súplica - Sigd ) el 29.
- Kislev : otro ṣomä mã'rar y mã'rar el 11 y el 12 respectivamente.
- Tevet : ṣomä tibt (ayuno de Tevet) entre 1 y 10.
- Shevat : wamashi brobu en 1.
- Adar : ṣomä astēr (Ayuno de Ester - Ta'anit Ester ) entre el 11 y el 13.
Las vacaciones mensuales son principalmente días conmemorativos de las vacaciones anuales; estos son yacaraqā ba'āl ("festival de la luna nueva") [30] el primer día de cada mes, asärt ("diez") el décimo día para conmemorar Yom Kippur, ' asrã hulat ("doce") el duodécimo día para conmemorar Shavuot, asrã ammest ("quince") en el decimoquinto día para conmemorar la Pascua y Sucot, y ṣomä mälěya un ayuno el último día de cada mes. [31] Las vacaciones diarias incluyen ṣomä säňňo (ayuno del lunes), ṣomä amus (ayuno del jueves), ṣomä 'arb (ayuno del viernes),y el muy santo Sanbat (Sábado ). [6] [7] [8]
Cultura [ editar ]
Idiomas [ editar ]
El Beta Israel una vez habló Qwara y Kayla , los cuales son idiomas Agaw . Ahora hablan tigrinya y amárico , ambos idiomas semíticos . Su lenguaje litúrgico es geʽez , también semítico. [32] [33] Desde la década de 1950, han enseñado hebreo en sus escuelas. Aquellos Beta Israel que residen en el Estado de Israel ahora usan el hebreo moderno como idioma diario. [6] [7] [8]
Orígenes [ editar ]
Tradiciones orales [ editar ]
La erudición contemporánea considera que Beta Israel surgió relativamente recientemente para formar un grupo etonacional distinto en el contexto de presiones históricas que llegaron a un punto crítico entre los siglos XIV y XVI. [34] Muchos de los relatos de Beta Israel sobre sus propios orígenes enfatizan que provienen de la migración muy antigua de una parte de la tribu de Dan a Etiopía, liderada por los hijos de Moisés, tal vez incluso en el momento del Éxodo. . Las líneas de tiempo alternativas incluyen quizás las crisis posteriores en Judea, por ejemplo, en el momento de la división del Reino de Israel del norte del Reino de Judá del sur después de la muerte del Rey Salomón o en el momento del Exilio en Babilonia . [35]Otros Beta Israel toman como base el relato cristiano del regreso de Menelik a Etiopía. [36] Menelik es considerado el primer emperador salomónico de Etiopía , y tradicionalmente se cree que es el hijo del rey Salomón del antiguo Israel y Makeda, la antigua reina de Saba (en la actual Etiopía ). Aunque todas las tradiciones disponibles [37] corresponden a interpretaciones recientes, reflejan convicciones antiguas. Según Jon Abbink; Se distinguen tres versiones diferentes entre las tradiciones que fueron registradas por los sacerdotes de la comunidad. [38] [6] [7] [8]
Compañeros de Menelik de Jerusalén [ editar ]
Mediante versiones de este tipo, los Beta Israel expresaron su creencia de que no eran necesariamente descendientes del rey Salomón, sino contemporáneos de Salomón y Menelik, originarios del reino de Israel. [39] [6] [7] [8]
Migrantes por la ruta egipcia [ editar ]
Según estas versiones, se supone que los antepasados del Beta Israel llegaron a Etiopía procedentes del Norte, independientemente de Menelik y su empresa:
Los Falashas [ sic ] emigraron como muchos de los otros hijos de Israel al exilio en Egipto después de la destrucción del Primer Templo por los babilonios en 586 a. C., la época del exilio babilónico. Este grupo de personas estaba dirigido por el gran sacerdote On. Permanecieron en el exilio en Egipto durante unos cientos de años hasta el reinado de Cleopatra . Cuando estaba en guerra contra Augusto César, los judíos la apoyaron. Cuando fue derrotada, se volvió peligroso para las pequeñas minorías permanecer en Egipto, por lo que hubo otra migración (aproximadamente entre el 39 y el 31 a. C.). Algunos de los migrantes fueron al sur de Arabia y más allá delYemen . Algunos de ellos fueron al Sudán y continuaron su camino hacia Etiopía , ayudados por comerciantes egipcios que los guiaron por el desierto. Algunos de ellos entraron en Etiopía a través de Quara (cerca de la frontera con Sudán) y otros llegaron a través de Eritrea . [6] [7] [8] ... Más tarde, hubo un rey abisinio llamado Kaleb , que deseaba ampliar su reino, por lo que declaró la guerra a Yemen y lo conquistó. Y así, durante su reinado llegó otro grupo de judíos a Etiopía, liderado por Azonos y Phinhas . [40] : 413–414
[6] [7] [8]
Mito nacional etíope [ editar ]
La historia etíope descrita en el Kebra Nagast relata que los etíopes son descendientes de tribus israelitas que llegaron a Etiopía con Menelik I , supuestamente hijo del rey Salomón y la reina de Saba (o Makeda, en la leyenda) (véase 1 Reyes 10). : 1-13 y 2 Crónicas 9: 1-12 ). La leyenda cuenta que Menelik, cuando era adulto, regresó con su padre en Jerusalén y luego se reasentó en Etiopía. Llevó consigo el Arca de la Alianza . [41] [42] [6] [7] [8]
En la Biblia , no se menciona que la reina de Saba se casó o tuvo relaciones sexuales con el rey Salomón (aunque algunos la identifican con la "negra y hermosa" en Cantar de los Cantares 1: 5). [43] Más bien, la narrativa registra que estaba impresionada con la riqueza y la sabiduría de Salomón, intercambiaron regalos reales y luego regresó para gobernar a su pueblo en Kush . Sin embargo, algunos interpretan los "regalos reales" como contacto sexual. La pérdida del Arca no se menciona en la Biblia. Más tarde, Ezequías hace referencia al Arca en 2 Reyes 19:15 . [6] [7] [8]
El Kebra Negast afirma que los Beta Israel descienden de un batallón de hombres de Judá que huyeron hacia el sur por las tierras costeras árabes desde Judea después de la división del Reino de Israel en dos reinos en el siglo X a. C. (mientras el rey Roboam reinaba sobre Judá ). [6] [7] [8]
Aunque Kebra Nagast y algunas historias tradicionales etíopes han afirmado que Gudit (o "Yudit", Judith; otro nombre que se le dio fue "Esato", Esther), una reina usurpadora del siglo X, era judía, algunos estudiosos consideran que es poco probable que este era el caso. Es más probable, dicen, que fuera una sureña pagana [44] o una reina cristiana usurpadora de Aksum. [45] Sin embargo, ella claramente apoyó a los judíos, ya que fundó la dinastía Zagwe , que gobernó desde alrededor del 937 al 1270 EC. Según el Kebra Nagast , los reyes judíos, cristianos y paganos gobernaban en armonía en ese momento. Además, la dinastía Zagwe reclamó legitimidad (según el Kebra Nagast) diciendo que desciende de Moisés y su esposa etíope. [6] [7] [8]
La mayoría de los Beta Israel consideran que el Kebra Negast es una leyenda. Como su nombre lo expresa, "Gloria de los reyes" (es decir, los reyes cristianos aksumitas), fue escrito en el siglo XIV en gran parte para deslegitimar la dinastía Zagwe, para promover en cambio una afirmación rival "salomónica" de auténticos antecedentes judíos etíopes, y para justificar el derrocamiento cristiano de los Zagwe por parte de la dinastía Aksumita "salomónica", cuyos gobernantes son glorificados. La redacción de esta polémica muestra que las críticas a las afirmaciones de autenticidad de Aksum eran corrientes en el siglo XIV, dos siglos después de su llegada al poder. Muchos Beta Israel creen que son descendientes de la tribu de Dan. [46] La mayoría rechaza las leyendas "Salomónica" y "Reina de Saba" de los Aksumitas.
