Bharhut es una aldea ubicada en el distrito de Satna de Madhya Pradesh , en el centro de India . Es conocido por sus famosas reliquias de una estupa budista . El donante más famoso de la estupa Bharhut fue el rey Dhanabhuti . [2] [1]
Bharhut | |
---|---|
Religión | |
Afiliación | Budismo |
Distrito | Satna |
Región | Cordillera Vindhya |
Situación eclesiástica u organizativa | Stupa ruinas presentes |
Año consagrado | 300-200 a. C. |
Estado | Artefactos eliminados |
Localización | |
Localización | India |
Expresar | Madhya Pradesh |
Coordenadas geográficas | 24 ° 26′49 ″ N 80 ° 50′46 ″ E / 24.446891 ° N 80.846041 ° ECoordenadas : 24 ° 26′49 ″ N 80 ° 50′46 ″ E / 24.446891 ° N 80.846041 ° E |
Las esculturas de Bharhut representan algunos de los primeros ejemplos de arte indio y budista , posteriores al arte monumental de Ashoka (alrededor del 260 a. C.) y un poco más tarde que los primeros relieves del período Shunga en las rejas de la Estupa Sanchi No 2 (comenzando alrededor de 115 AEC). [1] Aunque de calidad más provinciana que la escultura de Sanchi , la estupa Amaravati y algunos otros sitios, ha sobrevivido una gran cantidad de esculturas, generalmente en buenas condiciones. Autores recientes fechan los relieves de las barandillas de Bharhut alrededor de 125-100 a. C., y claramente después de la Estupa N ° 2 de Sanchi , en comparación con la que Bharhut tiene una iconografía mucho más desarrollada. [1] [3] La entrada torana se hizo un poco más tarde que las barandillas y está fechada entre los años 100 y 75 a. C. [1] El historiador Ajit Kumar da una fecha posterior a Bharhut, el siglo I EC, basado en comparaciones estilísticas con obras de arte datables del Arte de Mathura , particularmente esculturas inscritas en el nombre del gobernante Sodasa . [4] Muchos de los restos de Bharhut se encuentran ahora en el Museo Indio de Calcuta .
El budismo continuó sobreviviendo en Bharhut hasta el siglo XII. Un pequeño templo budista se amplió alrededor del 1100 d.C. y se instaló una nueva estatua de Buda. [5] En el sitio se encontró una gran inscripción en sánscrito del mismo período, sin embargo, parece que se ha perdido. [6] Esto es diferente de la inscripción de Lal Pahad de 1158 d. C. que menciona a los reyes Kalachiri. [7]
Algunas reevaluaciones recientes han tendido a desacoplar a Bharhut del período Shunga , y más bien atribuyen la estupa al siglo I d.C., basándose en similitudes artísticas con el arte Mathura mejor fechado y un cuestionamiento de la antigüedad de las inscripciones de Bharhut (particularmente las inscripciones de Dhanabhuti ) sugeridas por paleografía tradicional . [8] [9]
Estupa de Bharhut
Estructura
La estupa Bharhut puede haber sido construida por primera vez por el rey Ashoka de Maurya en el siglo III a. C., pero muchas obras de arte, en particular la puerta de entrada y las rejas, aparentemente se agregaron durante el período Shunga , con muchos relieves del siglo II a. C., o más tarde. . [10] Alternativamente, las esculturas realizadas se han añadido durante el reinado de Sughanas , un reino budista del norte. [4]
La estupa central estaba rodeada por una barandilla de piedra y cuatro puertas Torana , en una disposición similar a la de Sanchi . Se ha recuperado gran parte de la barandilla, pero solo queda una de las cuatro puertas de la torana.
Un epígrafe en un pilar de la entrada de la estupa menciona su erección "durante el gobierno de los Sugas por Vatsiputra Dhanabhuti ". [11] [4] La expresión utilizada es " Suganam Raje ", puede significar "durante el gobierno de los Shungas", aunque no sin ambigüedad, ya que también podría ser "durante el gobierno de los Sughanas ", un reino budista del norte. [12] [4] No hay otro ejemplo del nombre "Shunga" en el registro epigráfico de la India. [13] La inscripción dice:
1. Suganam raje raño Gāgīputasa Visadevasa
2. pautena, Gotiputasa Āgarajusa putena
3. Vāchhīputena Dhanabhūtina kāritam toranām
4. silākammamto cha upamno.Durante el reinado de los Sugas ( Sughanas , o Shungas ), se hizo la puerta de entrada y la piedra fue presentada por Dhanabhūti, el hijo de Vāchhī, hijo de Agaraju, el hijo de Goti y nieto del rey Visadeva, el hijo de Gāgī.
