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El Libro del Éxodo es el segundo libro de la Torá y del Antiguo Testamento . Comenzando con la liberación de Moisés por la hija de Faraón , relata la revelación en la zarza ardiente donde fue llamado por Yahvé para liberar a los israelitas de la esclavitud egipcia . Después de que el Faraón rechazó sus demandas y las de Aarón , según el libro, el Todopoderoso infligió diez Plagas en Egipto que resultaron en el Éxodo . El pacto mosaico se hizo en elel monte Sinaí bíblico , y posteriormente el Tabernáculo , con una "morada divina" de Dios con Israel. [1]
El Éxodo se atribuyó tradicionalmente al propio Moisés , pero los eruditos modernos ven su composición inicial como un producto del exilio babilónico (siglo VI a. C.), basado en tradiciones escritas y orales anteriores, con revisiones finales en el período persa post-exílico (siglo V a. C. ). [2] [3] Carol Meyers , en su comentario sobre Éxodo, sugiere que es posiblemente el libro más importante de la Biblia, ya que presenta las características definitorias de la identidad de Israel: recuerdos de un pasado marcado por dificultades y escapes, un vínculo alianza con Dios, que elige a Israel, y el establecimiento de la vida de la comunidad y las pautas para sostenerla. [4]El consenso entre los eruditos es que la historia en el Libro del Éxodo se entiende mejor como un mito y no describe con precisión los eventos históricos. [5]
Nombre [ editar ]
El nombre inglés Éxodo proviene del griego antiguo : ἔξοδος , romanizado : éxodos , lit. 'salida' , de ἐξ- , ex- , 'salida' y ὁδός , hodós , 'camino', 'camino'.
En hebreo, el título del libro es שְׁמוֹת, shemōt , "Nombres", de las palabras iniciales del texto : "Estos son los nombres de los hijos de Israel" ( hebreo : וְאֵלֶּה שְׁמֹות בְּנֵי יִשְׂרָאֵל ). [6]
Estructura [ editar ]
No existe un acuerdo unánime entre los estudiosos sobre la estructura del Éxodo. Una fuerte posibilidad es que sea un díptico (es decir, dividido en dos partes), con la división entre las partes 1 y 2 en el cruce del Mar Rojo o al comienzo de la teofanía (aparición de Dios) en el capítulo 19. [ 7] En este plan, la primera parte habla del rescate de Dios de su pueblo de Egipto y su viaje bajo su cuidado al Sinaí (capítulos 1-19) y la segunda habla del pacto entre ellos (capítulos 20-40). [8]
Resumen [ editar ]
Los hijos de Jacob y sus familias se unen a su hermano José en Egipto, donde comienzan a crecer en número. El nuevo faraón de Egipto , que no recuerda cómo José había salvado a Egipto de la hambruna 400 años antes, teme que los israelitas se conviertan en una quinta columna, por lo que obliga a los israelitas a la esclavitud y ordena arrojar a todos los niños recién nacidos al Nilo . Una mujer levita ( Jocabed , según otras fuentes) salva a su bebé dejándolo a la deriva en el río Nilo en un arca de juncos . La hija del faraón encuentra al niño y lo llama Moisés.y lo cría como si fuera suyo.
Consciente de sus orígenes, un Moisés adulto mata a un capataz egipcio que golpea a un esclavo hebreo y huye a Madián para escapar del castigo. Allí se casa con Séfora , hija del sacerdote madianita Jetro , y se encuentra con Dios en una zarza ardiente . Moisés le pide a Dios su nombre, a lo que Dios responde: " Yo soy el que soy ", la explicación del libro sobre los orígenes del nombre Yahvé , como Dios se conoce a partir de entonces. Dios le dice a Moisés que regrese a Egipto y lleve a los hebreos a Canaán , la tierra prometida a Abraham . En el camino a Egipto, Dios busca matar a Moisés, pero Séfora le salva la vida .