Tribu de Dan [ editar ]
Para probar la antigüedad y autenticidad de sus afirmaciones, los Beta Israel citan el testimonio de Eldad ha-Dani del siglo IX d.C.(el danita), de un tiempo antes de que se estableciera la dinastía Zagwean. Eldad era un hombre judío de piel oscura que apareció en Egipto y creó un gran revuelo en esa comunidad judía (y en otras partes de las comunidades judías mediterráneas que visitó) con afirmaciones de que provenía de un reino judío de pastores en el lejano sur. El único idioma que hablaba Eldad era un dialecto del hebreo hasta ahora desconocido. Aunque siguió estrictamente los mandamientos mosaicos, su observancia difería en algunos detalles de la halajá rabínica. Algunos observadores pensaron que podría ser un caraíta, aunque su práctica también difería de la de ellos. Llevaba libros en hebreo que respaldaban sus explicaciones de la halajá. Citó autoridades antiguas en las tradiciones académicas de su propio pueblo. [47]
Eldad dijo que los judíos de su propio reino descendían de la tribu de Dan (que incluía al héroe de guerra bíblico Sansón ) que habían huido de la guerra civil en el Reino de Israel entre Roboam, hijo de Salomón, y Jeroboam, hijo de Nabat, y se reasentaron en Egipto. Desde allí, se trasladaron hacia el sur por el Nilo hasta Etiopía. Los Beta Israel dicen que esto confirma que son descendientes de estos danitas. [48]Algunos Beta Israel, sin embargo, afirman que sus orígenes danitas se remontan a la época de Moisés, cuando algunos danitas se separaron de otros judíos justo después del Éxodo y se trasladaron al sur, a Etiopía. Eldad el danita habla de al menos tres oleadas de inmigración judía en su región, creando otras tribus y reinos judíos. La primera ola se instaló en un reino remoto de la "tribu de Moisés": este era el reino judío más fuerte y seguro de todos, con aldeas agrícolas, ciudades y una gran riqueza. [49]Otros judíos etíopes que aparecieron en el mundo mediterráneo durante los siglos siguientes y persuadieron a las autoridades rabínicas de que eran de ascendencia judía, y que también podrían hacerlo si las comunidades judías rescataran a los esclavos, se unieran a las sinagogas, se casaran con otros judíos, etc. y orígenes danitas de los judíos etíopes. [50] Las afirmaciones mosaicas del Beta Israel, en cualquier caso, como las de la dinastía Zagwe, son antiguas. [51]
Otras fuentes hablan de muchos judíos que fueron traídos como prisioneros de guerra del antiguo Israel por Ptolomeo I y se establecieron en la frontera de su reino con Nubia ( Sudán ). Otra tradición afirma que los judíos llegaron a través del antiguo distrito de Qwara en el noroeste de Etiopía, o a través del río Atbara , donde los afluentes del Nilo desembocan en Sudán. Algunos relatos especifican la ruta que tomaron sus antepasados en su camino río arriba hacia el sur desde Egipto. [52]
Puntos de vista rabínicos [ editar ]
Como se mencionó anteriormente, el viajero judío del siglo IX Eldad ha-Dani afirmó que el Beta Israel descendía de la tribu de Dan. También informó sobre otros reinos judíos alrededor del suyo o en el este de África durante este tiempo. Sus escritos probablemente representan la primera mención del Beta Israel en la literatura rabínica. A pesar de algunos críticos escépticos, su autenticidad ha sido generalmente aceptada en la investigación actual. Sus descripciones fueron consistentes e incluso los rabinos originalmente dudosos de su tiempo finalmente fueron persuadidos. [53] Los detalles específicos pueden ser inciertos; un crítico ha notado la falta de referencias detalladas de Eldad a la geografía de Etiopía y cualquier idioma etíope, aunque afirmó que el área es su tierra natal. [54]
El de Eldad no fue el único testimonio medieval sobre las comunidades judías que viven lejos al sur de Egipto, lo que refuerza la credibilidad de su relato. Abdías ben Abraham Bartenura escribió en una carta desde Jerusalén en 1488:
Yo mismo vi a dos de ellos en Egipto. Son de piel oscura ... y no se puede decir si guardan la enseñanza de los caraítas o de los rabinos, porque algunas de sus prácticas se asemejan a la enseñanza de los caraítas ... pero en otras cosas, parecen seguir las instrucciones. de los rabinos; y dicen que son parientes de la tribu de Dan. [55] [6] [7] [8]
El rabino David ibn Zimra de Egipto (1479-1573), escribiendo de manera similar, sostuvo que la comunidad judía etíope era similar en muchos aspectos a los caraítas, y escribió sobre ellos de esta manera:
... ¡Mira! es bien sabido que hay guerras perpetuas entre los reyes de Kush , que tiene tres reinos; parte de los cuales pertenecen a los ismaelitas , y parte de los cuales a los cristianos, y parte de los cuales a los israelitas de la tribu de Dan . Con toda probabilidad, son de la secta de Sadok y Boethus , que [ahora] se llaman caraítas , ya que sólo conocen algunos de los mandamientos bíblicos , pero no están familiarizados con la Ley Oral , ni encienden la vela del sábado . La guerra no cesa entre ellos, y todos los días se llevan cautivos unos de otros ... [56]
En el mismo responsum , concluye que si la comunidad judía etíope deseaba volver al judaísmo rabínico, serían recibidos y bienvenidos en el redil, al igual que los caraítas que volvieron a las enseñanzas de los rabanitas en la época del rabino Abraham ben Maimónides. .