- Inscripción del pilar de entrada de Dhanabhūti. [14] [15]
Si la atribución debe tomarse como "Shungas", ya que el rey Dhanabhuti estaba haciendo una gran dedicación a un monumento budista y, por el contrario, se sabe que los Shungas fueron monarcas hindúes , parece que el propio Dhanabhuti no era miembro de la Dinastía Shunga. [16] Tampoco se le conoce de las listas de reinado de Shunga. [16] [17] Su mención de "en el reinado de los Shungas" también sugiere que él mismo no era un gobernante de Shunga, solo que pudo haber sido un tributario de los Shungas, o un gobernante en un territorio vecino, como Kosala o Panchala . [17] [16]
Constructores
Las marcas de Mason en Kharosthi se han encontrado en varios elementos de los restos de Bharhut, lo que indica que algunos de los constructores al menos vinieron del norte, particularmente de Gandhara, donde se usaba la escritura Kharoshti. [18] [20] [21] Cunningham explicó que las letras Kharosthi se encontraron en las balaustradas entre los arquitrabes de la entrada, pero ninguna en las barandillas que tenían marcas indias, resumiendo que las puertas, que son artísticamente más refinadas han sido realizadas por artistas del norte, mientras que las barandillas fueron realizadas por artistas locales. [19]
Según algunos autores, los escultores helenísticos también tenían alguna conexión con Bharhut y Sanchi. [23] La estructura en su conjunto, así como varios elementos apuntan a la influencia helenística y extranjera, como la campana estriada, un capitel adornado de la orden persepolitana y el uso abundante de la palmeta de llama helenística o el motivo de madreselva . [20] Sin embargo, además del origen de sus colaboradores, la puerta de entrada conserva un carácter indio muy fuerte en su forma. [20]
Parecería que las barandillas fueron los primeros elementos que se construyeron, alrededor del año 125-100 a. C. [24] La gran entrada se construyó más tarde, alrededor del año 100 al 75 a. [24] Por motivos artísticos, las decoraciones de las barandillas se consideran estilísticamente posteriores a las de la Estupa N ° 2 de Sanchi , lo que sugiere una fecha de alrededor del año 100 a. C. para los relieves de las barandillas, y una fecha del 75 a. C. para la entrada. [24]
Excavación
En 1873, Alexander Cunningham visitó Bharhut. Al año siguiente, excavó el sitio. [25] Joseph David Beglar , asistente de Cunningham, continuó la excavación y registró el trabajo a través de numerosas fotografías.
Un capitel de pilar en Bharhut, que data del siglo II a. C. durante el período del Imperio Shunga , es un ejemplo de la arquitectura de Bharhut que se cree que incorpora los estilos persa y griego , [26] [27] con animales recostados (al estilo de los pilares de Ashoka ), y un capitel anta central con muchos elementos helenísticos ( rosetones , cuentas y carretes ), así como un diseño de palmeta central , en un estilo similar al del capitel de Pataliputra . [28] [29] [30]
El complejo en Bharhut incluía un templo medieval (lámina II), que contenía una figura colosal del Buda, junto con fragmentos de esculturas que mostraban al Buda con imágenes de Brahma, Indra, etc. [31] Beglar también fotografió un sánscrito budista del siglo X inscripción, [32] sobre la cual no se sabe nada ahora.
La estupa en ruinas, nada más que los cimientos de la estructura principal (ver Galería), todavía está en Bharhut; sin embargo, las puertas de entrada y las barandillas se han desmontado y vuelto a montar en el Museo Indio de Kolkata. [11] Contienen numerosas historias de nacimiento de vidas anteriores de Buda , o cuentos de Jataka . Muchos de ellos tienen forma de medallones grandes y redondos. Dos de los paneles se encuentran en la Freer Gallery of Art / Arthur M. Sackler Gallery en Washington. [33] Hace algunos años se encontró una inscripción anterior a Devanagari, de la época del rey Balaldev, en la montaña Bharhut. [ cita requerida ]
Como representante del arte indio temprano
De acuerdo con la fase anicónica temprana del arte budista , el Buda solo se representa a través de símbolos, como la rueda del Dharma , el árbol Bodhi , un asiento vacío, huellas o el símbolo triratana . [34]
El estilo representa la fase más temprana del arte indio, y todos los personajes están representados con el dhoti indio , excepto un extranjero que se cree que es un soldado indo-griego , con simbolismo budista. [35] Las tallas de Bharhut son un poco posteriores a los relieves de la Estupa N ° 2 de Sanchi y los frescos anteriores de Ajanta .