Moisés se reúne con su hermano Aarón y, al regresar a Egipto, convoca a los ancianos israelitas y los prepara para ir al desierto a adorar a Dios en un festival de primavera. El faraón se niega a liberar a los israelitas de su trabajo para la fiesta, después de lo cual Dios golpea a los egipcios con diez plagas terribles , entre ellas un río de sangre , un estallido de ranas y la densa oscuridad . Se le ordena a Moisés que fije el primer mes de Aviv en la cabecera del calendario hebreo , e instruye a los israelitas a tomar un cordero el día 10 del mes, sacrificar el cordero el 14 y untar su sangre en sumezuzot — postes de puertas y dinteles, y para observar la cena de Pascua esa noche, la noche de luna llena. La décima plaga llegó esa noche, la muerte de todos los hijos primogénitos, lo que provocó una persecución final a través del Mar Rojo por parte de las fuerzas del faraón cuando el faraón incumple su consentimiento forzado y su ejército se ahoga en el mar.
A medida que la vida en el desierto resulta difícil, los israelitas se quejan y añoran Egipto, pero Dios milagrosamente les proporciona maná para comer y agua para beber. Los israelitas llegan al monte de Dios, donde Jetro, el suegro de Moisés, visita a Moisés; por sugerencia suya, Moisés nombra jueces sobre Israel. Dios pregunta si aceptarán ser su pueblo. Aceptan. El pueblo se reúne al pie de la montaña, y con truenos y relámpagos, fuego y nubes de humo, sonido de trompetas y temblor de la montaña, Dios aparece en la cima, y la gente ve la nube y oye la voz. (o posiblemente sonido) de Dios. Dios le dice a Moisés que suba a la montaña. Dios pronuncia los Diez Mandamientos (elDecálogo ético ) a la audiencia de todo Israel. Moisés sube a la montaña a la presencia de Dios , quien pronuncia el Código del Pacto de la ley ritual y civil y les promete Canaán si obedecen. Moisés baja de la montaña y escribe las palabras de Dios, y el pueblo acepta guardarlas. Dios vuelve a llamar a Moisés a la montaña, donde permanece cuarenta días y cuarenta noches, al final de las cuales regresa con el juego de tablas de piedra .
Dios le da a Moisés instrucciones para la construcción del tabernáculo para que Dios pueda habitar permanentemente entre su pueblo escogido , junto con instrucciones para las vestiduras sacerdotales , el altar y sus accesorios, los procedimientos para la ordenación de sacerdotes y las ofrendas de sacrificios diarios . Aarón se convierte en el primer sumo sacerdote hereditario . Dios le da a Moisés las dos tablas de piedra que contienen las palabras de los diez mandamientos, escritas con el "dedo de Dios" . [9]
Mientras Moisés está con Dios, Aarón arroja un becerro de oro , que el pueblo adora. Dios le informa a Moisés de su apostasía y amenaza con matarlos a todos, pero cede cuando Moisés suplica por ellos. Moisés baja de la montaña, rompe las tablas de piedra con ira y ordena a los levitas que masacren a los israelitas infieles. Dios le ordena a Moisés que construya dos tablas nuevas. Moisés vuelve a subir a la montaña, donde Dios dicta los Diez Mandamientos para que Moisés los escriba en las tablas.
Moisés desciende de la montaña con el rostro transformado ; a partir de ese momento debe esconder su rostro con un velo . Moisés reúne a los hebreos y les repite los mandamientos que ha recibido de Dios, que son guardar el sábado y construir el tabernáculo. Los israelitas hacen lo que se les ordena. Desde ese momento Dios habita en el Tabernáculo y ordena los viajes de los hebreos.
