 | |||||
| Tanakh (judaísmo) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Antiguo Testamento (cristianismo) | |||||
| Portal de la Biblia | |||||
El Libro de Ezequiel es el tercero de los últimos profetas en el Tanaj y uno de los principales libros proféticos del Antiguo Testamento , después de Isaías y Jeremías . [1] Según el propio libro, registra seis visiones del profeta Ezequiel , exiliado en Babilonia, durante los 22 años desde el 593 al 571 a.C., aunque es producto de una larga y compleja historia y no necesariamente conserva la mismísima palabras del profeta. [2]
Las visiones y el libro están estructurados en torno a tres temas: (1) Juicio sobre Israel (capítulos 1–24); (2) Juicio sobre las naciones (capítulos 25–32); y (3) Bendiciones futuras para Israel (capítulos 33–48). [3] Sus temas incluyen los conceptos de la presencia de Dios , la pureza, Israel como una comunidad divina y la responsabilidad individual para con Dios. Su influencia posterior ha incluido el desarrollo de tradiciones místicas y apocalípticas en el Segundo Templo y el judaísmo rabínico y el cristianismo.
Estructura [ editar ]
Ezequiel tiene la amplia estructura triple que se encuentra en varios libros proféticos: oráculos de aflicción contra el propio pueblo del profeta, seguidos de oráculos contra los vecinos de Israel, que terminan en profecías de esperanza y salvación:
- Profecías contra Judá y Jerusalén, capítulos 1–24
- Profecías contra las naciones extranjeras, capítulos 25–32
- Profecías de esperanza y salvación, capítulos 33–48. [4]
Resumen [ editar ]
El libro se abre con una visión de YHWH ( יהוה ). El libro avanza para anticipar la destrucción de Jerusalén y el Templo, explica esto como el castigo de Dios y cierra con la promesa de un nuevo comienzo y un nuevo Templo . [5]
- Visión inaugural Ezequiel 1: 1–3: 27: Dios se acerca a Ezequiel como el guerrero divino, montado en Su carro de batalla . El carro está tirado por cuatro seres vivientes, cada uno de los cuales tiene cuatro caras (las de un hombre, un león, un buey y un águila) y cuatro alas. Al lado de cada "criatura viviente" hay una "rueda dentro de otra rueda", con llantas "altas y asombrosas" llenas de ojos alrededor. Dios encarga a Ezequiel como profeta y como "atalaya" en Israel: "Hijo de hombre, te envío a los israelitas". (2: 3)
- Juicio sobre Jerusalén y Judá [6] y sobre las naciones: [7] Dios advierte de la destrucción segura de Jerusalén y de la devastación de las naciones que han perturbado a su pueblo: los amonitas , moabitas , edomitas y filisteos , las ciudades fenicias de Tiro y Sidón y Egipto .
- Construyendo una nueva ciudad: [8] El exilio judío llegará a su fin, se construirá una nueva ciudad y un nuevo templo, y los israelitas serán reunidos y bendecidos como nunca antes.
Algunos de los aspectos más destacados incluyen: [9]
- La "visión del trono", en la que Ezequiel ve a Dios entronizado en el templo entre las huestes celestiales; [10]
- La primera "visión del templo", en la que Ezequiel ve a Dios salir del templo debido a las abominaciones practicadas allí (es decir, la adoración de ídolos en lugar de YHWH, el Dios oficial de Judá; [11]
- Imágenes de Israel, en las que se ve a Israel como una esposa ramera, entre otras cosas; [12]
- El "valle de los huesos secos" , en el que el profeta ve resucitar a los muertos de la casa de Israel; [13]
- La destrucción de Gog y Magog , en la que Ezequiel ve a los enemigos de Israel destruidos y una nueva era de paz establecida; [14]
- La visión final del templo, en la que Ezequiel ve una nueva comunidad centrada alrededor de un nuevo templo en Jerusalén, al que ha regresado la Shekinah ( Presencia Divina ) de Dios [15]
Composición [ editar ]
Vida y tiempos de Ezequiel [ editar ]
El Libro de Ezequiel se describe a sí mismo como las palabras de Ezequiel ben-Buzi, un sacerdote que vivió en el exilio en la ciudad de Babilonia entre el 593 y el 571 a. C. La mayoría de los eruditos aceptan hoy la autenticidad básica del libro, pero ven en él adiciones significativas de una "escuela" de seguidores posteriores del profeta original. Según la tradición judía, los Hombres de la Gran Asamblea escribieron el Libro de Ezequiel, basado en las palabras del profeta. [16] Si bien el libro exhibe una unidad considerable y probablemente refleja gran parte del Ezequiel histórico, es el producto de una historia larga y compleja y no necesariamente conserva las mismas palabras del profeta. [2]
