Cinturón negro en el sur de Estados Unidos

Black Belt en el sur de Estados Unidos se refiere a la historia social , especialmente en lo que respecta a la esclavitud y los trabajadores negros, de la región geológica conocida como Black Belt . La geología enfatiza el suelo negro altamente fértil. Históricamente, la economía del cinturón negro se basaba en las plantaciones de algodón, junto con algunas áreas de plantaciones de tabaco a lo largo de la frontera entre Virginia y Carolina del Norte. La valiosa tierra estaba en gran parte controlada por blancos ricos y trabajada por muy pobres, principalmente esclavos negros que en muchos condados constituían la mayoría de la población. Generalmente, el término se aplica a una región más grande que la definida por su geología.

Condados del sur con al menos un 30% de población afroamericana en 2000.

Cinturón negro en el sur de Estados Unidos
Región cultural de los Estados Unidos
País	Estados Unidos
Estados	Alabama Arkansas Florida Georgia Louisiana Maryland Mississippi Carolina del Norte Carolina del Sur Tennessee Texas Virginia

Después de 1945, una gran fracción de los trabajadores fueron reemplazados por maquinaria y se unieron a la Gran Migración a las ciudades del Medio Oeste y el Oeste. Los analistas políticos e historiadores continúan usando el término Black Belt para designar unos 200 condados en el sur desde Virginia hasta Texas que tienen una historia de población mayoritaria afroamericana y producción de algodón. ^[1]

Definiciones

En 1894, los comentaristas políticos usaban el término "cinturón negro" con tanta frecuencia que el término ya era muy conocido en los Estados Unidos. The Nation informó en 1894:

Hay 12 condados en Alabama en cada uno de los cuales los negros son dos veces más numerosos que los blancos. Estos 12 condados, que se extienden por el sur de Alabama central desde Georgia y Mississippi, constituyen la parte principal del famoso Black Belt. ^[2]

En 1900, el término "cinturón negro" se usaba comúnmente para denotar una región geopolítica , al igual que las monedas posteriores, como el cinturón de nieve , el cinturón de óxido , el cinturón solar y el cinturón de la Biblia . Booker T. Washington escribió en su autobiografía de 1901 ^[3]

A menudo me han pedido que defina el término "cinturón negro". Por lo que yo sé, el término se utilizó por primera vez para designar una parte del país que se distinguía por el color del suelo. La parte del país que poseía este suelo espeso, oscuro y naturalmente rico era, por supuesto, la parte del sur donde los esclavos eran más rentables y, en consecuencia, fueron llevados allí en mayor número. Más tarde, y especialmente después de la guerra, el término parece usarse totalmente en un sentido político, es decir, para designar los condados donde los negros superan en número a los blancos.

Los límites de la subregión dependen de los criterios exactos que se utilicen. Los datos del censo se utilizan para identificar los condados rurales del sur con una gran población negra en un año en particular. Qué porcentaje y qué año depende de los objetivos del proyecto: mirar la historia, los patrones actuales o proyectar tendencias futuras. En 1980, los condados del sur con al menos un 25 por ciento de población afroamericana comprendían el 29 por ciento de la población del sur de los Estados Unidos , cayendo al 23 por ciento en 2005. La población blanca en los mismos condados cayó del 23 por ciento al 17 por ciento. En cifras totales, estos condados incluían 6.700.000 negros en 1980 y 8.400.000 en 2005. Incluían 10.700.000 blancos en 1980 y 11.700.000 en 2005. ^[4]

En 1936, el sociólogo Arthur Raper describió el Black Belt como unos 200 condados de plantaciones donde los negros representaban más del 50% de la población, que se encontraban "en una media luna desde Virginia hasta Texas". ^[5] La población negra disminuyó en algunas áreas después de la Segunda Gran Migración , cuando 4.5 millones de negros rurales abandonaron la región entre 1940 y 1970. Pero la Universidad de Alabama en 2007 clasifica "aproximadamente 200 condados" como parte del Cinturón Negro, con una cantidad significativa de negros poblaciones. ^[6] La Enciclopedia de Mississippi agrega a esta definición una larga historia de producción de algodón. ^[1]