Composición [ editar ]
Autoría [ editar ]
La tradición judía y cristiana veía a Moisés como el autor del Éxodo y de toda la Torá , pero a fines del siglo XIX, la creciente conciencia de las discrepancias, inconsistencias, repeticiones y otras características del Pentateuco había llevado a los eruditos a abandonar esta idea. [10] En fechas aproximadas, el proceso que produjo el Éxodo y el Pentateuco probablemente comenzó alrededor del 600 a. C. cuando las tradiciones orales y escritas existentes se unieron para formar libros reconocibles como los que conocemos, alcanzando su forma final como textos sagrados inmutables alrededor del 400 a. C. . [11]
Fuentes [ editar ]
Aunque los elementos míticos patentes no son tan prominentes en Éxodo como en Génesis , las leyendas antiguas pueden tener una influencia en la forma o el contenido del libro: por ejemplo, se argumenta que la historia de la salvación del niño Moisés del Nilo se basa en una leyenda anterior de el rey Sargón de Akkad , mientras que la historia de la división del Mar Rojo puede comerciar con la mitología de la creación mesopotámica . De manera similar, el Código del Pacto (el código de la ley en Éxodo 20: 22-23: 33) tiene algunas similitudes tanto en contenido como en estructura con las Leyes de Hammurabi . Estas influencias sirven para reforzar la conclusión de que el Libro del Éxodo se originó en la comunidad judía exiliada de la Babilonia del siglo VI a. C., pero no todas las fuentes son mesopotámicas: la historia de la huida de Moisés a Madián tras el asesinato del supervisor egipcio puede basarse en la historia egipcia de Sinuhe . [12]
Historicidad [ editar ]
El consenso abrumador entre los estudiosos es que la historia del Libro del Éxodo se entiende mejor como un mito y no puede tratarse como historia en ningún sentido verificable. [5] Si bien la arqueología ha encontrado rastros dejados incluso por pequeñas bandas de cazadores-recolectores en el Sinaí, no hay ninguna evidencia para el gran número de personas descritas en la historia del Éxodo: "La conclusión - que el Éxodo no sucedió en el tiempo y en la forma descrita en la Biblia - parece irrefutable [...] que las repetidas excavaciones y estudios en toda el área no han proporcionado ni la más mínima evidencia ". [13] En cambio, la arqueología moderna sugiere una continuidad entre los asentamientos cananeos e israelitas, lo que indica un origen principalmente cananeo para Israel. [14] [15]
Aunque todos menos los eruditos más conservadores rechazan el relato bíblico del Éxodo, [5] la mayoría todavía cree que la historia conserva alguna base histórica, [16] [17] aunque discrepa ampliamente sobre cuál podría haber sido ese núcleo histórico. [18] Kenton Sparks se refiere a ella como "historia mitologizada". [19] Algunos eruditos, asociados con la escuela interpretativa del minimalismo bíblico , [20] muestran más escepticismo hacia la atribución de cualquier historicidad al Éxodo, [21] y algunos argumentan que el mito tiene sus orígenes en el exilio.y comunidades judías post-exiliadas y tiene pocas o ninguna raíz en un evento histórico real. [22]
Temas [ editar ]
Salvación [ editar ]
Los eruditos bíblicos describen la escritura de la historia de la Biblia motivada teológicamente como " historia de la salvación ", es decir, una historia de las acciones salvadoras de Dios que dan identidad a Israel: la promesa de descendencia y tierra a los antepasados, el Éxodo de Egipto (en el que Dios salva a Israel de esclavitud), el vagabundeo por el desierto, la revelación en el Sinaí y la esperanza de la vida futura en la tierra prometida . [23]
Teofanía [ editar ]
Una teofanía es una manifestación (aparición) de un dios - en la Biblia, una aparición del Dios de Israel, acompañada de tormentas - la tierra tiembla, las montañas tiemblan, los cielos llovían, truenos y relámpagos. [24] La teofanía en Éxodo comienza "el tercer día" desde su llegada al Sinaí en el capítulo 19: Yahvé y el pueblo se encuentran en la montaña, Dios aparece en la tormenta y conversa con Moisés, dándole los Diez Mandamientos mientras el pueblo escucha. . La teofanía es, por tanto, una experiencia pública de la ley divina. [25]