Como reflejo de las afirmaciones consistentes hechas por los judíos etíopes con los que trataron o conocían, y después de la debida investigación de sus afirmaciones y su propio comportamiento judío, varias autoridades judiciales judías, en siglos anteriores y en tiempos modernos, han gobernado halájicamente (según los judíos). código legal) que los Beta Israel son de hecho judíos, los descendientes de la tribu de Dan , una de las Diez Tribus Perdidas . [57] Creen que estas personas establecieron un reino judío que duró cientos de años. Con el surgimiento del cristianismo y más tarde del Islam , surgieron cismas y tres reinos compitieron. Eventualmente, el cristiano y el musulmánLos reinos etíopes redujeron el reino judío a una pequeña sección empobrecida. La primera autoridad en gobernar de esta manera fue el erudito del siglo XVI David ibn Zimra (Radbaz), quien explicó en otra parte en un responsum sobre el estado de un esclavo Beta Israel:
Pero los judíos que vienen de la tierra de Cus son sin duda de la tribu de Dan, y como no tenían entre ellos sabios que fueran maestros de la tradición, se aferraron al significado simple de las Escrituras. Sin embargo, si se les hubiera enseñado, no serían irreverentes con las palabras de nuestros sabios, por lo que su estatus es comparable al de un niño judío tomado cautivo por no judíos ... E incluso si usted dice que el asunto está en duda, es un mandamiento para redimirlos. [58] [6] [7]
En 1973, Ovadia Yosef , el rabino principal sefardí de Israel , dictaminó, basándose en los escritos de David ben Solomon ibn Abi Zimra y otros relatos, que los Beta Israel eran judíos y debían ser llevados a Israel. Dos años más tarde, esta opinión fue confirmada por varias otras autoridades que tomaron decisiones similares, incluido el rabino principal asquenazí de Israel, Shlomo Goren . [11] En 1977 se aprobó la ley que otorga el derecho al retorno. [10] [6] [7] [8]
Algunos poskim (autoridades de la ley religiosa) notables de los círculos Ashkenazi no sionistas , colocaron un safek (duda legal) sobre el pueblo judío del Beta Israel. Tales voces disidentes incluyen a Elazar Shach , Yosef Shalom Eliashiv , Shlomo Zalman Auerbach y Moshe Feinstein . [59] [60] Se plantearon dudas similares dentro de los mismos círculos hacia Bene Israel [61] y los inmigrantes rusos en Israel durante la aliá postsoviética de los noventa . [6] [7] [8]
En la década de 1970 y principios de la de 1980, se requirió que los Beta Israel se sometieran a una ceremonia de conversión modificada que involucraba la inmersión en un mikveh (baño ritual), una declaración que aceptaba la ley rabínica y, para los hombres, un hatafat dam brit (recircuncisión simbólica). [62] Avraham Shapira luego renunció a la estipulación hatafat dam brit , que es solo un requisito cuando la duda halájica es significativa. [63] Más recientemente, Shlomo Amar ha dictaminado que los descendientes de judíos etíopes que fueron obligados a convertirse al cristianismo son "indiscutiblemente judíos en todos los aspectos". [64] [6] [7] [8] [65]Con el consentimiento de Ovadia Yosef, Amar dictaminó que está prohibido cuestionar el judaísmo de esta comunidad, llamada peyorativamente Falash Mura en referencia a su conversión. [66] [67] [6] [7] [8]
Genética [ editar ]
Se han realizado varios estudios de ADN en Beta Israel. [68]
Linajes uniparentales [ editar ]
Las pruebas de ADN genealógicas permiten investigar la ascendencia paterna (es decir, solo a través de los padres) y materna (es decir, solo a través de las madres).
Según Cruciani et al. (2002), el haplogrupo A es el linaje paterno más común entre los judíos etíopes. El clado es portado por alrededor del 41% de los varones Beta Israel, y se asocia principalmente con poblaciones de habla nilo-sahariana y khoisan . Sin embargo, las ramas A que llevan los judíos etíopes son principalmente de la variedad A-Y23865, que se formó hace unos 10.000 años y está localizada en las tierras altas de Etiopía y la península arábiga . [69] [70] La diferencia con el Khoisan es de 54.000 años. [71] [6] [7] [8]
Además, alrededor del 18% de los judíos etíopes son portadores de E-P2 (xM35, xM2) ; en Etiopía, la mayoría de estos linajes pertenecen al E-M329 , que se ha encontrado en el ADN antiguo aislado de un fósil etíope de 4.500 años. [72] [73] [74] Tales haplotipos son frecuentes en el suroeste de Etiopía , especialmente entre omóticos poblaciones hablantes de. [75] [76] [6] [7] [8]
El resto de los Beta Israel principalmente pertenecen a haplotipos relacionados con los E-M35 y J-M267 haplogrupos, que son más comúnmente asociados con Cushitic y semíticas poblaciones -Hablando en el noreste de África. Un análisis más detallado muestra que el E-M35 llevado por los judíos etíopes es principalmente autóctono del Cuerno de África en lugar de ser de origen levantino . [69] [77] En conjunto, esto sugiere que los judíos etíopes tienen diversos patrilinajes indicativos del origen indígena del noreste de África para esta comunidad. [78] [6] [7] [8]
Un estudio de ADN mitocondrial de 2011 centrado en el muestreo de ascendencia materna 41 Beta Israel encontró que eran portadores del 51,2% del macrohaplogrupo L que se encuentra típicamente en África. El resto consistía en linajes Eurasian de origen tal como 22% R0 , 19,5% M1 , 5% W , y 2,5% U . [79] Sin embargo, no se compartieron haplotipos idénticos entre las poblaciones judías yemenitas y etíopes, lo que sugiere muy poco flujo de genes entre las poblaciones y antecedentes de población materna potencialmente distintos. [79] El perfil ancestral materno del Beta Israel es similar al de las poblaciones etíopes de las tierras altas .[80] [76] [6] [7] [8]
Ascendencia autosómica [ editar ]