Una característica inusual de los paneles de Bharhut es la inclusión de texto en los paneles narrativos, que a menudo identifica a los individuos. [36]
Inscripciones
Las inscripciones encontradas en Bharhut son de considerable importancia para trazar la historia del budismo y el arte budista primitivos de la India. 136 inscripciones mencionan a los donantes. Estos incluyen personas de Vidisha , Purika (una ciudad en algún lugar de las montañas Vindhya) , Pataliputra ( Bihar ), Karhad ( Maharashtra ), Bhojakata ( Vidarbha , Maharashtra oriental), Kosambi ( Uttar Pradesh ) y Nasik (Maharashtra). 82 inscripciones sirven como etiquetas para paneles que representan a los Jatakas , la vida de Buda , antiguos Budas Manushi , otras historias y Yakshas y Yakshinis. [36]
Estructura y detalles
La estupa de Bharhut | |
Puerta | |
Puerta del este de Bharhut. | La puerta este de Bharhut es el único que queda de las cuatro puertas originales. Se hizo en 100-75 a. C. (muy probablemente en el 75 a. C. según el análisis artístico) y, por lo tanto, es posterior a las barandillas. [1] Se cree que los artesanos eran del noroeste de la India (probablemente Gandhara ), ya que inscribieron marcas de albañil en Kharosthi , la escritura de Gandhara, a lo largo de la estructura de la entrada (se han registrado 7 marcas de albañil de Kharoshthi en la entrada). [18] [19] [1] Gandhara era un territorio central del reino indo-griego en ese momento, y estos artesanos probablemente trajeron técnicas y estilos helenísticos a la fabricación de la puerta. [37] Por el contrario, no se han encontrado marcas de albañil en la escritura Brahmi local en la puerta de entrada, sino exclusivamente en las barandillas (se encontraron 27 marcas de albañil Brahmi), lo que indica que los artesanos locales probablemente crearon las barandillas. [18] [21] [19] La estructura en su conjunto, así como varios elementos apuntan a la influencia helenística y ajena, como la campana estriada, un capitel adornado de la orden persepolitana y el uso abundante de la palmeta de llama helenística o el motivo de madreselva . [20] Sin embargo, además del origen de sus colaboradores, la puerta de entrada conserva un carácter indio muy fuerte. |
Architraves (frente) Architraves (espalda) | Los arquitrabes muestran escenas de animales que muestran su devoción al Buda (simbolizado por el trono vacío en el medio). El arquitrabe superior (solo el frente) tiene dos leones, un grifo (izquierda) y un león con cabeza humana ( esfinge o manticora ). Los arquitrabes inferiores muestran cuatro elefantes y dos devotos humanos alrededor del Buda simbólico. |
Barandillas | |
Las barandillas están fechadas en 125-100 a. C., y muy probablemente en el 100 a. C. según el análisis artístico. [1] Los diseños están muy desarrollados y se consideran posteriores a los de Sanchi Stupa No.2 . [1] Todas las marcas de los albañiles están en la escritura Brahmi local , de las cuales se encontraron 28, lo que indica que probablemente los artesanos locales crearon las barandillas. [19] Las barandillas están cubiertas casi por completo de relieves y muestran una variedad de escenas, desde las vidas anteriores del Buda llamado Jatakas , hasta eventos de la vida del Buda histórico y escenas devocionales. Estos también son muchos medallones individuales, que se cree que representan a devotos o donantes. | |
Escenas de devoción | |
Trono de diamantes y templo Mahabodhi alrededor del árbol Boddhi . Según el relieve de Bharhut inscrito relacionado con el trono de Diamante, el Templo Mahabodhi originalde Asoka era un pabellón abierto sostenido sobre pilares. En el medio se ve el Trono de Diamantes o Vajrasana , decorado al frente con cuatro pilastras planas. Detrás del Trono aparece el tronco del árbol Bodhi, que se eleva por encima del edificio, y a cada lado del árbol hay un símbolo combinado del Triratna y el Dharmachakra , de pie sobre un pilar corto. A cada lado de la habitación Vajrasana hay una habitación lateral del mismo estilo. La parte superior del Trono está adornada con flores, pero no hay una figura de Buda. [38] El relieve lleva la inscripción: "Bhagavato Sakamuni Bodhi" ("El Bodhi (Árbol) del divino Shakyamuni "), lo que confirma el significado del relieve. [38] | |
Tikutiko Chakamo . La inscripción sobre este relieve menciona el "Tikutiko Chakamo" o "Rueda de tres puntas" (de la ley). La escena muestra siete elefantes y una gran serpiente de tres cabezas (o Naga) junto con dos leones que muestran su devoción a esta Rueda de la Ley tan particular . | |
| |
Vida del Buda | |
Sueño de Maya: La concepción virgen del Buda . Esta talla del Sueño de Maya relata cuando la madre de Buda tuvo un sueño sobre un elefante blanco entrando en su cuerpo. Este es el momento de la concepción de Buda. La reina dormida está rodeada por tres asistentes, uno de los cuales agita un chauri. Se coloca una olla de agua cerca de la cabecera de la cama; a su pie hay un incensario. El tema de la concepción virginal del Buda se repitió durante muchos siglos y también fue un tema importante en el arte greco-budista de Gandhara .
