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El Libro de Daniel , "un relato de las actividades y visiones de Daniel , un noble judío exiliado en Babilonia ", [1] es un apocalipsis bíblico del siglo II a. C. con un ostensible escenario del siglo VI a. C. [2] Combina una profecía de la historia con una escatología (una representación del fin de los tiempos ) que tiene un alcance cósmico y un enfoque político, [2] y su mensaje es que así como el Dios de Israel salva a Daniel de sus enemigos, para que salvaría a todo Israel en su actual opresión. [3]
La Biblia hebrea incluye a Daniel en los Ketuvim (escritos), mientras que las Biblias cristianas agrupan el trabajo con los Profetas Mayores . [4] Se divide en dos partes, un conjunto de seis relatos de la corte en los capítulos 1 al 6, escritos principalmente en arameo, y cuatro visiones apocalípticas en los capítulos 7 al 12, escritos principalmente en hebreo; [5] el deuterocanon contiene tres secciones adicionales, la Canción de los Tres Santos Niños , Susanna y Bel y el Dragón . [6]
La influencia del libro ha resonado en épocas posteriores, desde la comunidad de los Rollos del Mar Muerto y los autores de los evangelios y del Apocalipsis , hasta varios movimientos desde el siglo II hasta la Reforma Protestante y los movimientos milenaristas modernos , en los que continúa teniendo una influencia. profunda influencia. [7]
Estructura [ editar ]
Divisiones [ editar ]
El Libro de Daniel se divide entre los relatos de la corte de los capítulos 1 al 6 y las visiones apocalípticas del 7 al 12, y entre el hebreo de los capítulos 1 y 8 al 12 y el arameo de los capítulos 2 al 7. [8] [9] La división se ve reforzada por la disposición quiástica de los capítulos arameos (ver más abajo), y por una progresión cronológica en los capítulos 1 a 6 desde el dominio babilónico al dominio mediano , y del dominio babilónico al persa en los capítulos 7-12. . [10]Los estudiosos han hecho varias sugerencias para explicar el hecho de que la división por género no coincide con las otras dos, pero parece que la división del lenguaje y la estructura concéntrica de los capítulos 2-6 son recursos literarios artificiales diseñados para unir las dos mitades del texto. reservar juntos. [10] Collins proporciona el siguiente esquema en su comentario sobre Daniel: [11]
PARTE I: Cuentos (capítulos 1: 1–6: 29)
- 1: Introducción (1: 1–21 - ambientada en la era babilónica, escrita en hebreo)
- 2: El sueño de Nabucodonosor de cuatro reinos (2: 1-49 - era babilónica; arameo)
- 3: El horno de fuego (3: 1–30 / 3: 1-23, 91-97 - era babilónica; arameo)
- 4: la locura de Nabucodonosor (3: 31 / 98–4: 34/4: 1-37 - era babilónica; arameo)
- 5: Fiesta de Belsasar (5: 1–6: 1 - era babilónica; arameo)
- 6: Daniel en el foso de los leones (6: 2–29 - Era mediana con mención de Persia; arameo)
PARTE II: Visiones (capítulos 7: 1–12: 13)
- 7: Las bestias del mar (7: 1–28 - era babilónica: arameo)
- 8: El carnero y el macho cabrío (8: 1–27 - era babilónica; hebreo)
- 9: Interpretación de la profecía de Jeremías de las setenta semanas (9: 1–27 - era mediana; hebreo)
- 10: La revelación del ángel: reyes del norte y del sur (10: 1–12: 13 - era persa, mención de la era griega; hebreo)
Estructura chiastica en la sección aramea [ editar ]
Hay un quiasma reconocido (una estructura literaria concéntrica en la que el punto principal de un pasaje se coloca en el centro y enmarcado por elementos paralelos a cada lado en estilo "ABBA") en la disposición del capítulo de la sección aramea. [12] Lo siguiente está tomado de la "Introducción a los profetas" de Paul Redditt: [13]
- A1 (2: 4b-49) - Un sueño de cuatro reinos reemplazados por un quinto
- B1 (3: 1–30) - Los tres amigos de Daniel en el horno de fuego
- C1 (4: 1-37) - Daniel interpreta un sueño para Nabucodonosor
- C2 (5: 1–31) - Daniel interpreta la escritura en la pared de Belsasar
- B2 (6: 1–28) - Daniel en el foso de los leones
- B1 (3: 1–30) - Los tres amigos de Daniel en el horno de fuego
- A2 (7: 1–28) - Una visión de cuatro reinos mundiales reemplazados por un quinto
Contenido [ editar ]
| Capítulos del Libro de Daniel |
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Adiciones a Daniel
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Introducción en Babilonia (capítulo 1) [ editar ]
