La inspiración bíblica es la doctrina en la teología cristiana de que los autores humanos y editores de la Biblia fueron dirigidos o influenciados por Dios con el resultado de que sus escritos pueden ser designados en algún sentido como la palabra de Dios . [1]
Etimología
La palabra "inspiración" proviene del sustantivo latino inspiratio y del verbo inspirare . Inspirare es un término compuesto que resulta del prefijo latino en (adentro, adentro) y el verbo spirare (respirar). [ cita requerida ] Inspirare significaba originalmente "soplar", como por ejemplo en la frase del poeta romano Ovidio : " conchae [...] sonanti inspirare iubet " [2] ("él ordena soplar en el resonante [. ..] cáscara"). En la época romana clásica, inspirare ya había llegado a significar "respirar profundamente" y asumió también el sentido figurado de "inculcar [algo] en el corazón o en la mente de alguien".
Cuando Jerome tradujo el texto griego de la Biblia al lenguaje de la gente común de Lazio (la región del centro oeste de Italia en la que se encuentra la ciudad de Roma), tradujo los griegos theopneustos como inspirata divinitus ( "divinamente sopló en") . [ cita requerida ] En la teología cristiana, la palabra latina inspirare ya fue utilizada por algunos Padres de la Iglesia en los primeros siglos para traducir el término griego pnéo .
Los Padres de la Iglesia a menudo se refirieron a escritos distintos de los documentos que formaron o formarían el canon bíblico como "inspirados". [3] Algunas traducciones inglesas modernas optan por "respirado por Dios" ( NVI ) o "exhalado por Dios" ( ESV ) y evitan la "inspiración" por completo, ya que su significado más literal (y etimología), a diferencia de su raíz latina, se inclina hacia exhalar en lugar de inhalar . La terminación -tos en griego theopneustos también designa una construcción pasiva por la cual el sujeto Dios exhala el objeto (escritura).
Base
La Biblia contiene muchos pasajes en los que los autores reclaman inspiración divina para su mensaje o informan los efectos de tal inspiración en otros. Además de los relatos directos de la revelación escrita , como cuando Moisés recibió los Diez Mandamientos , los Profetas del Antiguo Testamento afirmaron con frecuencia que su mensaje era de origen divino al preceder la revelación con la siguiente frase: "Así dice el SEÑOR" (por ejemplo, 1 Reyes 12: 22-24; 1 Crónicas 17: 3-4; Jer 35:13; Ezequiel 2: 4; Zacarías 7: 9 ; etc.). La Segunda Epístola de Pedro afirma que "ninguna profecía de la Escritura ... fue jamás producida por voluntad humana, sino que los hombres hablaron de parte de Dios siendo llevados por el Espíritu Santo" ( 2 Pedro 1: 20-21 ). La Segunda Epístola de Pedro también implica que los escritos de Pablo son inspirados ( 2 Pedro 3:16 ).
Muchos cristianos citan un versículo en la carta de Pablo a Timoteo, 2 Timoteo 3: 16-17 como evidencia de que "toda la Escritura es inspirada por Dios y útil ..." Aquí San Pablo puede estar refiriéndose al Antiguo Testamento, ya que las Escrituras fueron conocidas por Timoteo desde "la infancia" (versículo 15). [ cita requerida ] Otros ofrecen una lectura alternativa para el pasaje; por ejemplo, el teólogo CH Dodd sugiere que "probablemente se traducirá" como: "Toda escritura inspirada también es útil ..." [4] Una traducción similar aparece en la New English Bible , en la Revised English Bible y ( como alternativa a pie de página) en la Nueva Versión Estándar Revisada . La Vulgata Latina se puede leer así. [5] Sin embargo, otros defienden la interpretación "tradicional"; Daniel B. Wallace dice que la alternativa "probablemente no sea la mejor traducción". [6]
Puntos de vista
Una encuesta de Gallup de 2011 informa, "Una pluralidad del 49% de estadounidenses dice que la Biblia es la palabra inspirada de Dios, pero que no debe tomarse literalmente , consistentemente, la opinión más común en los casi 40 años de historia de Gallup sobre esta pregunta". [7]
Las teorías que ven solo partes de la Biblia como inspiradas ("inspiración parcial") [8] se encuentran con un énfasis insistente en la inspiración plenaria por parte de sus proponentes.