Según el libro que lleva su nombre, Ezequiel ben-Buzi nació en una familia sacerdotal de Jerusalén hacia el año 623 a. C., durante el reinado del rey reformador Josías . Antes de este tiempo, Judá había sido vasallo del imperio asirio , pero el rápido declive de Asiria después de c. 630 llevó a Josías a afirmar su independencia e instituir una reforma religiosa que enfatizaba la lealtad a Yahvé , el Dios nacional de Israel. Josías fue asesinado en 609 y Judá se convirtió en vasallo del nuevo poder regional, el imperio neobabilónico . En 597, después de una rebelión contra Babilonia, Ezequiel estaba entre el gran grupo de judíos llevados cautivos por los babilonios . Parece haber pasado el resto de su vida en Mesopotamia.. Una nueva deportación de judíos de Jerusalén a Babilonia ocurrió en 586 cuando una segunda rebelión fallida resultó en la destrucción de la ciudad y su Templo y el exilio de los elementos restantes de la corte real, incluidos los últimos escribas y sacerdotes. Las diversas fechas dadas en el libro sugieren que Ezequiel tenía 25 años cuando se fue al exilio, 30 cuando recibió su llamado profético y 52 en el momento de la última visión c.571. [17]
Historia textual [ editar ]
Las escrituras judías se tradujeron al griego en los dos siglos anteriores a la era común. La versión griega de estos libros se llama Septuaginta . La Biblia judía en hebreo se llama texto masorético (que significa que se transmite después de una palabra hebrea Masorah ; para los eruditos y rabinos judíos curados y comentados sobre el texto). La versión griega (Septuaginta) [18] de Ezequiel difiere ligeramente de la versión hebrea (masorética) [19] : es aproximadamente 8 versículos más corta (de 1272) [20] y posiblemente representa una transmisión anterior del libro que tenemos hoy (según la tradición maorética) - mientras que otros fragmentos de manuscritos antiguos difieren de ambos.[21]
Historia crítica [ editar ]
La primera mitad del siglo XX vio varios intentos de negar la autoría y autenticidad del libro, con eruditos como CC Torrey (1863-1956) y Morton Smith colocándolo de diversas maneras en el siglo III a. C. y en los siglos VIII / VII. El péndulo retrocedió en el período de la posguerra , con una aceptación cada vez mayor de la unidad esencial del libro y su ubicación histórica en el exilio. El trabajo académico moderno más influyente sobre Ezequiel, Walther ZimmerliEl comentario en dos volúmenes, apareció en alemán en 1969 y en inglés en 1979 y 1983. Zimmerli traza el proceso por el cual los oráculos de Ezequiel fueron entregados oralmente y transformados en un texto escrito por el profeta y sus seguidores a través de un proceso de repetición en curso. escritura y reinterpretación. Aísla los oráculos y discursos detrás del presente texto, y rastrea la interacción de Ezequiel con una gran cantidad de material mitológico, legendario y literario mientras desarrollaba sus conocimientos sobre los propósitos de Yahvé durante el período de destrucción y exilio. [22]
Temas [ editar ]
Como sacerdote, Ezequiel se preocupa fundamentalmente por el Kavod YHWH , una frase técnica que significa la presencia (shekhinah) de YHWH (es decir, uno de los Nombres de Dios ) entre la gente, en el Tabernáculo y en el Templo, y normalmente se traduce como "gloria de Dios". [23] En Ezequiel, la frase describe a Dios montado en Su trono-carro cuando sale del Templo en los capítulos 1-11 y regresa a lo que Marvin Sweeney describe como una representación del "establecimiento del nuevo templo en Sion cuando YHWH regresa a el templo, que luego sirve como centro para una nueva creación con las tribus de Israel dispuestas a su alrededor "en los capítulos 40-48. [24]La visión en los capítulos 1: 4-28 refleja temas mitológicos / bíblicos comunes y las imágenes del Templo: Dios aparece en una nube desde el norte - el norte es el hogar habitual de Dios / los dioses en la mitología antigua y la literatura bíblica - con cuatro seres vivientes correspondientes a los dos querubines sobre el Propiciatorio del Arca de la Alianza y los dos en el Lugar Santísimo, la cámara más interna del Templo; las brasas de fuego entre las criaturas tal vez representen el fuego en el altar de sacrificios, y la famosa "rueda dentro de una rueda" puede representar los anillos por los cuales los levitas llevaban el arca, o las ruedas del carro. [24]