En el tercer año del rey Joacim , Dios permite que Jerusalén caiga en el poder de Nabucodonosor II , rey de Babilonia. [Notas 1]Los jóvenes israelitas de familia noble y real, "sin defecto físico y apuestos", versados en sabiduría y competentes para servir en el palacio del rey, son llevados a Babilonia para que se les enseñe la literatura y el idioma de esa nación. Entre ellos se encuentran Daniel y sus tres compañeros, que se niegan a tocar la comida y el vino real. Su supervisor teme por su vida en caso de que la salud de sus acusados se deteriore, pero Daniel sugiere una prueba y los cuatro emergen más saludables que sus contrapartes después de diez días sin nada más que verduras y agua. Se les permite seguir absteniéndose de comer la comida del rey, ya Daniel Dios le da una idea de las visiones y los sueños. Cuando terminan su educación, Nabucodonosor los encuentra 'diez veces mejores' que todos los sabios a su servicio y, por lo tanto, los mantiene en su corte,donde Daniel continúa hasta el primer año del ReyCyrus . [14] [Notas 2]
El sueño de Nabucodonosor de los cuatro reinos (capítulo 2) [ editar ]
En el segundo año de su reinado, Nabucodonosor tuvo un sueño. Cuando se despierta, se da cuenta de que el sueño tiene algún mensaje importante, por lo que consulta a sus sabios. Desconfiado de su potencial para fabricar una explicación, el rey se niega a decirle a los sabios lo que vio en su sueño. Más bien, exige que sus sabios le digan cuál era el contenido del sueño y luego lo interpreten. Cuando los magos protestan que esto está más allá del poder de cualquier hombre, él condena a muerte a todos, incluidos Daniel y sus amigos. Daniel recibe una visión explicativa de Dios: Nabucodonosor había visto una estatua enorme con una cabeza de oro, pecho y brazos de plata, vientre y muslos de bronce, piernas de hierro y pies de una mezcla de hierro y arcilla, luego vio la estatua destruida por una roca que se convirtió en una montaña que llenó toda la tierra. Daniel le explica el sueño al rey:la estatua simbolizaba cuatro reinos sucesivos, comenzando con Nabucodonosor, todos los cuales serían aplastados por el reino de Dios, que duraría para siempre. Nabucodonosor reconoce la supremacía del dios de Daniel, eleva a Daniel sobre todos sus sabios y coloca a Daniel y sus compañeros sobre la provincia de Babilonia.[15]
El horno de fuego (capítulo 3) [ editar ]
Sadrac, Mesac y Abednego, compañeros de Daniel, se niegan a inclinarse ante la estatua de oro del rey Nabucodonosor y son arrojados a un horno de fuego. Nabucodonosor se asombra al ver una cuarta figura en el horno con las tres, una "con la apariencia de un hijo de los dioses". Entonces el rey llamó a los tres para que salieran del fuego, y bendijo al Dios de Israel, y decretó que cualquiera que blasfemara contra él fuera despedazado miembro por miembro. [dieciséis]
La locura de Nabucodonosor (capítulo 4) [ editar ]
Nabucodonosor relata un sueño de un árbol enorme que de repente es cortado por orden de un mensajero celestial. Daniel es convocado e interpreta el sueño. El árbol es el mismo Nabucodonosor, quien durante siete años perderá la cabeza y vivirá como una bestia salvaje. Todo esto sucede hasta que, al final del tiempo especificado, Nabucodonosor reconoce que "el cielo gobierna" y su reino y cordura son restaurados. [17]
La fiesta de Belsasar (capítulo 5) [ editar ]
Belsasar y sus nobles beben blasfemamente de los vasos sagrados del templo judío, ofreciendo alabanzas a dioses inanimados, hasta que una mano aparece misteriosamente y escribe en la pared . El rey horrorizado convoca a Daniel, quien lo reprende por su falta de humildad ante Dios e interpreta el mensaje: El reino de Belsasar será entregado a los medos y persas. Belsasar recompensa a Daniel y lo eleva al tercer lugar en el reino, y esa misma noche Belsasar es asesinado y Darío el Medo toma el reino. [18] [Notas 3]
Daniel en el foso de los leones (capítulo 6) [ editar ]
Darius eleva a Daniel a un alto cargo, lo que despierta los celos de otros funcionarios. Sabiendo de la devoción de Daniel por su Dios, sus enemigos engañan al rey para que emita un edicto que prohíbe la adoración de cualquier otro dios u hombre por un período de 30 días. Daniel continúa orando tres veces al día a Dios hacia Jerusalén; es acusado y el rey Darío, obligado por su propio decreto, arroja a Daniel al foso de los leones. Pero Dios cierra la boca de los leones y, a la mañana siguiente, Darío se regocija al encontrarlo ileso. El rey arroja a los acusadores de Daniel al foso de los leones junto con sus esposas e hijos para ser devorados instantáneamente, mientras él mismo reconoce al Dios de Daniel como aquel cuyo reino nunca será destruido. [19]