católico
La Iglesia Católica sostiene que la Biblia es inspirada por Dios, pero no ve a Dios como el autor directo de la Biblia, en el sentido de que no pone un libro "ya hecho" en la mente de la persona inspirada. [9]
El Papa Benedicto XVI dio la siguiente explicación (no dogmática) en 2007:
La Escritura surgió del corazón de un sujeto vivo, el pueblo peregrino de Dios, y vive dentro de este mismo sujeto. ... [E] l autor individual o grupo de autores ... no son autónomos ... forman parte de ... el "pueblo de Dios", ... el "autor" más profundo de las Escrituras. ... [L] de igual manera, este pueblo ... sabe que es guiado y hablado por Dios mismo, quien - a través de los hombres y su humanidad - es en el nivel más profundo el que habla. [10]
El punto de vista católico de la inspiración bíblica se deriva de la creencia en la autenticidad histórica de la fundación de una iglesia indefectible , y la concesión de Jesús de autoridad de enseñanza a esa iglesia a través de sus apóstoles. Debido a que la iglesia designó el canon a través de su tradición, se acepta su autoridad para identificar los libros inspirados, en lugar de cualquier afirmación autocontenida o inherente de las Escrituras mismas. [11] [12] [9]
protestante
Según Frederic Farrar , Martín Lutero no entendía que la inspiración significara que las Escrituras se dictaban de una manera puramente mecánica. En cambio, Lutero "sostuvo que no fueron dictados por el Espíritu Santo, sino que su iluminación produjo en las mentes de sus escritores el conocimiento de la salvación, de modo que la verdad divina se había expresado en forma humana, y el conocimiento de Dios se había convertido en un posesión personal del hombre. La escritura real fue un acto humano, no sobrenatural ". [13] Juan Calvino también rechazó la teoría del dictado verbal. [14]
Aunque Lutero no creía que Dios escribió físicamente la Biblia, afirmó que "Él [el cristiano piadoso] no debería dudar de que, por muy simples que parezcan [las Escrituras], estas son las mismas palabras, hechos, juicios e historia de los altos majestad y sabiduría de Dios ". [15]
La doctrina de la sola scriptura fue una de las enseñanzas centrales durante la Reforma Protestante . Enseña que la Biblia es la autoridad final para asuntos morales, espirituales y, para algunos, civiles. Como dijo Lutero, "La verdadera regla es esta: la Palabra de Dios establecerá artículos de fe, y nadie más, ni siquiera un ángel puede hacerlo". [dieciséis]
Evangélico
Los evangélicos ven la Biblia como un producto genuinamente humano, pero supervisado por el Espíritu Santo , que preserva las obras de los autores del error sin eliminar sus preocupaciones, situación o estilo específicos. [ cita requerida ] Esta participación divina, dicen, permitió a los escritores bíblicos comunicarse sin corromper el propio mensaje de Dios tanto a los destinatarios inmediatos de los escritos como a los que vendrían después. Algunos evangélicos han etiquetado el punto de vista conservador o tradicional como "inspiración verbal y plenaria de los manuscritos originales", con lo que quieren decir que cada palabra (no solo las ideas o conceptos generales) fue elegida de manera significativa bajo la superintendencia de Dios. [ cita requerida ]
Los evangélicos reconocen la existencia de variaciones textuales entre los relatos bíblicos de eventos y discursos aparentemente idénticos. Los ven como complementarios, no contradictorios, y los explican como puntos de vista diferentes de diferentes autores. Por ejemplo, el evangelio de Mateo tenía la intención de comunicar el evangelio a los judíos , el evangelio de Lucas a los griegos y el evangelio de Marcos a los romanos. Apologistas evangélicos como John W. Haley en su libro "Alleged Discrepancies in the Bible" [17] y Norman Geisler en "When Critics Ask" [18] han propuesto respuestas a cientos de supuestas contradicciones. Algunas discrepancias se explican por cambios de los autógrafos (los manuscritos originales) que se han introducido en el proceso de copia, ya sea de forma deliberada o accidental.
Muchos evangélicos consideran que la infalibilidad bíblica o la infalibilidad bíblica son la consecuencia necesaria de la doctrina de la inspiración de la Biblia (ver, por ejemplo, la Confesión de Fe de Westminster o la Declaración de Chicago sobre la Inerrancia Bíblica ).