La segunda mitad del Éxodo marca el punto en el que, y describe el proceso a través del cual, la teofanía de Dios se convierte en una presencia permanente para Israel a través del Tabernáculo . El hecho de que gran parte del libro (capítulos 25-31, 35-40) describa los planos del Tabernáculo demuestra la importancia que tuvo en la percepción del judaísmo del Segundo Templo en el momento de la redacción del texto por los escritores sacerdotales: el Tabernáculo es el lugar donde Dios está físicamente presente, donde, a través del sacerdocio, Israel podría estar en comunión directa y literal con él. [26]
Pacto [ editar ]
El corazón del Éxodo es el pacto Sinaítico . [27] Un pacto es un documento legal que obliga a dos partes a asumir determinadas obligaciones entre sí. [28] Hay varios pactos en la Biblia, y en cada caso exhiben al menos algunos de los elementos en los tratados de la vida real del antiguo Medio Oriente: un preámbulo, prólogo histórico, estipulaciones, deposición y lectura, lista de testigos, bendiciones y maldiciones, y ratificación mediante el sacrificio de animales. [29] Los pactos bíblicos, en contraste con los pactos orientales en general, son entre un dios, Yahweh, y un pueblo, Israel, en lugar de entre un gobernante fuerte y un vasallo más débil. [30]
Elección de Israel [ editar ]
Dios elige a Israel para la salvación porque los "hijos de Israel" son "el hijo primogénito" del Dios de Israel, descendiente a través de Sem y Abraham hasta la línea elegida de Jacob, cuyo nombre se cambia a Israel. La meta del plan divino en Éxodo es un regreso al estado de la humanidad en el Edén , para que Dios pueda morar con los israelitas como lo hizo con Adán y Eva a través del Arca y el Tabernáculo, que juntos forman un modelo del universo; en las religiones abrahámicas posteriores , Israel se convierte en el guardián del plan de Dios para la humanidad, de traer "la bendición de la creación de Dios a la humanidad" que comenzó en Adán. [31]
Porciones semanales de la Torá del judaísmo en el Libro del Éxodo [ editar ]
- Shemot , sobre Éxodo 1–5: Aflicción en Egipto, descubrimiento del bebé Moisés, el faraón
- Va'eira , sobre Éxodo 6–9: Plagas 1 a 7 de Egipto
- Bo , sobre Éxodo 10-13: Últimas plagas de Egipto, primera Pascua
- Beshalaj , sobre Éxodo 13-17: Separación del mar, agua, maná, Amalec
- Yitró , sobre Éxodo 18-20: El consejo de Jetro, Los Diez Mandamientos
- Mishpatim , sobre Éxodo 21-24: El Código del Pacto
- Terumah , sobre Éxodo 25-27: las instrucciones de Dios sobre el tabernáculo y el mobiliario
- Tetzavé , sobre Éxodo 27-30: las instrucciones de Dios sobre los primeros sacerdotes
- Ki Tissa , sobre Éxodo 30–34: Censo, aceite de la unción, becerro de oro, tablas de piedra, Moisés radiante
- Vayakhel , sobre Éxodo 35–38: Los israelitas recolectan regalos, hacen el Tabernáculo y el mobiliario
- Pekudei , sobre Éxodo 38-40: Montaje y llenado del tabernáculo
Ver también [ editar ]
- Adaptaciones cinematográficas del Libro del Éxodo
- Historia de los judíos en el Antiguo Egipto
- Ketef Hinnom
- Canción del mar
Referencias [ editar ]
Citas [ editar ]
- ^ Chispas de 2010 .
- ^ Johnstone 2003 , p. 72.
- ^ Finkelstein y Silberman 2002 , p. 68.
- ^ Meyers, pág. xv.
- ↑ a b c Collins , 2005 , p. 46.
- ^ Dozeman 2009 , p. 1.
- ^ Meyers, pág. 17.
- ↑ Stuart, p. 19.
- ^ Éxodo 31:18 ; Deuteronomio 9:10
- ^ Meyers 2005 , p. dieciséis.
- ^ McEntire , 2008 , p. 8.
- ^ Kugler y Hartin 2009 , p. 74.
- ^ Finkelstein y Silberman 2001 , p. 63.
- ^ Barmash 2015 , p. 4.
- ^ Shaw 2002 , p. 313.
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- ^ Redmount 2001 , p. 87.
- ^ Geraty , 2015 , p. 55.
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- ^ Dozeman, pág. 9.
- ^ Dozeman, pág. 4.
- ^ Dozeman, pág. 427.
- ^ Dempster, pág. 107.
- ^ Wenham, pág. 29.
- ^ Meyers, pág. 148.
- ^ Meyers, págs. 149-150.
- ^ Meyers, pág. 150.
- ^ Dempster, pág. 100.
Bibliografía [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
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 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el Libro del Éxodo . |
- Éxodo en BibleGateway.com
- Éxodo en Mechon-Mamre (traducción de la Sociedad de Publicaciones Judías)
- Exodus (The Living Torah) Traducción y comentario del rabino Aryeh Kaplan en Ort.org
- Traducción de Shemot - Exodus (Judaica Press) [con el comentario de Rashi ] en Chabad.org
- Shmot ( hebreo original- inglés en Mechon-Mamre.org)
Exodus audiolibro de dominio público en LibriVox Varias versiones
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