El ADN autosómico de los judíos etíopes ha sido examinado en un estudio exhaustivo de Tishkoff et al. (2009) sobre las afiliaciones genéticas de varias poblaciones en África. De acuerdo con el análisis de agrupamiento bayesiano, los Beta Israel en general, agruparse con otros Cushitic y Ethiosemitic hablantes de las poblaciones que habitan en el Cuerno de África. [81] [6] [7] [8]
Un estudio de 2010 de Behar et al. sobre la estructura de todo el genoma de los Judios observado que los Beta Israel tenía niveles de la afinidad genética medio oriente similar a la Ethiosemitic -hablando Tigrayans y amharas . [82] [6] [7] [8]
Los Beta Israel están autosómicamente más cerca de otras poblaciones del Cuerno de África que de cualquier otra población judía, incluidos los judíos yemenitas. [81] [82] Un estudio de 2012 de Ostrer et al. Llegó a la conclusión de que la comunidad judía etíope fue fundada hace unos 2000 años, probablemente solo por un número relativamente pequeño de judíos de otros lugares y la gente local se unió a la comunidad, lo que provocó que Beta Israel se alejara genéticamente de otros grupos judíos. [83]
Según un estudio de 2020 realizado por Agranat-Tamir et al., El ADN de los judíos etíopes es principalmente de origen africano oriental, pero alrededor del 20% de su composición genética es de origen del Medio Oriente y muestra similitud con las poblaciones judías y árabes modernas y de bronce. Edad de los cananeos . [84] [85]
Vistas académicas [ editar ]
Vistas tempranas [ editar ]
Los primeros eruditos seculares consideraban que Beta Israel era descendiente directo de los judíos que vivían en la antigua Etiopía, ya fueran descendientes de una tribu israelita o convertidos por judíos que vivían en Yemen o por la comunidad judía en el sur de Egipto en Elefantina . [86] En 1829, Marcus Louis escribió que los antepasados del Beta Israel se relacionaban con el Asmach, que también se llamaba Sembritae ("extranjeros"), un regimiento egipcio de 240.000 soldados y mencionado por geógrafos e historiadores griegos. Los Asmach emigraron o fueron exiliados de Elefantina a Kush en la época del Psamtik I o Psamtik II y se establecieron en Sennar y Abisinia.. [87] Es posible que Sebna parte de las cuentas rabínicas 's fue parte de la Asmach. [6] [7] [8]
En la década de 1930, Jones y Monroe argumentaron que las principales lenguas semíticas de Etiopía pueden sugerir una antigüedad del judaísmo en Etiopía. "Aún queda la curiosa circunstancia de que varias palabras abisinias relacionadas con la religión, como las palabras para infierno , ídolo , Pascua , purificación y limosna , son de origen hebreo . Estas palabras deben haber sido derivadas directamente de una fuente judía, porque la Iglesia Abisinia conoce las escrituras sólo en una versión Ge'ez hecha de la Septuaginta ". [88] [6] [7] [8]
Richard Pankhurst resumió las diversas teorías ofrecidas sobre sus orígenes a partir de 1950 de que los primeros miembros de esta comunidad fueron
(1) Agaw convertidos , (2) inmigrantes judíos que se casaron con Agaw, (3) árabes yemeníes inmigrantes que se habían convertido al judaísmo, (4) judíos yemeníes inmigrantes, (5) judíos de Egipto y (6) oleadas sucesivas de yemeníes. Judíos. Los sabios etíopes tradicionales, por un lado, han declarado que `` Éramos judíos antes de ser cristianos '', mientras que las hipótesis etíopes más recientes y bien documentadas, en particular de dos eruditos etíopes, el Dr. Taddesse Tamrat y el Dr. Getachew Haile ... pusieron un énfasis mucho mayor en la forma en que los cristianos a lo largo de los años se convirtieron a la fe Falasha, mostrando así que los Falashas eran culturalmente una secta etíope, formada por etíopes étnicos. [89] [6] [7] [8]
Década de 1980 y principios de la de 1990 [ editar ]
Según Jacqueline Pirenne , numerosos sabios abandonaron el sur de Arabia y cruzaron el Mar Rojo hacia Etiopía para escapar de los asirios, que habían devastado los reinos de Israel y Judá en los siglos VIII y VII a. C. Ella dice que una segunda gran ola de sabeos cruzó a Etiopía en los siglos VI y V a. C. para escapar de Nabucodonosor II . Esta ola también incluyó a judíos que huían de la toma de poder de Judá por parte de Babilonia. En ambos casos, se supone que los sabeos partieron más tarde de Etiopía a Yemen. [90] [6] [7] [8]
Según Menachem Waldman, una gran ola de emigración del Reino de Judá a Kush y Abisinia se remonta al asedio asirio de Jerusalén , a principios del siglo VII a. C. Los relatos rabínicos del sitio afirman que sólo unos 110.000 judíos permanecieron en Jerusalén bajo el mando del rey Ezequías , mientras que unos 130.000 judíos liderados por Sebna se habían unido a la campaña de Senaquerib contra Tirhaca , rey de Kush. La campaña de Senaquerib fracasó y el ejército de Shebna se perdió "en las montañas de la oscuridad", sugestivamente identificado con las montañas Semien . [91] [6] [7] [8]
En 1987, Steve Kaplan escribió:
Aunque no tenemos una sola investigación etnográfica excelente sobre Beta Israel, y la historia reciente de esta tribu casi no ha recibido atención por parte de los investigadores, todos los que escriben sobre los judíos de Etiopía se sienten obligados a contribuir con su parte al debate en curso sobre su origen. Políticos y periodistas, rabinos y activistas políticos, ni uno solo resistió la tentación de hacer el papel de historiador e inventar una solución para este enigma. [92] [6] [7] [8]
Richard Pankhurst resumió el estado del conocimiento sobre el tema en 1992 de la siguiente manera: "Los primeros orígenes de las Falashas están envueltos en un misterio y, por falta de documentación, probablemente lo seguirán siendo para siempre". [89] [6] [7] [8]
Vistas recientes [ editar ]