| |
Adorando el cabello de Shiddharta En la parte inferior del panel hay una compañía de deidades en el cielo de Trayastrimsa , donde Indra dominaba, regocijándose y adorando el cabello del Bodhisattva . La historia contada en las escrituras budistas es que, antes de abrazar una vida religiosa, Gautama se despojó de sus vestiduras principescas y cortó su largo cabello con su espada, arrojando tanto cabello como turbante al aire, de donde fueron llevados por los devas para el cielo de Trayastrimsa y adoró allí. [41] | |
Descenso del Buda desde el cielo de Trayastrimsa en Sankissa . El descenso del Buda desde el Cielo Trayastrimsa , donde Maya , su madre, había renacido y adonde él mismo ascendió para predicarle la Ley. Se supone que este milagro tuvo lugar en Sankissa (Sankasya). En el centro del relieve está la escalera milagrosa por la que descendió el Buda, asistido por Brahma e Indra . Al pie de la escalera, el árbol y el trono, símbolos de la presencia del Buda, con devotos a cada lado, indican que el Buda ha regresado nuevamente a la tierra. | |
El monasterio de Jetavana . La siguiente inscripción, que se coloca inmediatamente debajo de la escultura, da el nombre del monasterio, así como el del constructor Anatha-pindika : "Jetavana Anadhapediko deti Kotisanthatena Keta" ("Anathapindika presenta Jetavana , (habiéndose convertido) en su comprador para una capa de kotis. "), siendo kotis monedas de oro. Un cabeza de familia llamado Anathapindika había comprado el jardín de Jeta por una capa de kotis, por 18 kotis de oro, y comenzó a construir. En medio, construyó el pabellón de Buda. Anathapindika erigió varios edificios monásticos en Jetavana, hasta que Gautama Buddha llegó de Rajagriha a Sravasti , donde se encontró con el rico Setthi . El Bendito, seguido de una gran compañía de monjes, entró en el Monasterio de Jetavana. Entonces Anathapindika le preguntó: "Señor, ¿cómo voy a proceder en el asunto de este monasterio? Ya que tú me preguntas, amo de casa, concede este monasterio al clero budista, presente y venidero". Y el gran hombre respondió: "Está bien. Este monasterio de Jetavana se lo doy al clero, presente y futuro, en todas partes del mundo, con el Buda a la cabeza " [42]. El escultor aparentemente ha tenido como objetivo ofrecer una vista del gran Vihara budista de Jetavana, al tiempo que ilustra la historia de su establecimiento por Anathapindika. En primer plano hay un carro de bueyes, con los bueyes sin yugo sentados a su lado, y con el yugo inclinado en el aire para mostrar que el carro ha sido descargado. Al frente hay dos hombres, cada uno sosteniendo un objeto muy pequeño entre el pulgar y el índice. Estos son el mismo Anathapindika y su tesorero, contando las piezas de oro traídas en el carro. Sobre ellos hay otras dos figuras sentadas y ocupadas en cubrir la superficie del jardín con las monedas de oro, que aquí se representan como piezas cuadradas que se tocan entre sí, como precio de su compra. A la izquierda hay otras seis figuras, probablemente el príncipe Jeta y sus amigos; y en el medio de la composición está el propio Anathapindika llevando un recipiente, como una tetera, en ambas manos, con el propósito de verter agua sobre las manos de Buda como garantía de completar su regalo. [42] Anathapindika, quien se hizo conocido por su mayor generosidad y carácter tras la muerte, entró en el cielo de Tushita y se convirtió en Bodhisattva . | |
Vidas anteriores del Buda (Jatakas) | |
Mahakapi Jataka En estecuento de jataka , el Buda, en una encarnación previa como rey mono, ofrece su propio cuerpo como un puente por el cual sus compañeros monos pueden escapar de un rey humano que los está atacando. Una pequeña sección del río, a través del cual escapan los monos, está indicada por dibujos de peces. Directamente debajo de eso, los humanos impresionados están sosteniendo una manta para atraparlo cuando cae de su posición. En el fondo (narración continua), el ahora recuperado Buda predica al rey. (Mahakapi Jataka. Bharhut, c. 100 a. C. Museo Indio, Calcuta.) | |
Nigrodha Miga Jātaka . El Nigrodha Miga Jātaka (Historia del nacimiento del ciervo de Banyan, # 12 en las historias de EB Cowell Jātaka, Volumen 1) es la historia de cómo en un nacimiento pasado, nacido como un ciervo dorado, Bodhisattā rescata a una cierva preñada de la muerte por matanza. El medallón representa 3 escenas: (1) Los cuatro ciervos huyendo y uno de ellos mirando hacia atrás en el extremo izquierdo y el hombre con el arco en el extremo derecho representan la primera escena: la de la caza. (2) La cierva acostada en la parte inferior izquierda mirando al ciervo con cuernos representa la segunda escena: la de la cierva preñada siendo sometida a la matanza hoy, pero el ciervo de Banyan le dice que se vaya y tome su lugar. El cocinero / carnicero detrás del ciervo de Banyan observa esto [y luego va a decirle al rey, que viene con su séquito]. (3) El ciervo con cuernos sentado en el medio y predicando al rey [que está escuchando respetuosamente con las manos juntas] y su séquito es la tercera escena: que uno debe asociarse con gente buena. [43] | |