Visión de las bestias del mar (capítulo 7) [ editar ]
En el primer año de Belsasar, Daniel tiene un sueño de cuatro bestias monstruosas que surgen del mar. [Notas 4] El cuarto, una bestia con diez cuernos, devora toda la tierra, pisándola y aplastándola, y aparece otro cuerno pequeño y arranca tres de los cuernos anteriores. El Anciano de Días juzga y destruye a la bestia, y "uno como un hijo de hombre"se le da la realeza eterna sobre el mundo entero. Un ser divino explica que las cuatro bestias representan cuatro reyes, pero que" los santos del Altísimo "recibirían el reino eterno. La cuarta bestia sería un cuarto reino con diez reyes , y otro rey que derribaría a tres reyes y haría la guerra a los "santos" por "un tiempo, dos veces y medio", después de lo cual el juicio celestial se hará contra él y los "santos" recibirán el reino eterno. [20]
Visión del carnero y la cabra (capítulo 8) [ editar ]
En el tercer año de Belsasar, Daniel tuvo una visión de un carnero y un macho cabrío. El carnero tiene dos cuernos poderosos, uno más largo que el otro, y carga hacia el oeste, norte y sur, dominando a todas las demás bestias. Una cabra con un solo cuerno aparece desde el oeste y destruye el carnero. La cabra se vuelve muy poderosa hasta que el cuerno se rompe y es reemplazado por cuatro cuernos menores. Un cuerno pequeño que crece mucho, detiene los sacrificios diarios del templo y profana el santuario durante dos mil trescientos "tardes y mañanas" (que pueden ser 1.150 o 2.300 días) hasta que el templo sea purificado. El ángel Gabriel le informa que el carnero representa a los medos y persas, la cabra es Grecia y el "cuerno pequeño" es un rey malvado. [21]
Visión de las setenta semanas (capítulo 9) [ editar ]
En el primer año de Darío el Medo, Daniel medita en la palabra de Jeremías de que la desolación de Jerusalén duraría setenta años; confiesa el pecado de Israel y ruega a Dios que restaure a Israel y el "santuario desolado" del Templo. El ángel Gabriel explica que los setenta años representan setenta "semanas" de años (490 años), durante las cuales el templo primero será restaurado y luego profanado por un "príncipe que ha de venir", "hasta que se derrame el fin decretado. fuera." [22]
Visión de los reyes del norte y del sur (capítulos 10-12) [ editar ]
Daniel 10: En el tercer año de Ciro [Notas 5] Daniel ve en su visión a un ángel (llamado "un hombre", pero claramente un ser sobrenatural) que explica que está en medio de una guerra con el "príncipe de Persia ", asistido sólo por Michael ," tu príncipe ". El "príncipe de Grecia" vendrá pronto, pero primero revelará lo que sucederá con el pueblo de Daniel.
Daniel 11: Un futuro rey de Persia hará la guerra al rey de Grecia , un "rey poderoso" se levantará y ejercerá el poder hasta que su imperio sea destruido y entregado a otros, y finalmente al rey del sur (identificado en el versículo 8 como Egipto ) irá a la guerra con el "rey del norte". Después de muchas batallas (descritas con gran detalle) una "persona despreciable" se convertirá en rey del norte; este rey invadirá el sur dos veces, la primera con éxito, pero en la segunda será detenido por "barcos de Kittim". Regresará a su propio país, y en el camino sus soldados profanarán el Templo, abolirán el sacrificio diario y establecerán la abominación desoladora . Derrotará y subyugará a Libiay Egipto, pero "los informes del este y del norte lo alarmarán", y encontrará su fin "entre el mar y el monte santo".
Daniel 12: En este momento vendrá Michael. Será un tiempo de gran angustia, pero todos aquellos cuyos nombres estén escritos serán entregados. "Multitudes que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, unos para vida eterna, otros para vergüenza y desprecio eterno; los sabios resplandecerán como el resplandor de los cielos, y los que llevan a muchos a la justicia, como las estrellas para siglos de los siglos." En los versos finales se revela el tiempo restante hasta el final: "un tiempo, tiempos y medio tiempo" (tres años y medio). Daniel no comprende y vuelve a preguntar qué sucederá, y se le dice: "Desde el momento en que sea abolido el sacrificio diario y se establezca la abominación que causa la desolación, serán 1.290 días. Bienaventurado el que espera y alcanza al final de los 1.335 días ".