A menudo se describen tres enfoques básicos de la inspiración cuando se discute el enfoque evangélico de las Escrituras: [19] : 239
- Teoría del dictado verbal : La teoría del dictado afirma que Dios dictó los libros de la Biblia palabra por palabra, sugiriendo que los autores no eran más que herramientas utilizadas para comunicar el mensaje de Dios con la intención precisa. [19]
- Inspiración verbal plenaria: este punto de vista le da un papel más importante a los escritores humanos de la Biblia mientras mantiene la creencia de que Dios preservó la integridad de las palabras de la Biblia. El efecto de la inspiración fue mover a los autores para que produjeran las palabras que Dios quería. [19] En este punto de vista, los "antecedentes individuales, rasgos personales y estilos literarios de los escritores eran auténticamente suyos, pero habían sido preparados providencialmente por Dios para usarlos como su instrumento en la producción de las Escrituras". [20] Sin embargo, la teoría matiza que "Dios supervisó tan misteriosamente el proceso que cada palabra escrita era también la palabra exacta que él quería que se escribiera, libre de todo error". [21]
- Teoría de la intuición: Los autores de las Escrituras eran simplemente hombres sabios, por lo que la Biblia está inspirada en una visión humana avanzada. [22]
- Inspiración parcial: la Biblia es infalible en materia de fe y práctica / moral, sin embargo, podría tener errores en la historia o la ciencia (por ejemplo, el Big Bang podría ser cierto, y el relato de la creación del Génesis es más alegórico que histórico). [22]
- Inspiración dinámica: los pensamientos contenidos en la Biblia son inspirados, pero las palabras utilizadas se dejaron a los escritores individuales. [19] Esto sugiere que el mensaje subyacente de las Escrituras es inspirado, mientras que la redacción exacta es dinámica .
Como confiesan los luteranos en el Credo de Nicea , el Espíritu Santo "habló por medio de los profetas". La Apología de la Confesión de Augsburgo identifica la Sagrada Escritura con la Palabra de Dios [23] y llama al Espíritu Santo el autor de la Biblia. [24]
Crítica
A veces, la teoría de la inspiración verbal plenaria ha sido criticada por tender hacia una teoría de dictado de la inspiración, [25] donde Dios habla y un humano registra sus palabras. CH Dodd escribió:
La teoría que se describe comúnmente como la de la "inspiración verbal" es bastante precisa. Sostiene que todo el corpus de las Escrituras consiste en escritos, cada palabra de los cuales (presumiblemente en los autógrafos originales, siempre inaccesibles para nosotros) fue "dictada" directamente por la Deidad ... En consecuencia, transmiten la verdad absoluta sin rastro de error o relatividad. ... No se intentará aquí formular una definición alternativa de inspiración ... Eso creo que es un método falso. De hecho, no hay duda acerca de las implicaciones originales del término: para el pensamiento religioso primitivo, la persona "inspirada" estaba bajo el control de una influencia sobrenatural que inhibía el uso de sus facultades normales. [25]
En el New American Commentary de TD Lea y HP Griffen, estaba escrito, "[n] o los evangélicos respetados sostienen que Dios dictó las palabras de las Escrituras". [19]
La posición evangélica ha sido criticada por ser circular por los no cristianos y también por cristianos como los autores católicos y ortodoxos , que aceptan la doctrina de inspiración bíblica pero rechazan los argumentos protestantes a favor de ella. Estos críticos afirman que la Biblia solo puede usarse para probar doctrinas de inspiración bíblica si se asume la doctrina desde el principio. [11] Algunos defensores de la doctrina evangélica como BB Warfield y Charles Hodge , sin embargo, se alejaron de tales argumentos circulares y "se comprometieron con la legitimidad de la verificación externa" para probar inductivamente la doctrina, aunque pusieron algunas restricciones sobre las evidencias. que podría considerarse. [26] Otros, como Cornelius Van Til , Gordon Clark y John Frame han aceptado la circularidad como inevitable en las presuposiciones últimas de cualquier sistema y buscan, en cambio, probar la validez de su posición mediante argumentos trascendentales relacionados con la coherencia. [ cita requerida ]
Cristianismo modernista
La visión típica dentro del cristianismo liberal y el cristianismo progresista rechaza la idea de que la Biblia está inspirada por Dios de una manera única. Algunos defensores de la alta crítica que defienden este punto de vista llegan incluso a considerar la Biblia como un producto puramente de invención humana. Sin embargo, la mayoría de los críticos de forma , como Rudolf Bultmann (1884-1976) y Walter Brueggemann (1933-), todavía consideran la Biblia como un texto sagrado , pero no como un texto que comunica la palabra de Dios inalterada. En cambio, lo ven como una teología verdadera, de inspiración divina mezclada con elementos extraños que a veces pueden ser inconsistentes con los mensajes generales que se encuentran en las Escrituras y que tienen raíces discernibles en la historia, la mitología o las prácticas culturales / de culto antiguas .