Kurunga Miga Jataka . Esta historia trata sobre tres amigos que vivían en un bosque: un antílope , un pájaro carpintero y una tortuga . Un día, el antílope quedó atrapado en la soga de un cazador, y la tortuga se esforzó por morder a través de la soga para liberar al antílope, mientras el pájaro carpintero, gritaba de mal agüero, para que el cazador se quedara en su cabaña. El antílope escapó, pero la tortuga, agotada por sus esfuerzos, fue capturada por el cazador. Luego, el antílope atrajo al cazador para que la siguiera en el bosque, para que la tortuga pudiera huir. El antílope fue el Bodhisatta, es decir, el Buda en una vida anterior, Sāriputta , un discípulo del Buda, fue el pájaro carpintero, Moggallana , también un discípulo, fue la tortuga en su vida anterior. Sin embargo, Devadatta , un enemigo tradicional de Buda, era el cazador. Esta historia está destinada a demostrar la maldad de Devadatta, así como la amistad y colaboración entre el Buda y sus discípulos, incluso en vidas anteriores. | |
Muga Pakaya Jataka / Mugapakkha Jataka / Temiya Jataka . Esta es la historia de "El príncipe tonto". Chanda Devi, la esposa del rey de Varanasi , no tuvo ningún hijo. Sakka, el rey de los devas , decidió ayudarla. Persuadió al Bodhisattva (el futuro Buda), que estaba entonces en el reino de Tavatimsa , para que descendiera a su útero para que pudiera tener un hijo. El Bodhisattva entró así en el vientre de la Reina, y cuando nació fue llamado Temiya. Temiya entonces se dio cuenta de que su padre era un rey, pero habiendo sido él mismo rey de Varanasi en una vida anterior, una regla que terminó con 20.000 años en el infierno, no quería heredar el trono. Por lo tanto, decidió hacerse el tonto e inactivo para evitar la herencia. Siendo inútil, su padre arregló su muerte y ordenó al auriga Sunanda que cometiera el crimen. Cuando Sunanda estaba cavando la tumba en preparación, Temiya le explicó su estratagema. Impresionado, Sunanda quiso ser un asceta y seguir a Temiya. Luego, Temiya dio un sermón al Rey y la Reina. Quedaron impresionados y también expresaron el deseo de convertirse en ascetas. Pronto, todos los ciudadanos del reino, así como dos reinos vecinos, se vuelven seguidores de Temiya. [44] El relieve muestra a Temiya como un bebé en el regazo del rey (arriba a la izquierda). Luego se ve a Temiya de pie detrás del auriga Sunanda en el cementerio, que está cavando la tumba (abajo a la derecha). Temiya, como asceta, luego da un discurso a la gente (arriba a la derecha). | |
| |
Individuos | |
El Bharhut Yavana . Los griegos (específicamente los indo-griegos ) eran evidentemente conocidos en esta fecha por la gente en el centro de la India y llamados " Yavanas "; aquí, un guerrero griego ha sido cooptado en el papel de dvarapala (guardián de la puerta de un templo). La evidencia incluye su peinado (cabello corto y rizado con diadema real griega), túnica y botas. En su mano derecha sostiene una planta de uva, emblemática de su origen. La vaina de su espada ancha está decorada con una nandipada , símbolo del budismo. [45] [35] Hay una inscripción sobre el relieve, clasificada como Inscripción 55 en los pilares de la barandilla del cuadrante SW en Bharhut, [46] está en la escritura Brahmi y se lee de izquierda a derecha: "Bhadanta Mahilasa thabho dânam" | |
Lakshmi . Hoy Lakshmi es una deidad importante del hinduismo , la diosa hindú de la riqueza, la fortuna y la prosperidad. Pero también solía ser una deidad importante en el budismo, donde también era una diosa de la abundancia y la fortuna, y estaba representada en las estupas y templos de cuevas más antiguos que se conservan. [47] | |
|
Bharhut en el momento del descubrimiento. | |
|
Supervivencia en el siglo XI-12
También se encontró una escultura de Buda que data del siglo XI-12, además de una inscripción en sánscrito, perteneciente a una estructura de vihara . [48] Esto demuestra que el budismo en el sitio sobrevivió bien hasta el siglo XI-12, aunque no se ha encontrado nada que se relacione con el período intermedio. [48]
Además de la magnífica barandilla de piedra de la antigua Stupa, se encuentran los restos de una Vihara budista medieval, con una estatua colosal, y varias figuras budistas más pequeñas que no pueden datarse mucho antes del 1000 d.C. Parece probable, por tanto, que el ejercicio de la religión budista puede haberse llevado a cabo durante casi 15 siglos con poca o tal vez ninguna interrupción. En todas partes, el advenimiento de los mahometanos dio el golpe final al budismo, y su fanatismo e intolerancia barrieron con los pocos restos que los brahmanes habían conservado.