Adiciones a Daniel (tradición del texto griego) [ editar ]
El texto griego de Daniel es considerablemente más largo que el hebreo, debido a tres historias adicionales: permanecen en Biblias católicas y ortodoxas pero fueron rechazadas por el movimiento protestante en el siglo XVI sobre la base de que estaban ausentes en las Biblias judías. [23]
- La oración de Azarías y el cántico de los tres santos niños , colocados después de Daniel 3:23;
- La historia de Susana y los ancianos , colocada antes del capítulo 1 en algunas versiones griegas y después del capítulo 12 en otras;
- La historia de Bel y el Dragón , colocada al final del libro.
Antecedentes históricos [ editar ]
Las visiones de los capítulos 7-12 reflejan la crisis que tuvo lugar en Judea en 167-164 a. C. cuando Antíoco IV Epífanes , el rey griego del Imperio seléucida , amenazó con destruir el culto judío tradicional en Jerusalén. [24] Cuando Antíoco subió al trono en el año 175 a. C., los judíos eran en gran parte pro-seléucidas. La familia del Sumo Sacerdote se dividió por la rivalidad, y un miembro, Jason, ofreció al rey una gran suma para ser nombrado Sumo Sacerdote. Jason también pidió, o más exactamente, pagó, que se le permitiera hacer de Jerusalén una polis., o ciudad griega. Esto significaba, entre otras cosas, que el gobierno de la ciudad estaría en manos de los ciudadanos, lo que a su vez significaba que la ciudadanía sería un bien valioso que se compraría a Jason. Nada de esto amenazaba a la religión judía, y las reformas fueron bien recibidas, especialmente entre la aristocracia de Jerusalén y los principales sacerdotes. Tres años más tarde, Jason fue depuesto cuando otro sacerdote, Menelao, le ofreció a Antíoco una suma aún mayor por el puesto de Sumo Sacerdote. [25]
Antíoco invadió Egipto dos veces, en 169 a. C. con éxito, pero en la segunda incursión, a finales de 168 a. C., los romanos lo obligaron a retirarse. [26] Jason, al escuchar el rumor de que Antíoco estaba muerto, atacó a Menelao para recuperar el Sumo Sacerdocio. [26] Antíoco expulsó a Jason de Jerusalén, saqueó el Templo e introdujo medidas para pacificar su frontera egipcia imponiendo la helenización completa: el Libro judío de la Ley fue prohibido y el 15 de diciembre de 167 a. C. una "abominación desoladora", probablemente una Altar griego, se introdujo en el templo. [27]Con la religión judía ahora claramente amenazada, surgió un movimiento de resistencia, liderado por los hermanos Macabeo, y durante los siguientes tres años obtuvo suficientes victorias sobre Antíoco para recuperar y purificar el Templo. [26]
La crisis a la que se refiere el autor de Daniel es la profanación del altar en Jerusalén en el año 167 a. C. (introducido por primera vez en el capítulo 8:11): la ofrenda diaria que solía tener lugar dos veces al día, por la mañana y por la tarde, se detuvo, y la La frase "tardes y mañanas" se repite en los siguientes capítulos como un recordatorio de los sacrificios perdidos. [28] Pero mientras que los eventos que llevaron al saqueo del Templo en 167 a. C. y las secuelas inmediatas son notablemente precisos, la guerra predicha entre los sirios y los egipcios (11: 40-43) nunca tuvo lugar, y la profecía de que Antíoco moriría en Palestina (11: 44–45) fue inexacto (murió en Persia). [29]La conclusión obvia es que el relato debe haberse completado cerca del final del reinado de Antíoco, pero antes de su muerte en diciembre de 164 a. C., o al menos antes de que la noticia llegara a Jerusalén, y el consenso de la erudición moderna es, en consecuencia, que el libro data al período 167-163 a. C. [30] [31]
Composición [ editar ]
Desarrollo [ editar ]
En general, se acepta que Daniel se originó como una colección de cuentos de la corte arameos que luego se ampliaron con las revelaciones hebreas. [32] Los cuentos de la corte pueden haber circulado originalmente de forma independiente, pero la colección editada probablemente se compuso en el siglo III o principios del II a. C. [33] El capítulo 1 se compuso (en arameo) en este momento como una breve introducción para proporcionar un contexto histórico, presentar a los personajes de los cuentos y explicar cómo Daniel y sus amigos llegaron a Babilonia. [34] Se agregaron las visiones de los capítulos 7 a 12 y se tradujo el capítulo 1 al hebreo en la tercera etapa cuando se estaba redactando el libro final. [34]
Autoría [ editar ]