Los activistas políticos e historiadores continúan usando "Black Belt" al considerar la política en áreas rurales predominantemente negras en el Sur. Por ejemplo, en 1962, Martin Luther King Jr.escribió sobre su gira "People to People" por el cinturón negro de Virginia: "La idea de ' resistencia masiva ' no se generó en Georgia o Alabama, sino en los corazones de los Southside Virginia, comúnmente conocido como Black Belt ". ^[7]

En 1964, King se reunió con líderes negros para encontrar un lugar objetivo para publicitar el movimiento de derechos civiles en Alabama. Las grandes ciudades fueron eliminadas, por lo que, según el historiador Charles S. Aiken, "King solo tenía las pequeñas ciudades no metropolitanas del estado entre las cuales seleccionar el lugar para enfocar la campaña para una nueva legislación sobre el derecho al voto ... No había otra opción que la" espacios abiertos "del Cinturón Negro, y en el Cinturón Negro no había alternativa a Selma ". ^[8] En 2012, el politólogo Seth McKee concluyó que en las elecciones de 1964, "Una vez más, el alto nivel de apoyo a Goldwater en el sur profundo, y especialmente en sus condados Black Belt [donde la mayoría de los negros todavía estaban privados de sus derechos], habló con el significado perdurable de la resistencia blanca al progreso negro ". ^[9]

Poder politico

Los " Redentores ", una coalición política demócrata del sur que buscaba imponer la supremacía blanca , ^[10] llegaron al poder después de que terminó la Reconstrucción en 1877 y expulsó a los republicanos negros de sus cargos políticos en todo el sur. El historiador Edward L. Ayers sostiene que los Redentores estaban muy divididos, sin embargo, y lucharon por el control del Partido Demócrata:

Durante los años siguientes, los demócratas parecían tener el control del Sur, pero incluso entonces se estaban construyendo desafíos profundos debajo de la superficie. Detrás de su demostración de unidad, los Redentores Democráticos sufrieron profundas divisiones. Los conflictos entre el interior del país y Black Belt, entre la ciudad y el campo, y entre ex demócratas y ex whigs dividieron a los Redentores. El Partido Demócrata resultó demasiado pequeño para contener las ambiciones de todos los hombres blancos que buscaban sus recompensas, demasiado grande y difícil de manejar para actuar con decisión. ^[11]

Durante el período de privación de derechos después de la Era de la Reconstrucción , principalmente los años 1890-1907, los blancos aprobaron nuevas constituciones estatales y leyes estatales, y utilizaron prácticas locales informales en todo el sur para evitar que los ciudadanos afroamericanos se registraran para votar y votar. Los estados se convirtieron en bastiones demócratas unipartidistas en los que las elecciones generales eran una formalidad. Las verdaderas batallas tuvieron lugar dentro de las primarias del Partido Demócrata, que fueron privadas por ley y no abiertas a los negros. El resultado fue frustrar el objetivo de la Decimoquinta Enmienda a la Constitución, que buscaba proteger el sufragio de los libertos después de la Guerra Civil estadounidense . El Congreso no se opuso y la Corte Suprema en general lo aprobó. ^[12]

El Partido Republicano del Sur, en su mayoría negro, casi nunca ganó ninguna elección en el Cinturón Negro, pero envió delegados a las convenciones de nominación presidencial cada cuatro años, dando así a los negros algo de voz en la política nacional. El presidente William Howard Taft utilizó el apoyo del sur negro para derrotar al ex presidente Theodore Roosevelt para la nominación republicana en 1912. ^{[13] [14] [15]}

Después de 1900, a los afroamericanos, la mayoría de la población en la mayor parte del cinturón negro, rara vez se les permitió votar, aparte de algunos ministros, empresarios y maestros de escuela. El poder político estaba en manos de una élite blanca relativamente cerrada que comprendía a los principales terratenientes, junto con los comerciantes y banqueros locales. Tenían el control casi completo del gobierno local. En general, también tenían el control de las legislaturas estatales, que manipulaban los distritos políticos para favorecer fuertemente las áreas rurales y representar insuficientemente a las ciudades. ^[dieciséis]