- Alexander Cunningham , El Stûpa de Bharhut . [48]
Aunque los restos más conocidos son del siglo I a. C. / d. C., Bharhut, al igual que Sanchi , siguió utilizándose como centro monástico budista durante más de un milenio. [49] Pero los monumentos de Bharhut fueron finalmente destruidos y la mayoría de los restos fueron utilizados por los aldeanos locales como material de construcción. [49]
Restos budistas encontrados recientemente en la región cerca de Bharhut y Sanchi
Se han descubierto varias estupas menores y estatuas budistas en la región cercana a Sanchi y Bharhut que datan del siglo XII d. C. Demuestran que el budismo estaba muy extendido en esta región y no solo se limitaba a Sanchi y Bharhut, sino que sobrevivió hasta el siglo XII, como el complejo de Sanchi, aunque en gran declive después del siglo IX al XI. [ cita requerida ] Estos incluyen:
- Pueblo de Banshipur, Damoh [50]
- Madighat en el distrito de Rewa [51]
- Buda Danda, Singrauli [52]
- Bilahri, Katni [53]
- Kuwarpur, distrito de Sagar / distrito de Bansa Damoh [54]
- Buda del Museo Damoh
- Deur Kothar , Rewa
- Devgarh, Lalitpur [55]
- Khajuraho (MUseum) [56]
- Mahoba, [57] 11-12%. esculturas
Galería
Excavación de Bharhut
Imagen de Buda del siglo XI al XII
El alivio de Yaksha en Bharhut es adorado como Hanuman por los aldeanos locales
La estupa de Bharhut en ruinas; visto detrás está el Lal Pahadi (Montaña Roja)
Inscripciones
Inscripciones
Inscripciones
Inscripciones
Sección de barandillas en el Museo Indio.
Ver también
- Sanchi
- Deorkothar
Referencias
- ↑ a b c d e f g h i j Le, Huu Phuoc (2010). Arquitectura budista . Grafikol. pag. 161. ISBN 9780984404308.
- ^ Quintanilla, Sonya Rhie (2007). Historia de la escultura de piedra temprana en Mathura: Ca. 150 a. C. - 100 d . C. RODABALLO. pag. 11. ISBN 9789004155374.
- ^ Narración didáctica: iconografía de Jataka en Dunhuang con un catálogo de representaciones de Jataka en China, Alexander Peter Bell, LIT Verlag Münster, 2000 p.18
- ^ a b c d Kumar, Ajit (2014). "Esculturas de Bharhut y su insostenible Asociación Sunga" . Patrimonio: Revista de Estudios Multidisciplinarios en Arqueología . 2 : 230.
- ^ Informe de una gira por las provincias centrales Vol-ix, Alexander Cunningham, 1879 p.2–4
- ^ Losa de inscripción en sánscrito budista de aproximadamente el siglo X d.C., (?) Bharhut, The British Library, 26 de marzo de 2009
- ^ Informe de una gira por las provincias centrales en 1873–74 y 1874–75 Volumen Ix, Cunningham, Alexander, 1879, p. 38
- ^ Kumar, Ajit (2014). "Esculturas de Bharhut y su insostenible Asociación Sunga" . Patrimonio: Revista de Estudios Multidisciplinarios en Arqueología . 2 : 223–241.