Daniel es un producto de los círculos de "Sabiduría", pero el tipo de sabiduría es mántica (el descubrimiento de los secretos celestiales de los signos terrenales) en lugar de la sabiduría del aprendizaje; la principal fuente de sabiduría en Daniel es la revelación de Dios. [35] [36] Es uno de un gran número de apocalipsis judíos, todos ellos seudónimos . [37] Las historias de la primera mitad son de origen legendario, y las visiones de la segunda son producto de autores anónimos en el período macabeo (siglo II a. C.). [5]Los capítulos 1 al 6 están en la voz de un narrador anónimo, a excepción del capítulo 4, que tiene la forma de una carta del rey Nabucodonosor; la segunda mitad (capítulos 7-12) la presenta el mismo Daniel, introducida por el narrador anónimo en los capítulos 7 y 10. [38]
El autor / editor era probablemente un judío educado, conocedor de la enseñanza del griego y de gran prestigio en su propia comunidad. Es posible que el nombre de Daniel fuera elegido para el héroe del libro debido a su reputación de sabio vidente en la tradición hebrea. [39] Ezequiel , que vivió durante el exilio babilónico, lo mencionó en asociación con Noé y Job ( Ezequiel 14:14) como una figura de sabiduría legendaria (28: 3), y un héroe llamado Daniel (más exactamente Dan'el, pero la ortografía es lo suficientemente cercana como para que las dos se consideren características idénticas en un mito de finales del segundo milenio de Ugarit . [40]"El legendario Daniel, conocido desde hace mucho tiempo pero aún recordado como un personaje ejemplar ... sirve como el principal 'héroe' humano en el libro bíblico que ahora lleva su nombre"; Daniel es el intermediario sabio y justo que es capaz de interpretar los sueños y así transmitir la voluntad de Dios a los humanos, el receptor de visiones de lo alto que le son interpretadas por intermediarios celestiales. [41]
Citas [ editar ]
Las profecías de Daniel son precisas hasta la carrera de Antíoco IV Epífanes , rey de Siria y opresor de los judíos, pero no en la predicción de su muerte: el autor parece conocer las dos campañas de Antíoco en Egipto (169 y 167 a. C. ), la profanación del Templo (la "abominación desoladora") y la fortificación del Akra (una fortaleza construida dentro de Jerusalén), pero parece no saber nada sobre la reconstrucción del Templo o sobre las circunstancias reales de Antíoco. muerte a finales de 164 a. C. Por lo tanto, los capítulos 10-12 deben haberse escrito entre el 167 y el 164 a. C. No hay evidencia de un lapso de tiempo significativo entre esos capítulos y los capítulos 8 y 9, y es posible que el capítulo 7 se haya escrito nuevamente unos meses antes. [42]
Otra evidencia de la fecha del libro es el hecho de que Daniel está excluido del canon de los profetas de la Biblia hebrea , que se cerró alrededor del 200 a. C., y la Sabiduría de Eclesiástico , una obra que data de alrededor del 180 a. C., se basa en casi todos los libros de la Biblia. el Antiguo Testamento excepto Daniel, lo que lleva a los estudiosos a suponer que su autor no lo conocía. Sin embargo, se cita a Daniel en una sección de los Oráculos sibilinos que comúnmente datan de mediados del siglo II a. C., y fue popular en Qumrán casi al mismo tiempo, lo que sugiere que se conocía desde mediados de ese siglo. [43]
Manuscritos [ editar ]
El Libro de Daniel se conserva en el Texto Masorético de 12 capítulos y en dos versiones griegas más largas, la versión original de los Setenta , c. 100 a. C., y la versión posterior de Theodotion de c. 2do siglo EC. Ambos textos griegos contienen tres adiciones a Daniel : la oración de Azarías y el cántico de los tres santos niños ; la historia de Susannah y los Ancianos ; y la historia de Bel y el Dragón . Theodotion está mucho más cerca del Texto Masorético y se hizo tan popular que reemplazó a la versión original de la Septuaginta en todos los manuscritos de la Septuaginta, excepto en dos. [44] [45] [8]Las adiciones griegas aparentemente nunca fueron parte del texto hebreo. [46]
Se han encontrado ocho copias del Libro de Daniel, todas incompletas, en Qumrán , dos en la Cueva 1 , cinco en la Cueva 4 y una en la Cueva 6. Entre ellas, conservan el texto de once de los doce capítulos de Daniel, y el duodécimo es citado en el Florilegium (un rollo de compilación) 4Q174, mostrando que el libro de Qumrán no carecía de esta conclusión. Los ocho manuscritos fueron copiados entre 125 a. C. (4QDan c ) y alrededor del 50 d. C. (4QDan b), que muestra que Daniel se estaba leyendo en Qumrán solo unos 40 años después de su composición. Todos parecen conservar la versión masorética de 12 capítulos en lugar del texto griego más extenso. Ninguno revela ningún desacuerdo importante contra el masorético, y los cuatro pergaminos que conservan las secciones relevantes (1QDan a , 4QDan a , 4QDan by 4QDan d ) siguen la naturaleza bilingüe de Daniel, donde el libro se abre en hebreo , cambia al arameo en 2: 4b, luego vuelve al hebreo en 8: 1. [47]