En la década de 1950, cada condado tenía un Consejo de Ciudadanos local (los grupos se conocían comúnmente como los "Consejos de Ciudadanos Blancos"), que formaba parte de una red asociada de supremacistas blancos , organizaciones de extrema derecha ^[17] que dirigían la resistencia blanca a los ataques raciales. integración , especialmente en contra de la integración de las escuelas públicas. ^{[18] [19]}

La intervención federal cambió la situación en la década de 1970. La Ley de Derechos Electorales de 1965 se aplicó estrictamente para expandir la franquicia. ^[20] Durante la década de 1960, la Corte Suprema de Estados Unidos falló en varios casos que cubrían prejuicios rurales en las legislaturas, diciendo que bajo la Cláusula de Protección Igualitaria , los estados necesitaban redistribuir basándose en el principio de un hombre, un voto para una representación equitativa. Como resultado, se prohibió a los estados tener legislaturas bicamerales en las que una cámara fuera elegida por condado. Además, la Corte requirió que los estados redistribuyeran cada década para reflejar los datos del censo, que muchos habían descuidado realizar. El resultado fue trasladar el poder político hacia las áreas urbanas más pobladas e industrializadas.

Agricultura arrendataria

Hasta mediados del siglo XX, el sistema agrícola predominante en el Cinturón Negro incluía a propietarios de tierras blancos, agricultores arrendatarios y aparceros interdependientes; la mayoría de estos últimos grupos eran afroamericanos. Los inquilinos generalmente poseían sus propias herramientas y animales de trabajo, mientras que los aparceros no proporcionaban capital y pagaban tarifas con los cultivos. ^[21] Muy poco efectivo cambió de manos. Los pocos bancos locales existentes eran pequeños; el efectivo escaseaba y los terratenientes tenían que ahorrarlo para pagar los impuestos.

Los primeros años de la década de 1920 fueron especialmente difíciles desde el punto de vista financiero en las regiones algodoneras, ya que el precio del algodón cayó de 37 centavos la libra a principios de 1920 a 10 centavos a mediados de 1921. ^[22] Los precios de la tierra se desplomaron un 80 por ciento y los tipos impositivos subieron. ^[23] Los inquilinos no pudieron reembolsar a los comerciantes. Los propietarios de tierras se vieron exprimidos, ya que muchos habían utilizado el crédito para comprar tierras durante la burbuja de la Guerra Mundial; y muchas granjas fueron ejecutadas, todo esto antes de la Gran Depresión en 1929. El análisis de Raper de los bancos Black Belt muestra que los depósitos cayeron a la mitad o más entre 1918 y 1932. Como resultado, la mayoría de la gente local se volvió "muy tímida con los bancos". Los programas del New Deal ayudaron a los propietarios de tierras mucho más que a los arrendatarios. ^{[24] [25] [26]}

Recogiendo algodón, 1886

Los terratenientes necesitaban mucha mano de obra en la época de la cosecha para recoger algodón. El plan típico era dividir las plantaciones antiguas en pequeñas fincas que se asignaban a los inquilinos. Durante todo el año, los inquilinos generalmente compraban alimentos y suministros semanalmente, a crédito, a través de la tienda local del país (a veces propiedad del plantador).