- ^ Muzio, Ciro Lo (2018). Problemas de cronología en el arte de Gandhara. Sobre la relación entre las bandejas de inodoro de Gandhāran y el arte budista temprano del norte de la India . Oxford: Arqueología de Archaeopress. pp. 123 -134.
- ^ Marshall, John (1918). "Una descripción histórica y artística de Sanchi (págs. 7-29)". Una guía de Sanchi . Calcuta: Superintendente, Imprenta del Gobierno. pag. 11 . Consultado el 29 de septiembre de 2014 .
- ^ a b "Galería Bharhut" . Galerías INC-ICOM . Comité Nacional Indio del Consejo Internacional de Museos. Archivado desde el original el 3 de marzo de 2016 . Consultado el 29 de septiembre de 2014 .
- ↑ Between the Empires: Society in India 300 BCE to 400 CE por Patrick Olivelle [1]
- ^ Salomon, Richard (1998). Epigrafía india: una guía para el estudio de inscripciones en sánscrito, prakrit y otras lenguas indo-arias . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 141. ISBN 978-0-19-535666-3.
- ^ Luders, H. (1963). INSCRIPCIONES DEL CORPUS INDICARUM VOL II PARTE II . Sociedad Arqueológica de la India. pag. 11 .
- ↑ La estupa de Bharhut, Alexander Cunningham, p.128
- ^ a b c Quintanilla, Sonya Rhie (2007). Historia de la escultura de piedra temprana en Mathura: Ca. 150 a. C. - 100 d . C. RODABALLO. págs. 8–9. ISBN 9789004155374.
- ^ a b Quintanilla, Sonya Rhie (2007). Historia de la escultura de piedra temprana en Mathura: Ca. 150 a. C. - 100 d . C. RODABALLO. pag. 13. ISBN 9789004155374.
- ^ a b c d La difusión del arte clásico en la antigüedad, John Boardman, Princeton University Press, p.115
- ^ a b c d e f g "Estos pequeños balaustres son de considerable interés, ya que sus estatuas esculpidas son muy superiores en diseño artístico y ejecución a las de los pilares de la barandilla. Son además notables por tener letras arrianas grabadas en sus bases o capiteles , una peculiaridad que apunta inequívocamente al empleo de artistas occidentales, y que explica plenamente la superioridad de su ejecución. Las letras encontradas son p, s, ayb, de las cuales las tres primeras aparecen dos veces. Ahora bien, si la misma Si se hubieran empleado escultores en las barandillas, podríamos esperar con seguridad encontrar las mismas letras alfabéticas utilizadas como marcas privadas. Pero el hecho es todo lo contrario, ya que las 27 marcas encontradas en cualquier parte de la barandilla son letras indias. La única conclusión a la que puedo llegar a partir de estos hechos es que los artistas extranjeros que trabajaron en las esculturas de las puertas de entrada ciertamente no estaban ocupados en ninguna parte de la barandilla. Por lo tanto, concluyo que el Raja de Shungas , el donante de las puertas de entrada, debió enviar a su propio grupo de obreros para hacerlas, mientras que los artistas locales ejecutaron los obsequios más pequeños de pilares y rieles ". en El stūpa de Bharhut: un monumento budista adornado con numerosas esculturas ilustrativas de la leyenda y la historia budistas en el siglo III a. C., por Alexander Cunningham p. 8 (dominio público)
- ^ a b c d La imagen de Buda: su origen y desarrollo, Yuvraj Krishan, Bharatiya Vidya Bhavan, 1996, págs. 17-18 Nota 3
- ^ a b Arquitectura budista por Huu Phuoc Le p.161
- ^ "Cuando estos alfabetos se descifraron por primera vez, los eruditos les dieron diferentes nombres como 'Indian-Pali' para Brahmi y 'Arian-Pali' para Kharosthi, pero estos términos ya no se usan". en Upāsaka, Sī Esa; Mahāvihāra, Nava Nālandā (2002). Historia de la paleografía de la escritura Mauryan Brāhmī . Nava Nālanda Mahāvihāra. pag. 6. ISBN 9788188242047.
- ^ "Hay pruebas de que los escultores helensíticos están en contacto con Sanchi y Bharhut" en La imagen de Buda: su origen y desarrollo, Yuvraj Krishan, Bharatiya Vidya Bhavan, 1996, p.9
- ^ a b c Arquitectura budista Huu Phuoc Le, Grafikol, 2010 p.149ff
- ^ Cunningham, Sir Alexander (1879). El Stûpa de Bharhut: un monumento budista adornado con numerosas esculturas ilustrativas de la leyenda y la historia budista en el siglo III a . C. Londres: WH Allen .