Género, significado, simbolismo y cronología [ editar ]
(Esta sección trata de las reconstrucciones académicas modernas del significado de Daniel para sus autores originales y su audiencia)
Género [ editar ]
El Libro de Daniel es un apocalipsis , un género literario en el que se revela una realidad celestial a un receptor humano; tales obras se caracterizan por visiones, simbolismo, un mediador de otro mundo, un énfasis en eventos cósmicos, ángeles y demonios, y seudonimato (falsa autoría). [48] La producción de apocalipsis ocurrió comúnmente entre el 300 a. C. y el 100 d. C., no solo entre judíos y cristianos, sino también entre griegos, romanos , persas y egipcios , y Daniel es un vidente apocalíptico representativo, el destinatario de la revelación divina: ha aprendió la sabiduría de los magos babilónicos y los superó, porque su Dios es la verdadera fuente de conocimiento; el es uno de losmaskilim (משכלים), los sabios, que tienen la tarea de enseñar la justicia y cuyo número puede considerarse que incluye a los autores del libro mismo. [49] El libro también es una escatología , ya que la revelación divina se refiere al final de la era presente, un momento predicho en el que Dios intervendrá en la historia para marcar el comienzo del reino final. [50] No da detalles reales del tiempo del fin, pero parece que el reino de Dios estará en esta tierra, que será gobernado por la justicia y la rectitud, y que las tornas se volverán contra los seléucidas y los judíos que han cooperado con ellos. [51]
Significado, simbolismo y cronología [ editar ]
El mensaje del Libro de Daniel es que, así como el Dios de Israel salvó a Daniel y sus amigos de sus enemigos, también salvaría a todo Israel en su actual opresión. [3] El libro está lleno de monstruos, ángeles y numerología, extraídos de una amplia gama de fuentes, tanto bíblicas como no bíblicas, que habrían tenido significado en el contexto de la cultura judía del siglo II, y mientras que los intérpretes cristianos han siempre los consideró como una predicción de eventos en el Nuevo Testamento - "el Hijo de Dios", "el Hijo del Hombre", Cristo y el Anticristo - la audiencia prevista del libro son los judíos del siglo II a. C. [52] A continuación se explican algunas de estas predicciones, tal como las entienden los eruditos bíblicos modernos.
- Los cuatro reinos y el cuerno pequeño (Daniel 2 y 7): El concepto de cuatro imperios mundiales sucesivos proviene de las teorías griegas de la historia mitológica. [53] La mayoría de los intérpretes modernos están de acuerdo en que los cuatro representan a Babilonia , los medos , Persia y los griegos , terminando con la Siria helenística seléucida y con el Egipto helenístico ptolemaico . [54] La interpretación tradicional del sueño identifica los cuatro imperios como los imperios babilónico (la cabeza), medopersa (brazos y hombros), griego (muslos y piernas) y romano (los pies). [55]El simbolismo de los cuatro metales en la estatua en el capítulo 2 proviene de los escritos persas, [53] mientras que las cuatro "bestias del mar" en el capítulo 7 reflejan Oseas 13: 7-8, en el que Dios amenaza con que él será para Israel como un león, un leopardo, un oso o una bestia salvaje. [56] El consenso entre los estudiosos es que las cuatro bestias del capítulo 7 simbolizan los mismos cuatro imperios mundiales. [57] La interpretación moderna ve a Antíoco IV (reinó 175-164 a. C.) como el "cuerno pequeño" que desarraiga a otros tres (Antíoco usurpó los derechos de varios otros pretendientes para convertirse en rey del Imperio seléucida). [58]
- El Anciano de Días y el que es como un hijo de hombre (Daniel 7): La representación de Dios en Daniel 7:13 se asemeja a la representación del dios cananeo El como un antiguo rey divino que preside la corte divina. [59] El "Anciano de días" da dominio sobre la tierra a "uno como un hijo de hombre ", y luego en Daniel 7:27 al "pueblo de los santos del Altísimo", a quienes los eruditos consideran el hijo del hombre para representar. Estas personas pueden entenderse como los maskilim (sabios), o como el pueblo judío en general. [60] [Notas 6]