En la época de la cosecha, los arrendatarios recogían y vendían su algodón, pagaban al comerciante y le entregaban un tercio al terrateniente. Rara vez quedaba mucho dinero en efectivo. Para los aparceros, el terrateniente suplía todas sus necesidades durante el año y luego recogía la cosecha. El ciclo anual comenzó de nuevo, a menudo con una gran rotación de aparceros. Los terratenientes también trabajaban parte de la tierra directamente, utilizando mano de obra negra pagada en efectivo. Los terratenientes blancos tenían todo el poder político y lucharon enérgicamente contra los programas de asistencia social del gobierno de distribución de efectivo que socavarían el sistema sin efectivo. Los historiadores económicos Lee Alston y Joseph Ferrie (1999) describen el sistema como esencialmente un contrato informal que vinculaba al empleador y al trabajador a través de la provisión de vivienda, atención médica y otros servicios en especie junto con salarios en efectivo. En el fondo, garantizaba un suministro de mano de obra estable y adecuado para el plantador. Aunque restringidos por las directivas del plantador, los trabajadores a cambio recibieron alguna medida de estabilidad económica, incluida una red de seguridad social, acceso a capital financiero y cierta protección física en una sociedad a menudo violenta. ^[27]

Mapa de la población negra en los Estados Unidos del censo estadounidense de 1900

Había pocos trabajos alternativos en la región de Black Belt. Cuando se abrieron o reacondicionaron fábricas para suplir el esfuerzo bélico en la Segunda Guerra Mundial, y se introdujo el servicio militar, un gran número de agricultores afroamericanos se fueron al ejército oa trabajos que pagaban en efectivo en ciudades cercanas o distantes, particularmente en la costa oeste. Este movimiento de población se llamó la Gran Migración . Con el comienzo de la guerra, la migración saliente aumentó significativamente. ^[28]

Una década después del final de la guerra, los cultivadores de algodón finalmente pudieron disponer de una combinación práctica de maquinaria más eficiente y herbicidas químicos. Su menor necesidad de mano de obra agrícola residente resultó en una emigración negra aún mayor hacia el norte y el oeste. ^{[29] La} agricultura diversificada reemplazó gran parte del algodón y el tabaco, y gradualmente la agricultura a escala industrial se volvió dominante en grandes áreas de la región. ^{[30] [31]}

Calidad de vida

El cinturón negro rural, con su población mayoritariamente afroamericana, históricamente se ha clasificado en la parte inferior de las regiones estadounidenses en términos de indicadores de calidad de vida como tasas de pobreza, ingresos medios, mortalidad, tasas de desempleo y niveles educativos. ^[32] Por ejemplo, desde antes de la década de 1950, las rutas de transporte han sido históricamente inadecuadas en esta región. Hasta el día de hoy, las instalaciones de transporte aéreo son limitadas. ^[33]

Un mapa de las tasas de pobreza en los Estados Unidos por condado. Áreas como la región del delta del Mississippi, de mayoría negra , tienen algunas de las tasas de pobreza más altas de los Estados Unidos.

Alabama

Religión

A fines del siglo XIX, los afroamericanos anteriormente esclavizados en Alabama, ahora libertos , se concentraban en el Black Belt, que atravesaba la parte central del estado, principalmente en Greene , Hale , Perry , Sumter , Marengo , Dallas , Wilcox , Lowndes. , Los condados de Montgomery y Bullock . ^{[34] Los} libertos establecieron iglesias independientes de la supervisión blanca y sus propias asociaciones estatales y regionales bautistas. La membresía bautista creció rápidamente en el Black Belt, de un total de 71,000 en 1890 (de los cuales el 86 por ciento eran afroamericanos), a 215,000 en 1916.

Religión blanca

Los plantadores de la región habían sido ricos antes de la Guerra Civil y, por lo general, pertenecían a las iglesias presbiteriana , episcopal o metodista . Después de la guerra, enfrentando pérdidas económicas y trastornos de la economía, muchos de los propietarios se vendieron y se mudaron a ciudades distantes. Cayó la membresía presbiteriana y episcopal. Entre los blancos, el metodismo creció, al igual que las congregaciones bautistas . Además, comenzaron a surgir nuevas sectas fundamentalistas, como Santidad y Nazareno, pero su rápido crecimiento se produjo después de 1900. ^[35]