En 1994, los eruditos modernos de la historia etíope y los judíos etíopes generalmente apoyaron una de dos hipótesis contradictorias sobre el origen del Israel Beta, como lo describe Kaplan: [93] [6] [7] [8]
- Un antiguo origen judío, junto con la conservación de algunas antiguas tradiciones judías por parte de la Iglesia Etíope. Kaplan identifica a Simon D. Messing, David Shlush, Michael Corinaldi, Menachem Waldman, Menachem Elon y David Kessler como partidarios de esta hipótesis. [93]
- Una etnogénesis tardía del Israel Beta entre los siglos XIV y XVI, de una secta de cristianos etíopes que asumieron las prácticas bíblicas del Antiguo Testamento y llegaron a identificarse como judíos. Steven Kaplan apoya esta hipótesis y enumera con él a GJ Abbink, Kay K. Shelemay, Taddesse Tamrat y James A. Quirin. Quirin se diferencia de sus compañeros investigadores en el peso que asigna a un antiguo elemento judío que los Beta Israel han conservado. [93] [6] [7] [8]
Historia [ editar ]
Inmigración a Israel [ editar ]
| Años | Inmigrantes nacidos en Etiopía | Inmigración total a Israel |
|---|---|---|
| 1948-1951 | 10 | 687,624 |
| 1952-1960 | 59 | 297,138 |
| 1961-1971 | 98 | 427,828 |
| 1972–79 | 306 | 267,580 |
| 1980-1989 | 16,965 | 153,833 |
| 1990-1999 | 39.651 | 956,319 |
| 2000-04 | 14,859 | 181,505 |
| 2005-09 | 12.586 | 86,855 |
| 2010 | 1,652 | 16.633 |
| 2011 | 2,666 | 16.892 |
| 2012 | 2,432 | 16,557 |
| 2013 | 450 | 16,968 |
Éxodo Beta de Israel [ editar ]
La emigración a Israel de la comunidad Beta Israel fue oficialmente prohibida por el gobierno comunista Derg de Etiopía durante la década de 1980, aunque ahora se sabe que el General Menghistu colaboró con Israel para recibir dinero y armas a cambio de permitir el paso seguro del Beta Israel durante la Operación. Moisés . [96] [97] Otro Beta Israel buscó formas alternativas de inmigración, a través de Sudán o Kenia . [6] [7] [8]
- A fines de 1979, principios de 1984 , los activistas de la Aliá y los agentes del Mossad que operan en Sudán llamaron a los judíos para que vinieran a Sudán y les dijeron que, desde Sudán pasando por Europa, los llevarían a Israel. Haciéndose pasar por refugiados cristianos etíopes de la Guerra Civil de Etiopía , los judíos comenzaron a llegar a los campos de refugiados en Sudán. La mayoría de los judíos procedían de Tigray y Wolqayt , regiones controladas por el TPLF , que a menudo los escoltaba hasta la frontera con Sudán. [98] Pequeños grupos de judíos fueron sacados de Sudán en una operación clandestina que continuó hasta que un periódico israelí expuso la operación y la detuvo dejando a Beta Israel en los campos sudaneses. En 1981, elLa Liga de Defensa Judía protestó por la "falta de acción" para rescatar a los judíos etíopes al hacerse cargo de las oficinas principales de HIAS en Manhattan . [99] [6] [7] [8]
- 1983 - 28 de marzo de 1985 - En 1983, el gobernador de la región de Gondar , el mayor Melaku Teferra, fue derrocado y su sucesor eliminó las restricciones para viajar fuera de Etiopía. [100] Los judíos etíopes, muchos en ese momento esperando en Addis Abeba , comenzaron de nuevo a llegar a Sudán en gran número; y el Mossad tuvo problemas para evacuarlos rápidamente. Debido a las malas condiciones en los campos sudaneses, muchos refugiados etíopes, tanto cristianos como judíos, murieron de hambre y enfermedades. Entre estas víctimas, se estima que entre 2000 y 5000 eran judíos. [101] A finales de 1984, el gobierno sudanés, tras la intervención de Estados Unidos, permitió la emigración de 7.200 refugiados Beta Israel a Europa que luego se trasladaron a Israel. La primera de estas dos oleadas de inmigración, entre el 20 de noviembre de 1984 y el 20 de enero de 1985, se denominó Operación Moisés (nombre original "El cachorro de león de Judá") y trajo 6.500 Beta Israel a Israel. Esta operación fue seguida por la Operación Joshua (también conocida como "Operación Sheba") unas semanas más tarde, que fue realizada por la Fuerza Aérea de los Estados Unidos , y llevó a los 494 refugiados judíos que quedaban en Sudán a Israel. La segunda operación se llevó a cabo principalmente debido a la intervención crítica y la presión de EE . UU. [6] [7] [8]
Emigración vía Addis Abeba [ editar ]
- 1990-1991 - Después de perder el apoyo militar soviético tras el colapso del comunismo en Europa central y oriental, el gobierno etíope permitió la emigración de 6.000 miembros Beta Israel a Israel en pequeños grupos, principalmente con la esperanza de establecer vínculos con los EE. UU., Los aliados de Israel. Muchos más miembros de Beta Israel se agolparon en campos de refugiados en las afueras de Addis Abeba , la capital de Etiopía, para escapar de la guerra civil que se libraba en el norte de Etiopía (su región de origen), y esperar su turno para emigrar a Israel. [6] [7] [8]
- 24-25 de mayo de 1991 ( Operación Solomon ) [15] - En 1991, la estabilidad política y económica de Etiopía se deterioró, ya que los rebeldes lanzaron ataques contra la ciudad capital de Addis Abeba y finalmente la controlaron. Preocupado por el destino de Beta Israel durante el período de transición, el gobierno israelí, con la ayuda de varios grupos privados, reanudó la migración. En el transcurso de 36 horas, un total de 34 aviones de pasajeros de El Al , con sus asientos retirados para maximizar la capacidad de pasajeros, volaron 14.325 Beta Israel sin escalas a Israel. Nuevamente, la operación se llevó a cabo principalmente debido a la intervención y presión de EE. UU.
- 1992–1999 - Durante estos años, Qwara Beta Israel emigró a Israel. Otros 4.000 judíos etíopes que no habían podido llegar a tiempo al centro de reunión en Addis Abba fueron trasladados en avión a Israel en los meses siguientes.