- El carnero y el macho cabrío (Daniel 8) como símbolos astrológicos convencionales representan a Persia y Siria, como explica el texto. El "cuerno poderoso" representa a Alejandro el Grande (reinó entre el 336 y el 323 a. C.) y los "cuatro cuernos menores" representan a los cuatro generales principales ( Diadochi ) que lucharon por el imperio griego tras la muerte de Alejandro. El "cuerno pequeño" nuevamente representa a Antíoco IV. La clave de los símbolos radica en la descripción de las acciones del cuerno pequeño: termina con el holocausto continuo y derroca el Santuario, una clara referencia a la profanación del Templo por parte de Antíoco. [61]
- Los ungidos y los setenta años (Capítulo 9): Daniel reinterpreta la profecía de los "setenta años" de Jeremías con respecto al período que Israel pasaría en la esclavitud de Babilonia. Desde el punto de vista de la era macabea, la promesa de Jeremías obviamente no era cierta: los gentiles todavía oprimían a los judíos y la "desolación de Jerusalén" no había terminado. Por lo tanto, Daniel reinterpreta los setenta años como setenta "semanas" de años, que suman 490 años. Las 70 semanas / 490 años están subdivididas, con siete "semanas" desde la "salida de la palabra para reconstruir y restaurar Jerusalén" hasta la llegada de un "ungido", mientras que la "semana" final está marcada por la muerte violenta. de otro "ungido",probablemente el Sumo Sacerdote Onias III(expulsado para dejar paso a Jason y asesinado en 171 a. C.), y la profanación del templo. El punto de esto para Daniel es que el período del poder gentil está predeterminado y está llegando a su fin. [62] [63]
- Reyes del norte y del sur : Los capítulos 10 al 12 se refieren a la guerra entre estos reyes, los eventos que la condujeron y su significado celestial. En el capítulo 10 el ángel (¿Gabriel?) Explica que actualmente hay una guerra en el cielo entre Miguel, el protector angelical de Israel, y los "príncipes" (ángeles) de Persia y Grecia; luego, en el capítulo 11, describe las guerras humanas que lo acompañan; el concepto mitológico ve detrás de cada nación un dios / ángel que lucha en nombre de su pueblo, para que los eventos terrenales reflejen lo que sucede en el cielo. Las guerras de los Ptolomeos ("reyes del sur") contra los seléucidas ("reyes del norte") se revisan hasta la carrera de Antíoco el Grande.(Antíoco III (reinó 222-187 a. C.), padre de Antíoco IV), pero el foco principal es Antíoco IV, a quien se dedica más de la mitad del capítulo. La exactitud de estas predicciones da credibilidad a la profecía real con la que termina el pasaje, la muerte de Antíoco, que, en el caso, no fue precisa. [64]
- Predicción del tiempo del fin (Daniel 8:14 y 12: 7-12): la escatología bíblica generalmente no da información precisa sobre cuándo llegará el fin, [65] y los intentos de Daniel de especificar el número de días restantes son raros. excepción. [66]Daniel le pregunta al ángel cuánto tiempo estará triunfante el "cuerno pequeño", y el ángel responde que el templo será reconsagrado después de que hayan pasado las 2300 "tardes y mañanas" (Daniel 8:14). El ángel está contando los dos sacrificios diarios, por lo que el período es de 1150 días desde la profanación en diciembre de 167. En el capítulo 12 el ángel da tres fechas más: la desolación durará "por un tiempo, tiempos y medio tiempo", o un año, dos años y medio año (Daniel 12: 8); luego que la "desolación" durará 1290 días (12:11); y finalmente 1335 días (12:12). Es de suponer que el versículo 12:11 se añadió después de la expiración de los 1150 días del capítulo 8, y 12:12 después de la expiración del número 12:11. [67]
Influencia [ editar ]
Los conceptos de inmortalidad y resurrección , con recompensa para los justos y castigo para los malvados, tienen raíces mucho más profundas que las de Daniel, pero la primera declaración clara se encuentra en el capítulo final de ese libro: "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertará, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y desprecio eternos ". [68] Sin esta creencia, el cristianismo , en el que la resurrección de Jesús juega un papel central, habría desaparecido, como los movimientos que siguieron a otras figuras judías carismáticas del siglo I. [69]