- ^ Arte narrativo budista temprano por Patricia Eichenbaum Karetzky p.16
- ^ Primeras iglesias bizantinas en Macedonia y el sur de Serbia por RF Hoddinott p.17
- ^ Oriente: budistas, hindúes y los hijos del cielo, Arquitectura en contexto II, Routledge, 2015, por Christopher Tadgell p.24
- ^ Informe arqueológico de la India, Cunningham, p185-196
- ↑ Age of the Nandas and Mauryas por Kallidaikurichi Aiyah Nilakanta Sastri p.376 sq.
- ^ "Vista general de los restos del templo budista de fecha posterior a la Stupa, Bharhut" . Galería en línea . Biblioteca Británica . Consultado el 29 de septiembre de 2014 .
- ^ "Fotografía de una losa con una inscripción en sánscrito budista" . Galería en línea . Biblioteca Británica . Consultado el 29 de septiembre de 2014 .
- ^ Más libre / Sackler
- ^ "El arte del budismo" . La Galería de Arte Freer y Arthur M. Sackler Gallery . Institución Smithsonian . 2008 . Consultado el 29 de septiembre de 2014 .
- ↑ a b "La difusión del arte clásico en la antigüedad, John Boardman, 1993, p.112
- ^ a b Luders, H .; Waldschmidt, E .; Mehendale, MA, eds. (1963). "Inscripciones de Bharhut". Corpus Inscriptionum Indicarum . II . Ootacamund : Estudio arqueológico de la India .
- ^ "Hay pruebas de que los escultores helenesitas están en contacto con Sanchi y Bharhut" en La imagen de Buda: su origen y desarrollo, Yuvraj Krishan, Bharatiya Vidya Bhavan, 1996, p.9
- ^ a b Mahâbodhi, Cunningham p.4ff Texto de dominio público
- ^ Relaciones entre la India y el mundo occidental: desde los primeros tiempos hasta la caída de Roma, HG Rawlinson Uppal Publishing House, 1992, p.142
- ^ La forma del pensamiento antiguo, Mc Evilley, Allworth Press, 2001, p.391
- ^ Una guía para Sanchi, John Marshall p.50ff Texto de dominio público
- ^ a b Mahâbodhi, Cunningham p.84ff Texto de dominio público
- ^ http://www.sacred-texts.com/bud/j1/j1015.htm
- ^ El Jataka ilustrado y otras historias de Buda por CB Varma La historia del príncipe tonto Archivado el 29 de octubre de 2017 en la Wayback Machine.
- ^ Rostros del poder: imagen de Alexander y política helenística por Andrew Stewart p.180
- ↑ La estupa de Bharhut, Cunningham, p.136 [2] )
- ^ "La diosa Lakshmi en el arte budista: la diosa de la abundancia y la fortuna, Sri Lakshmi, reflejó la riqueza acumulada y la independencia financiera de los monasterios budistas. Su imagen se convirtió en uno de los temas visuales populares tallados en sus monumentos" en Imágenes de diosas indias : Mitos, significados y modelos, Madhu Bazaz Wangu, Publicaciones Abhinav, 2003, p. 57 [3]
- ^ a b c Alexander Cunningham, Oficina de Gran Bretaña en India (1879). El Stûpa de Bharhut: un monumento budista adornado con numerosos ... WH Allen and Co. p. 4 .
- ^ a b Johnston, William M. (2013). Enciclopedia del monaquismo . Routledge. pag. 643. ISBN 978-1-136-78716-4.
- ^ Estupas budistas del período Gupta desenterradas, Indian Express, 17 de junio de 1999
- ↑ The Statesman, Nueva Delhi, 17/06/99
- ↑ Madhya Pradesh: Stupas del siglo VI con forma de esvástica encontradas, TOI 1 de abril de 2019
- ^ Buda robado de Bilhari en la India central, 30 de noviembre de 2012
- ^ YK Malaiya, "Notas de investigación", Anekanta, vol. 24, núm. 5, noviembre de 1971, págs. 213-214
- ^ Antiguo Buda Vihar, Devgarh
- ^ Una imagen de Buda inscrita en Khajuraho, Devangana Desai, Revista de la Sociedad Asiática de Mumbai, Volumen 79, p. 63
- ^ Seis esculturas de Mahoba. POR. KN DIKSHIT, Nueva Delhi, 1921
enlaces externos
- Imágenes de bharhut sculpture
- El nacimiento de la forma clásica, BENOY K. BEHL, Frontline, Volumen 24 - Número 17 :: 25 de agosto a septiembre. 07, 2007, cubriendo el arte de la estupa Bharhut
- Vida del Buda histórico en la baranda de Bharhut
- Medallones de Barhut
- Barandilla en el Museo Indio