- 1997-presente - En 1997, comenzó una emigración irregular de Falash Mura, que estuvo y todavía está sujeta principalmente a los desarrollos políticos en Israel. [102] [6] [7] [8]
Las dificultades de Falash Mura para emigrar a Israel [ editar ]
En 1991, las autoridades israelíes anunciaron que la emigración de Beta Israel a Israel estaba a punto de concluir, porque casi toda la comunidad había sido evacuada. Sin embargo, miles de otros etíopes comenzaron a salir de la región norte para refugiarse en la capital controlada por el gobierno, Addis Abeba, que eran judíos conversos al cristianismo y pedían inmigrar a Israel. Como resultado, surgió un nuevo término que se utilizó para referirse a este grupo: "Falash Mura". Los Falash Mura , que no formaban parte de las comunidades Beta Israel en Etiopía, no fueron reconocidos como judíos por las autoridades israelíes y, por lo tanto, inicialmente no se les permitió emigrar a Israel, lo que los hace inelegibles para la ciudadanía israelí bajo la Ley de Retorno de Israel. [6] [7] [8]
Como resultado, ha surgido un animado debate en Israel sobre Falash Mura, principalmente entre la comunidad Beta Israel en Israel y sus partidarios y aquellos que se oponen a una posible emigración masiva del pueblo Falash Mura. La posición del gobierno al respecto siguió siendo bastante restrictiva, pero ha sido objeto de numerosas críticas, incluidas críticas de algunos clérigos que quieren fomentar el regreso de estas personas al judaísmo. [6] [7] [8]
Durante la década de 1990, el gobierno israelí finalmente permitió que la mayoría de los que huyeron a Addis Abeba emigraran a Israel. [103] Algunos lo hicieron a través de la Ley de Retorno, que permite que un padre israelí de un no judío solicite que su hijo o hija pueda inmigrar a Israel. A otros se les permitió emigrar a Israel como parte de un esfuerzo humanitario. [6] [7] [8]
El gobierno israelí esperaba que admitir a estos Falash Mura finalmente pondría fin a la emigración de Etiopía, pero en cambio provocó una nueva ola de refugiados de Falash Mura que huían a Addis Abeba y deseaban emigrar a Israel. Esto llevó al gobierno israelí a endurecer su posición al respecto a fines de la década de 1990. [6] [7] [8]
En febrero de 2003, el gobierno israelí decidió aceptar conversiones religiosas ortodoxas en Etiopía de Falash Mura por parte de rabinos israelíes, después de lo cual pueden emigrar a Israel como judíos. Aunque la nueva posición es más abierta, y aunque las autoridades gubernamentales israelíes y las autoridades religiosas deberían, en teoría, permitir la emigración a Israel de la mayoría de los Falash Mura que deseen hacerlo (que ahora se reconoce que son descendientes de la comunidad Beta Israel), en Sin embargo, la práctica es que la inmigración sigue siendo lenta y el gobierno israelí siguió limitando, de 2003 a 2006, la inmigración de Falash Mura a unas 300 por mes. [6] [7] [8]
En abril de 2005, The Jerusalem Post declaró que había realizado una encuesta en Etiopía, tras lo cual se llegó a la conclusión de que decenas de miles de Falash Mura aún vivían en las zonas rurales del norte de Etiopía. [6] [7] [8]
El 14 de noviembre de 2010, el gabinete israelí aprobó un plan para permitir que 8.000 Falash Mura adicionales emigraran a Israel. [104] [105] [6] [7] [8]
El 16 de noviembre de 2015, el gabinete israelí votó unánimemente a favor de permitir que el último grupo de Falash Mura emigre durante los próximos cinco años, pero su aceptación estará condicionada a un proceso de conversión judía exitoso, según el Ministerio del Interior . [106] En abril de 2016, anunciaron que se incluiría un total de 10,300 personas en la última ronda de Aliyah, durante los siguientes 5 años. [107] [6] [7] [8]
Población [ editar ]
Judíos etíopes en Israel [ editar ]
La comunidad etíope Beta Israel en Israel comprende hoy a más de 121.000 personas. [1] Esto es un poco más del 1 por ciento de la población israelí. [108] La mayoría de esta población son los descendientes y los inmigrantes que llegaron a Israel durante la Operación Moisés (1984) y la Operación Solomon (1991). [109] La guerra civil y el hambre en Etiopía llevaron al gobierno israelí a montar estas dramáticas operaciones de rescate. Los rescates se realizaron en el contexto de la misión nacional de Israel de reunir a los judíos de la diáspora y llevarlos a la patria judía. Alguna inmigración ha continuado hasta el día de hoy. Hoy, 81.000 israelíes etíopes nacieron en Etiopía, mientras que 38.500 o el 32% de la comunidad son israelíes nativos. [16] [6] [7][8]
Con el tiempo, los judíos etíopes en Israel se mudaron de los campamentos de casas móviles propiedad del gobierno en los que inicialmente vivían y se establecieron en varias ciudades y pueblos de todo Israel, con el aliento de las autoridades israelíes que otorgan a los nuevos inmigrantes préstamos gubernamentales generosos o con intereses bajos. hipotecas. [6] [7] [8]
De manera similar a otros grupos de judíos inmigrantes que hicieron aliá a Israel, los judíos etíopes han tenido que superar obstáculos para integrarse en la sociedad israelí. [110] Inicialmente, los principales desafíos que enfrentaba la comunidad judía etíope en Israel surgieron de las dificultades de comunicación (la mayoría de la población etíope no sabía leer ni escribir en hebreo, y muchos de los miembros mayores no podían mantener una simple conversación en hebreo), y discriminación, incluidas manifestaciones de racismo, de algunos sectores de la sociedad israelí. [111] A diferencia de los inmigrantes rusos, muchos de los cuales llegaron educados y capacitados, los inmigrantes etíopes [112] procedían de un país agrario empobrecido y no estaban preparados para trabajar en un país industrializado. [6][7] [8]
A lo largo de los años, ha habido un progreso significativo en la integración de los jóvenes israelíes Beta en la sociedad israelí, principalmente como resultado de servir en las Fuerzas de Defensa de Israel, junto con otros israelíes de su edad. Esto ha llevado a un aumento de las oportunidades para los judíos etíopes después de que son dados de baja del ejército. [113] [6] [7] [8]
A pesar del progreso, los judíos etíopes todavía no están bien asimilados a la sociedad judía israelí. En promedio, permanecen en un nivel económico y educativo más bajo que el promedio de los israelíes. La tasa de etíopes que han abandonado la escuela ha aumentado drásticamente, así como la tasa de delincuencia juvenil, y hay una alta incidencia de suicidio y depresión en esta comunidad. [108]Además, aunque los matrimonios entre judíos de diferentes orígenes son muy comunes en Israel, los matrimonios entre etíopes y no etíopes no son muy comunes. Según un estudio de 2009, el 90% de los etíopes-israelíes, el 93% de los hombres y el 85% de las mujeres, están casados con otros etíopes-israelíes. Una encuesta encontró que el 57% de los israelíes considera inaceptable que una hija se case con un etíope y el 39% considera inaceptable que un hijo se case con un etíope. Las barreras al matrimonio mixto se han atribuido a sentimientos tanto en la comunidad etíope como en la sociedad israelí en general. [114] Un estudio de 2011 mostró que solo el 13% de los estudiantes de secundaria de origen etíope se sentían "completamente israelíes". [115] [6] [7] [8]