Tanto judíos como cristianos en el siglo I d.C. citaron y mencionaron a Daniel como una predicción del inminente fin de los tiempos. [70] Momentos de crisis nacional y cultural despertaron continuamente el espíritu apocalíptico, a través de los montanistas de los siglos II / III, perseguidos por su milenialismo , hasta los elementos más extremos de la Reforma del siglo XVI, como los profetas de Zwickau y la rebelión de Münster. . [71] Durante la Guerra Civil Inglesa , los Fifth Monarchy Men tomaron su nombre y programa político de Daniel 7, exigiendo que Oliver Cromwellpermítales formar un "gobierno de santos" en preparación para la venida del Mesías; cuando Cromwell se negó, lo identificaron como la Bestia que usurpaba el lugar que le correspondía al Rey Jesús. [72] Para los divulgadores modernos, las visiones y revelaciones de Daniel siguen siendo una guía para el futuro, cuando el Anticristo será destruido por Jesucristo en la Segunda Venida . [73]
La influencia de Daniel no se ha limitado al judaísmo y al cristianismo: en la Edad Media los musulmanes crearon horóscopos cuya autoridad se atribuyó a Daniel. Más recientemente, la Fe baháʼí , que se originó en el Islam chiíta persa, justificó su existencia en la profecía de Daniel de 1260 días, sosteniendo que predijo la llegada del Duodécimo Imam y una era de paz y justicia en el año 1844, que es el año 1260 de la era musulmana . [74]
Daniel pertenece no solo a la tradición religiosa, sino también a la herencia intelectual y artística occidental más amplia. Fue fácilmente el más popular de los libros proféticos para los anglosajones, quienes, sin embargo, lo trataron no como una profecía sino como un libro histórico, "un depósito de historias dramáticas sobre enfrentamientos entre Dios y una serie de figuras emperadores que representan a los más altos alcance del hombre ". [75] Isaac Newton le prestó especial atención, Francis Bacon tomó prestado un lema para su obra Novum Organum , Baruch Spinoza se basó en él, su segunda mitad apocalíptica atrajo la atención de Carl Jung e inspiró a músicos del drama litúrgico medieval aDarius Milhaud y artistas como Michelangelo , Rembrandt y Eugène Delacroix . [74]
Ver también [ editar ]
- Numerología bíblica
- Escatología cristiana
- Daniel (poema en inglés antiguo)
- Apocalipsis griego de Daniel
- Interpretaciones historicistas del libro de Daniel
- Escatología adventista del séptimo día (profecías de Daniel)
Notas [ editar ]
- ↑ Joacim: Rey de Judá 608–598 BCE; su tercer año sería 606 o 605, dependiendo de cómo se cuenten los años.
- ^ Ciro: conquistador persa de Babilonia, 539 a. C.
- ↑ Darius the Mede: No se conoce a ninguna persona así en la historia (ver Levine, 2010, p. 1245, nota al pie 31). "Darius" es, en cualquier caso, un nombre persa, no mediano. El ejército persa que capturó Babilonia estaba bajo el mando de cierto Gobryas (o Gubaru), un gobernador provincial babilónico y anterior que se volvió contra su amo real, en nombre de Ciro, el rey persa. El autor de Daniel puede haber introducido la referencia a un medo para cumplir con Isaías y Jeremías, quienes profetizaron que los medos derrocarían a Babilonia, y confundieron los eventos de 539 con los del 520 a. C., cuando Darío I capturó Babilonia después de un levantamiento. Véase Hammer, 1976, págs. 65–66.
- ↑ Primer año de Belsasar: probablemente 553 a. EC, cuando Belsasar recibió el poder real de su padre, Nabonido . Ver Levine, 2010, p. 1248, nota al pie 7.1–8.
- ^ "Tercer año de Ciro": 536 a. C. El autor aparentemente ha contado setenta años atrás hasta el "tercer año de Joacim", 606 a. EC, para completar el ministerio profético de Daniel. Ver Towner, pág. 149.
- ^ "Hijo del hombre" ( bar 'enaš en hebreo) simplemente significa "un ser humano", pero en el contexto de Daniel 7 puede ser una figura celestial, posiblemente el arcángel Miguel actuando como representante del pueblo judío (Collins 1977 : 144–46; con la oposición de Davies 1985: 105–106). Los eruditos coinciden casi universalmente en que esta figura humana representa "el pueblo de los santos del Altísimo" de Daniel 7:27, originalmente lacomunidad o grupo maskilim responsable de la composición de Daniel, pero en una interpretación posterior se considera que significa el Pueblo judío en su conjunto. Ver Grabbe 2002a.
Referencias [ editar ]
Citas [ editar ]
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- Biblia, versión Reina-Valera ( "Biblia, versión Reina-Valera" . Quod.lib.umich.edu . Obtenido 01/17/2016 .) Libro de Daniel
- Daniel en The Great Books * (Nueva Versión Estándar Revisada)
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