En la comunidad blanca, los servicios de la iglesia bautista generalmente se llevaban a cabo los domingos a las 11 a.m. y a las 6 p.m., con una escuela dominical más temprana para los niños. Durante la semana, hubo reuniones de oración y reuniones de la sociedad de mujeres y organizaciones misioneras. Las iglesias rurales más pequeñas compartían un pastor rotativo y tenían un horario más liviano. Ocasionalmente, los bautistas realizaban mítines promoviendo campañas de afiliación, misiones domésticas, educación cristiana, literatura religiosa, oración en el hogar, ciudadanía cristiana y un tema externo, leyes para promover la templanza. Hasta finales del siglo XIX, los predicadores continuaron enfocándose en la necesidad de avivamientos y la observancia del sábado, en los males del catolicismo, los juegos de cartas, el baile y el pecado personal en general. Cada pocas semanas, las iglesias llevaban a cabo juicios de sus propios miembros por pecados como embriaguez, baile o adulterio; el castigo habitual de los participantes era la humillación o la expulsión de la congregación. La teología era tradicional, sin rastro de lecturas modernistas de la Biblia. A diferencia de los metodistas y presbiterianos, pocos pastores bautistas fueron educados. En cambio, la congregación local seleccionó y ordenó ministros sobre la base de su religiosidad y capacidad para articular la palabra de Dios. Para 1900, la gama de sermones y editoriales se había ampliado para cubrir nuevos temas sociales. Los bautistas todavía se oponían al catolicismo, pero ahora hablaban de cooperación con otras iglesias protestantes. Hubo menos énfasis en el juego de cartas y el baile, y más interés en temas de trabajadores mal pagados, mineros del carbón y trabajadores en talleres clandestinos. Esto indicó un nuevo interés en el evangelio social , aunque no al nivel de las iglesias protestantes del norte. No se mencionaron las tensiones raciales y la discriminación, ni la tasa de linchamientos, que alcanzó su punto máximo a fines del siglo XIX y principios del XX. ^[36]

Religión negra

Muchos, probablemente la mayoría, los esclavos se habían convertido en cristianos durante el período anterior a la guerra. Sus preferencias religiosas se centraron en la religión evangélica con una fuerte participación de las congregaciones y dirigidas por un ministro fuerte que, por lo general, también era un líder político. En 1867, los libertos, con la ayuda de la Oficina de Libertos , comenzaron a organizar sus propias iglesias totalmente negras por separado. Los misioneros metodistas del norte ayudaron a organizar iglesias afiliadas a la Iglesia Metodista nacional. Más populares fueron la Iglesia Episcopal Metodista Africana y la Iglesia Episcopal Metodista Africana de Sion , las primeras denominaciones negras independientes, cuyos misioneros plantaron miles de nuevas iglesias.

Los metodistas blancos del sur tenían un cuerpo separado y patrocinaban la Iglesia Episcopal Metodista de Color . Un pequeño número de afroamericanos pertenecía a las iglesias episcopaliana y presbiteriana. Todos los metodistas tenían una organización jerárquica dirigida por obispos.

Muchos negros organizaron iglesias bautistas independientes y rápidamente establecieron congregaciones sin la supervisión de los blancos. En su primera convención estatal en 1868, los 60 bautistas que asistieron representaron a 32 iglesias. En 1881, la iglesia tenía 50 asociaciones de distrito, 600 iglesias, 700 predicadores y alrededor de 90.000 miembros en el estado, y operaba un pequeño seminario en Selma; la mayoría de los ministros eran fuertes oradores pero apenas sabían leer y escribir. Aunque el movimiento de las reuniones campestres de avivamiento se estaba desvaneciendo en las iglesias blancas, se hizo más popular en la comunidad negra. Además de los servicios dominicales de todo el día, muchos bautistas negros participaron activamente en las escuelas dominicales y las sociedades misioneras. ^{[37] [38]}

Aparceros y arrendatarios

Aunque las tensiones raciales a menudo se volvieron violentas durante la era de la Reconstrucción (1863-1877), en el cinturón negro de Alabama se llegó a un compromiso mediante un sistema de aparcería en el que los agricultores negros locales estaban bajo la protección de ricos terratenientes blancos. Según una revisión de la historia de la reconstrucción de 2015 en Alabama:

La fuerza del activismo afroamericano y, en menor medida, la moderación de los plantadores de élite significó que en el cinturón negro la Reconstrucción funcionó esencialmente. La aparcería se desarrolló como un compromiso que permitió a los plantadores blancos ganar dinero mientras que los trabajadores negros preferían su autonomía relativamente mayor en comparación con la esclavitud. Como resultado del compromiso laboral que se desarrolló, el cinturón negro vio menos violencia terrorista supremacista blanca que el norte de Alabama. El trabajo de Fitzgerald agrega así dientes específicos a los argumentos de Steven Hahn —y antes que él, WEB Du Bois— sobre la perspicacia política y la solidaridad de los afroamericanos rurales. Los plantadores blancos obviamente estaban en la cima de la escala económica y política, pero los arrendatarios negros eran verdaderos agentes del poder. ^[39]

Georgia

Recogiendo algodón, década de 1890

Religión

William J. Northen (1835-1913), fue el gobernador de Georgia de 1890 a 1894. Un destacado ministro bautista, Northen fue presidente de la Convención Bautista de Georgia de 1892 a 1910, ^[40] y presidente de la Convención Bautista del Sur desde 1899 a 1901. ^[41] Su retórica política se basó en su perspectiva religiosa. A menudo se ocupaba de cuestiones raciales en un momento en que la tasa de linchamientos aumentaba rápidamente. Northen creía que los avances en la medicina y la salud ayudarían en última instancia a los afroamericanos a alcanzar la salvación. Promovió la ideología del Nuevo Sur modernizante , pero no abandonó la política de supremacía blanca . ^[42]

Mujeres

El estudio de la historia de las mujeres y los roles de género en Black Belt ha sido un desarrollo reciente. Chrissy Lutz y Dawn Herd-Clark en 2019 exploraron la situación de las amas de casa negras en el cinturón negro de Georgia en las décadas de 1920 y 1930. Trabajaron con agencias externas para mejorar su propia eficiencia laboral y oportunidades económicas. Fort Valley State College , una universidad históricamente negra , colaboró ​​con la unidad segregada del Servicio de Extensión Cooperativa , un brazo educativo del Departamento de Agricultura de los Estados Unidos . Capacitaron y suministraron organizadores negros, establecieron y financiaron clubes locales y dieron demostraciones en granjas y hogares. Se enfocaron en el trabajo doméstico integral de cocina, higiene, costura, cultivo de huertos y procesamiento de alimentos, y crianza de aves. No solo enseñaron nuevas habilidades, sino que ayudaron a las mujeres rurales aisladas a conocerse y formar amistades de apoyo. El fin sistemático del aislamiento rural significó que las mujeres rurales negras podían afirmar que "nadie estaba solo". ^[43]

Colapso del sistema de plantaciones del cinturón negro

Los historiadores económicos del Sur generalmente enfatizan la continuidad del sistema de supremacía blanca y plantaciones de algodón en el Cinturón Negro desde finales de la era colonial hasta mediados del siglo XX, cuando colapsó. Harold D. Woodman resume las fuerzas externas que causaron esta desintegración desde la década de 1920 hasta la de 1970:

Cuando finalmente se produjo un cambio significativo, su impulso provino de fuera del sur. Las reformas del New Deal generadas por la depresión, la demanda de mano de obra inducida por la guerra en el Norte, la perfección de la maquinaria de recolección de algodón y la legislación de derechos civiles y las decisiones judiciales finalmente ... destruyeron el sistema de plantaciones, socavaron la hegemonía de los terratenientes o comerciantes, diversificaron la agricultura y transformaron pasó de ser una industria intensiva en mano de obra a una intensiva en capital, y puso fin al apoyo legal y extralegal al racismo. La discontinuidad que la guerra, la invasión, la ocupación militar, la confiscación de la propiedad de los esclavos y la legislación estatal y nacional no lograron traer a mediados del siglo XIX llegó finalmente en el segundo tercio del siglo XX. ^[44]