En 1996, tuvo lugar un evento llamado "asunto del banco de sangre" que demostró la discriminación y el racismo contra los etíopes en la sociedad israelí. Los bancos de sangre no usarían sangre etíope por temor a que el VIH se genere a partir de su sangre. [108] Todavía se perpetúa la discriminación y el racismo contra los etíopes israelíes. En mayo de 2015, etíopes israelíes se manifestaron en Tel Aviv y Jerusalén contra el racismo, después de que se publicara un video que mostraba a un soldado israelí de ascendencia etíope que fue brutalmente golpeado por la policía israelí. Los estudiantes entrevistados de origen etíope afirman que no se sienten aceptados en la sociedad israelí, debido a una discriminación muy fuerte hacia ellos. [116]Muchos académicos como Ben-Eliezer han estado explorando cómo la discriminación, el racismo cultural y la exclusión han resultado en el envío metafórico de muchos de la nueva generación de judíos etíopes "de regreso a África". Dicen esto porque muchos de la nueva generación han estado recuperando sus nombres etíopes tradicionales, idioma etíope, cultura etíope y música etíope. [108] [6] [7] [8]
Convierte [ editar ]
Falash Mura [ editar ]
Falash Mura es el nombre que reciben los miembros de la comunidad Beta Israel en Etiopía que se convirtieron al cristianismo bajo la presión de la misión durante los siglos XIX y XX. Este término incluye a los judíos que no se adhirieron a la ley judía, así como a los judíos convertidos al cristianismo, que lo hicieron voluntariamente o que se vieron obligados a hacerlo. [6] [7] [8]
Muchos judíos etíopes cuyos antepasados se convirtieron al cristianismo han vuelto a la práctica del judaísmo. De este modo, el gobierno israelí puede establecer cuotas sobre su inmigración y hacer que la ciudadanía dependa de su conversión al judaísmo ortodoxo . [6] [7] [8]
Beta Abraham [ editar ]
Esclavos [ editar ]
La esclavitud se practicó en Etiopía como en gran parte de África hasta que se abolió formalmente en 1942. Después de que el esclavo fuera comprado por un judío, pasó por la conversión ( giyur ) y pasó a ser propiedad de su amo. [117] [6] [7] [8]
En la cultura popular [ editar ]
Esta sección necesita expansión . Puede ayudar agregando más . ( Noviembre de 2010 ) |
- La película franco-israelí de 2005 " Ve, vive y conviértete " (en hebreo : תחייה ותהייה ), dirigida por Radu Mihăileanu, nacido en Rumania, se centra en la Operación Moisés. La película cuenta la historia de un niño cristiano etíope cuya madre lo hace pasar por judío para que pueda emigrar a Israel y escapar de la hambruna que se avecina en Etiopía . La película recibió el premio a la Mejor Película 2005 en el Festival Internacional de Cine de Copenhague .
- Varios músicos y raperos destacados son de origen etíope. [118] [6] [7] [8]
- La trama de la película estadounidense de 2019 Uncut Gems comienza con mineros judíos etíopes que recuperan un ópalo en África. [119]
- La película de 2019 The Red Sea Diving Resort se basa libremente en los eventos de la Operación Moisés y la Operación Joshua en 1984-1985, en la que el Mossad evacuó encubiertamente a refugiados etíopes judíos a Israel utilizando una base en el lugar de vacaciones una vez abandonado de Arous Village en la costa del Mar Rojo de Sudán.
- La cantante de origen israelí Eden Alene estaba preparada para representar a Israel en el Festival de la Canción de Eurovisión 2020 en Rotterdam, Países Bajos . [120] El coro de su canción " Feker Libi " incluía letras en amárico, árabe y hebreo. Debido a la cancelación del concurso de 2020, volverá a representar a Israel en 2021 con la canción " Set Me Free ".
Monumentos [ editar ]
Los monumentos nacionales a los judíos etíopes que murieron en su camino a Israel se encuentran en Kiryat Gat , y en el Cementerio Civil Nacional del Estado de Israel en el Monte Herzl en Jerusalén. [6] [7] [8]
Museo de la herencia etíope [ editar ]
En 2009, se dieron a conocer en Rehovot planes para establecer un Museo del Patrimonio Etíope dedicado al patrimonio y la cultura de la comunidad judía etíope . El museo incluirá un modelo de una aldea etíope, un arroyo artificial, un jardín, aulas, un anfiteatro y un monumento a los activistas sionistas etíopes y judíos etíopes que murieron en el camino a Israel. [121] [6] [7] [8]
Café Shahor Hazak [ editar ]
Strong Black Coffee (" Café Shahor Hazak "; קפה שחור חזק) es un dúo de hip hop etíope-israelí . [122] [123] [124] [125] El dúo fue nominado para el premio al Mejor Actuación Israelí de los MTV Europe Music Awards 2015 . [6] [7] [8]
Falash Mura [ editar ]
Falash Mura es el nombre que reciben los miembros de la comunidad Beta Israel de Etiopía que se convirtieron al cristianismo como consecuencia del proselitismo durante los siglos XIX y XX. Este término incluye a Beta Israel que no se adhirió a la ley israelita , así como a los conversos al cristianismo, que lo hicieron voluntariamente o que se vieron obligados a hacerlo .
En la actualidad, hay aproximadamente 8.200 Falash Mura viviendo en Etiopía. [ dudoso ] El gobierno israelí, en 2018, aprobó un plan para permitir que 1,000 de ellos se muden a Israel.
Derivan del Beta Israel de Etiopía , sin embargo, los Falash Mura se convirtieron al cristianismo y no están considerados bajo la Ley de Retorno israelí. Algunos han llegado a Israel, pero muchos todavía residen en campamentos en Gondar y Addis Abeba, Etiopía, esperando su estatus para Aliyah. Algunos Falash Mura han vuelto al judaísmo. [126]
Terminología [ editar ]
El término original que el Beta Israel dio a los conversos fue "Faras Muqra" ("caballo del cuervo") en el que la palabra "caballo" se refiere a los conversos y la palabra "cuervo" se refiere al misionero Martin Flad que solía use ropa negra. [127] Este término deriva de los nombres adicionales Falas Muqra , Faras Mura y Falas Mura . En hebreo, el término "Falash Mura" (o "Falashmura") es probablemente el resultado de la confusión sobre el uso del término "Faras Muqra" y sus derivados y sobre la base de un falso afín se le dio el significado hebreo Falashim Mumarim (" Falashas convertidos ").
En Ge'ez, el idioma original de Bet Israel Falasha significa "cortar". Este término fue acuñado debido a la resistencia del pueblo de Bet Israel a convertirse al cristianismo, ya que el judaísmo era la antigua religión de Etiopía.
El término actual "Falash Mura" no tiene un origen claro. Se cree que el término puede provenir del Agau y significa "alguien que cambia su fe". [128]
Historia [ editar ]
En 1860, Henry Aaron Stern , un judío convertido al cristianismo , viajó a Etiopía y en un intento por convertir a la comunidad Beta Israel al cristianismo.