Neo-ortodoxo
La doctrina neo-ortodoxa de la inspiración ve la Biblia como "las palabras de Dios" pero no como "la Palabra de Dios". Es solo cuando uno lee el texto que se convierte en la palabra de Dios para el lector. Este punto de vista es una reacción a la doctrina modernista, que, según los defensores neo-ortodoxos, erosionó el valor y el significado de la fe cristiana y, al mismo tiempo, un rechazo de la idea de la inerrancia textual. Karl Barth (1886-1968) y Emil Brunner (1889-1966) fueron los principales defensores de este enfoque.
Ver también
- El punto de vista de Juan Calvino sobre las Escrituras
- Revelación general
- Revelación progresiva (cristianismo)
- Inspiración de pensamiento
- Verbum Domini - exhortación apostólica del Papa Benedicto XVI .
Referencias
- ^ BM Metzger & MD Coogan, "The Oxford Companion to the Bible", Oxford University Press, Nueva York, NY, (1993), páginas 302 a 304
- ↑ Ovidio, Metamorfosis 1, 334.
- ^ Metzger, Bruce (1987). El Canon del Nuevo Testamento: su origen, desarrollo y significado . Nueva York: Universidad de Oxford . ISBN 978-0-19-826180-3.[ página necesaria ]
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- ^ La Biblia de Douay-Rheims , basándose en la Vulgata, tiene "Toda escritura, inspirada por Dios, es útil para enseñar ...". Véase el comentario en laedición del estudio de la Biblia de la Nueva Jerusalén, nota al pie 'e', página 1967 Darton Longman Todd 1985. ISBN 0-232-52077-1 , pero con la precaución "menos probable".
- ^ Daniel B. Wallace (1996). Gramática griega más allá de lo básico: una sintaxis exegética del Nuevo Testamento . Grand Rapids, Michigan: Zondervan. págs. 313–314. ISBN 0-310-21895-0.
Muchos eruditos creen que la traducción debería ser: 'Toda escritura inspirada también es provechosa'. Sin embargo, esta probablemente no sea la mejor traducción por las siguientes razones: (1) Contextualmente [...] (2) Gramaticalmente [...]
- ^ Jones, Jeffrey M. (8 de julio de 2011). "En Estados Unidos, 3 de cada 10 dicen que se toman la Biblia literalmente" . Gallup .
- ^ Por ejemplo: Elwell, Walter A. , ed. (1984). "Inspiración verbal". Diccionario Evangélico de Teología . Biblioteca de referencia de Baker (2 ed.). Grand Rapids, Michigan: Baker Academic (publicado en 2001). pag. 1242. ISBN 9780801020759. Consultado el 29 de agosto de 2017 .
El espíritu del Renacimiento, los desarrollos en filología y la crítica textual, el surgimiento de ideas de inspiración parcial de la Biblia en algunos sectores y la expresión inicial de puntos de vista filosóficos que encontrarían su culminación en la Ilustración, todos ayudaron a estimular la reflexión teológica. . Y el refinamiento de la inspiración plenaria y luego verbal fueron algunas de las consecuencias.
- ^ a b Durand, Alfred (1910). "Inspiración de la Biblia" . La enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Archivado desde el original el 25 de noviembre de 2010 . Consultado el 15 de noviembre de 2010 .
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Bibliografía
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- Geisler, Norman, ed. (1980). Inerrancia . ISBN 0-310-39281-0 .
- CH Dodd (1960). La autoridad de la Biblia .
Otras lecturas
- Chafer, Lewis Sperry (1993) [1947]. "Inspiración" . Teología sistemática . Grand Rapids: Kregel. págs. 61–88. ISBN 978-0-8254-2340-6.
enlaces externos
- "La autoridad y la inspiración de las Escrituras" por BB Warfield
- "Escritura inspirada en Dios" por BB Warfield
- La inspiración de las escrituras de Loraine Boettner
- La inspiración divina de la Biblia por Arthur Pink
- "La regla de fe protestante" , capítulo 6 de la introducción de la Teología sistemática de Charles Hodge , que defiende la doctrina tradicional por encima y en contra de la doctrina modernista.
- Bibliografía y artículos en línea sobre inspiración
- Artículos académicos sobre inspiración bíblica de la Biblioteca del Seminario Luterano de Wisconsin
- Enciclopedia Católica, Modernismo
- Diez razones por las que creo que la Biblia es la Palabra de Dios por RA Torrey [ enlace muerto ]