Historiografía y memoria

WEB DuBois

El analista más destacado del Black Belt fue el sociólogo WEB DuBois , quien se dedicó a estudios estadísticos sobre la vida familiar, la cooperación económica y las condiciones sociales como editor de The Atlantic University Publications a principios del siglo XX. Su libro de 1903 The Souls of Black Folk contiene un análisis y una reflexión exhaustivos. ^[45] Du Bois llama a Albany, Georgia , en el condado de Dougherty , el "corazón del cinturón negro". Dice: "Aquí están los restos de las vastas plantaciones". ^[46]

Cuán curiosa es esta tierra, cuán llena de historias no contadas, de tragedias y risas, y del rico legado de la vida humana; ensombrecido por un pasado trágico y grande con promesas futuras.

Sin embargo, señala, no está lejos de "donde Sam Hose fue crucificado" [en un linchamiento], "hoy el centro del problema de los negros, el centro de esos nueve millones de hombres que son la oscura herencia de Estados Unidos de la esclavitud y el comercio de esclavos." Continúa: "La ignorancia descuidada y la pereza aquí, el odio feroz y la venganza allá, son los extremos del problema negro que encontramos ese día, y apenas sabíamos cuál preferíamos". ^[47]

Restauración de viviendas antiguas

El movimiento de derechos civiles y los cambios relacionados en la producción de la historia de los afroamericanos despertaron un nuevo interés en elementos de su historia en el Sur, incluso durante la época de la esclavitud. Desde finales del siglo XX, ha habido un nuevo énfasis en la restauración, preservación y análisis histórico de las unidades de vivienda afroamericanas en el Cinturón Negro, especialmente las que sobrevivieron a los días de la esclavitud. Ashley A. Dumas y col. explicar el fundamento:

Las casas de esclavos son artefactos. Sus atributos pueden registrarse, analizarse y revelarse patrones generales sobre su contexto histórico, sus constructores y habitantes. Los métodos de construcción, por ejemplo, a menudo indican el clima, la economía y la tecnología disponible. Los estudios etnográficos y arqueológicos demuestran que las casas, patios y paisajes reflejan valores culturales y relaciones sociales y cambios a estos. La organización del trabajo puede inferirse de la ubicación de las casas entre sí y con los edificios no domésticos. ^[48]

Ver también

• Historia afroamericana de la agricultura en los Estados Unidos
• Sur profundo
• Historia del sur de los Estados Unidos
• Nuevo Sur
• República de Nueva Afrika
• Sur de Estados Unidos
• Granjero arrendatario # Estados Unidos

Notas

1. Wilson, Charles Reagan (10 de octubre de 2017). "Black Belt / Prairie" . Enciclopedia de Mississippi . Consultado el 23 de agosto de 2020 . El cinturón negro de Mississippi es parte de una región más grande, que se extiende desde Virginia hacia el sur hasta las Carolinas y hacia el oeste a través del sur profundo, definida por una población mayoritaria afroamericana y una larga historia de producción de algodón.
2. "La política y la cuestión racial en Alabama, The Nation 20 de septiembre de 1894, p. 211 en línea
3. Washington, Booker T. (1901). De la esclavitud . Consultado el 26 de enero de 2020 .
4. Dale W. Wimberley, "Tendencias de la calidad de vida en el cinturón negro del sur, 1980-2005: una nota de investigación *", Revista de ciencias sociales rurales 25.1 (2010) pp. 108, 109.
5. Arthur Raper, "El cinturón negro" , Espacios del sur, 2004
6. "Libro de hechos del cinturón negro" . Universidad de Alabama . Archivado desde el original el 3 de noviembre de 2007.
7. King Jr., Martín Lutero (2014). Los papeles de Martin Luther King, Jr . VII: Para salvar el alma de América, enero de 1961 agosto de 1962. Univ of California Press. pag. 437. ISBN 978-0-520-28269-8.
8. Charles S. Aiken, El sur de la plantación de algodón desde la Guerra Civil (1998) en línea p. 215 .
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Otras lecturas

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