Conversión al cristianismo [ editar ]
Durante años, los judíos etíopes no pudieron poseer tierras y, a menudo, fueron perseguidos por la mayoría cristiana de Etiopía. Los judíos etíopes tenían miedo de tocar a los no judíos porque creían que los no judíos no eran puros, lo que también los excluía de sus vecinos cristianos. Por esta razón, muchos judíos etíopes se convirtieron al cristianismo para buscar una vida mejor en Etiopía. El emisario de la Agencia Judía en Etiopía, Asher Seyum, dice que Falash Mura "se convirtió en los siglos XIX y XX, cuando las relaciones judías con los gobernantes cristianos se deterioraron. De todos modos, muchos mantuvieron lazos con sus hermanos judíos y nunca fueron plenamente aceptados en las comunidades cristianas. Cuando se corrió la voz sobre la aliá, muchos miles de Falash Mura dejaron sus aldeas hacia Gondar y Addis Abeba, asumiendo que contaban ". [129]
En la woreda de Achefer de la zona de Mirab Gojjam , se encontraron aproximadamente entre 1.000 y 2.000 familias de Beta Israel. [130] Puede haber otras regiones similares en Etiopía con enclaves judíos importantes, lo que elevaría la población total a más de 50.000 personas. [131] [ cita requerida ]
Regreso al judaísmo [ editar ]
Los Falash Mura no se refirieron a sí mismos como miembros de Beta Israel, el nombre de la comunidad judía etíope, hasta después de la primera ola de inmigración a Israel. Beta Israel por ascendencia, los Falash Mura creen que tienen tanto derecho a regresar a Israel como los mismos Beta Israel. El rabino Ovadiah Yosef , un actor importante en la primera ola de inmigración Beta Israel a Israel, declaró en 2002 que Falash Mura se había convertido por miedo y persecución y, por lo tanto, deberían ser considerados judíos. [128]
Aliá a Israel [ editar ]
Hoy en día, los Falash Mura que se mudan a Israel deben someterse a una conversión a su llegada, lo que les dificulta cada vez más ubicarse en la sociedad israelí. No se requirió que los Beta Israel que inmigraron e hicieron Aliyah a través de la Operación Moisés y la Operación Salomón se sometieran a la conversión porque fueron aceptados como judíos bajo la Ley del Retorno.
El 16 de febrero de 2003, el gobierno israelí aplicó la Resolución 2958 al Falash Mura, que otorga a los descendientes maternos de Beta Israel el derecho a inmigrar a Israel bajo la Ley de Retorno israelí y a obtener la ciudadanía si se convierten al judaísmo . [132]
Controversia [ editar ]
Hoy, grupos israelíes y etíopes disputan el estatus político y religioso de Falash Mura. [129] El gobierno israelí teme que estas personas estén usando el judaísmo como excusa para dejar Etiopía en un esfuerzo por mejorar sus vidas en un nuevo país. El miembro de derecha de la Knesset israelí Bezalel Smotrich fue citado diciendo: "Esta práctica se convertirá en una demanda para traer más y más miembros de la familia no incluidos en la Ley del Retorno. Abrirá la puerta a una extensión interminable de una cadena familiar". de todo el mundo ", escribió, según Kan." ¿Cómo puede el estado explicar en el Tribunal Superior la distinción que hace entre los Falashmura y el resto del mundo? " [133]Aunque el gobierno ha amenazado con detener todos los esfuerzos para traer a estas personas a Israel, aún han continuado abordando el problema. En 2018, el gobierno israelí permitió que 1.000 Falash Mura inmigrasen a Israel. Sin embargo, miembros de la comunidad etíope dicen que el proceso para la aprobación de inmigración está mal ejecutado y es inexacto, lo que divide a las familias. Al menos el 80 por ciento de los miembros de la tribu en Etiopía dicen que tienen parientes de primer grado que viven en Israel, y algunos han estado esperando durante 20 años para inmigrar. [133]
Grupos afiliados [ editar ]
- Faras Muqra [127]
- Maryam Wodet (Los amantes de María ) [127]
- Shamane [127]
- Musulmanes [127]
- Beta Abraham [127]
- Pueblo eritreo [127]
Lectura adicional [ editar ]
General
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Ver también [ editar ]
Portal del judaísmo- Portal de Israel
- Portal de África
- Abayudaya , una comunidad judía que vive en Uganda
- Relaciones entre Etiopía e Israel
- Historia de los judíos en África
- Judíos israelíes
- Divisiones étnicas judías
- Judíos de Bilad el-Sudan
- Pueblo Lemba , una comunidad judía que vive en el sur de África
- Carta a las Falashas
- Pueblo Qemant , un pequeño subgrupo del pueblo Agaw en Etiopía, que tradicionalmente practicaba una religión hebraica temprana.
Referencias [ editar ]
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- ^ Esto ayudó a persuadir a las autoridades rabínicas de la época con respecto a la validez de sus prácticas, incluso si diferían de sus propias enseñanzas tradicionales. Sobre esto, vea también el notable testimonio de Hasdai ibn Shaprut , el erudito de la Torá y el príncipe judío de Córdoba, sobre el aprendizaje de Eldad, en su carta a José, rey de los jázaros, alrededor de 960 EC, reproducida en Franz Kobler, ed., Cartas de judíos a través de las edades , segunda edición (Londres: Biblioteca Este y Oeste, 1953), vol. 1: pág. 105.
- ↑ Ver, en la carta de Eldad que relata sus experiencias en Elkan N. Adler, ed., Jewish Travelers in the Middle Ages: 19 Firsthand Accounts (Nueva York: Dover, 1987), p. 9.
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- ^ Ver Salo Baron , Historia social y religiosa de los judíos , segunda edición (Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías de América, 1983), vol. XVIII: 372.
- ↑ Véase también el testimonio de James Bruce, Travels in Abyssinia , 1773, que repite estos relatos de la antigüedad mosaica para el Beta Israel.
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- ^ Véase también la referencia ya citada de Hasdai ibn Shaprut, más arriba.
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Incorporamos datos geográficos en un análisis de agrupamiento bayesiano, asumiendo que no hay mezcla (software TESS) (25) y distinguimos seis grupos dentro de África continental (Fig. 5A). [...] Otro grupo geográficamente contiguo se extiende a través del norte de África (azul) en Malí (los Dogon), Etiopía y el norte de Kenia. Con la excepción de los Dogon, estas poblaciones hablan un idioma afroasiático.
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Enlaces externos [ editar ]
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 | Wikisource tiene el texto del artículo " Falashas " de la Nueva Enciclopedia Internacional de 1905 . |
- Beta Israel: Sociedad y cultura - Judíos etíopes
- Etíope en la red
- Yopi - El portal etíope
- Asociación de Israel para Judíos Etíopes
- Chassida Shmella - Comunidad judía etíope de América del Norte
- Construcción de la identidad Beta Israel
- Enciclopedia judía
- Agencia Judía para Israel
- Los judíos de Etiopía y sus nombres
- Resumen del artículo de Lucotte-Smets.
- Historia de los judíos etíopes
- Una nueva luz para los judíos etíopes en la Universidad de Tel Aviv