Ezequiel describe la destrucción de Jerusalén como un sacrificio purificador sobre el altar, hecho necesario por las "abominaciones" en el Templo (la presencia de ídolos y la adoración del dios Tamuz ) descritas en el capítulo 8. [25] Comienza el proceso de purificación. , Dios se prepara para irse, y un sacerdote enciende el fuego de sacrificio a la ciudad. [26] Sin embargo, el profeta anuncia que un pequeño remanente permanecerá fiel a Yahvé en el exilio y volverá a la ciudad purificada. [26] La imagen del valle de huesos secos que vuelve a la vida en el capítulo 37 significa la restauración del Israel purificado. [26]
Los profetas anteriores habían usado "Israel" para referirse al reino del norte y sus tribus; cuando Ezequiel habla de Israel, se está dirigiendo al resto deportado de Judá; al mismo tiempo, sin embargo, puede usar este término para referirse al glorioso destino futuro de un "Israel" verdaderamente comprensivo. [27] En resumen, el libro describe la promesa de Dios de que el pueblo de Israel mantendrá su pacto con Dios cuando sean purificados y reciban un "corazón nuevo" (otra de las imágenes del libro) que les permitirá observar los mandamientos de Dios y vivir en la tierra en una relación adecuada con Yahweh. [28]
La teología de Ezequiel es notable por su contribución a la noción emergente de responsabilidad individual ante Dios: cada hombre sería responsable solo por sus propios pecados. Esto contrasta notablemente con los escritores deuteronomistas , que sostenían que los pecados de la nación se imputarían a todos, sin tener en cuenta la culpa personal de un individuo. No obstante, Ezequiel compartió muchas ideas en común con los deuteronomistas, en particular la noción de que Dios trabaja de acuerdo con el principio de justicia retributiva y una ambivalencia hacia la realeza (aunque los deuteronomistas reservaron su desprecio para los reyes individuales más que para el cargo en sí). Como sacerdote, Ezequiel alaba a los sadocitas sobre los levitas(funcionarios del templo de nivel inferior), a quienes culpa en gran medida de la destrucción y el exilio. Está claramente conectado con el Código de Santidad y su visión de un futuro que depende de guardar las Leyes de Dios y mantener la pureza ritual. Notablemente, Ezequiel culpa del exilio babilónico no al incumplimiento de la ley por parte del pueblo, sino a su adoración de dioses distintos de Yahvé y su injusticia: estas, dice Ezequiel en los capítulos 8-11, son las razones por las que la Shekhinah de Dios dejó su ciudad y personas. [29]
Interpretación e influencia posteriores [ editar ]
Segundo Templo y judaísmo rabínico (c. 515 a. C.-500 d. C.) [ editar ]
Las imágenes de Ezequiel proporcionaron gran parte de la base de la tradición mística del Segundo Templo en la que el visionario ascendió a través de los Siete Cielos para experimentar la presencia de Dios y comprender Sus acciones e intenciones. [1] La influencia literaria del libro se puede ver en los escritos apocalípticos posteriores de Daniel y Zacarías. Ben Sirah lo menciona específicamente (un escritor del período helenístico que enumeró a los "grandes sabios" de Israel) y 4 Macabeos (siglo I d.C.). En el siglo I d.C., el historiador Josefo dijo que el profeta escribió dos libros: pudo haber tenido en mente el Apócrifo de Ezequiel., un texto del siglo I a. C. que amplía la doctrina de la resurrección. Ezequiel aparece solo brevemente en los Rollos del Mar Muerto , pero su influencia allí fue profunda, sobre todo en el Rollo del Templo con los planos del templo, y la defensa del sacerdocio sadokita en el Documento de Damasco . [30] Aparentemente, hubo algunas dudas sobre la inclusión de Ezequiel en el canon de las escrituras, ya que frecuentemente está en desacuerdo con la Torá (los cinco "Libros de Moisés" que son fundamentales para el judaísmo). [1]
Cristianismo [ editar ]
Se hace más referencia a Ezequiel en el Libro de Apocalipsis que en cualquier otro escrito del Nuevo Testamento. [31] Para tomar solo dos pasajes bien conocidos, la famosa profecía de Gog y Magog en Apocalipsis 20: 8 se refiere a Ezequiel 38-39, [32] y en Apocalipsis 21-22, como en las visiones finales de Ezequiel, el El profeta es transportado a una montaña alta donde un mensajero celestial mide la simétrica nueva Jerusalén, completa con altos muros y doce puertas, la morada de Dios donde Su pueblo disfrutará de un estado de perfecto bienestar. [33]Sin embargo, aparte del Apocalipsis, donde Ezequiel es una fuente importante, hay muy poca alusión al profeta en el Nuevo Testamento; Las razones de esto no están claras, pero no se puede suponer que todas las comunidades judías cristianas o helenísticas del siglo I hubieran tenido un juego completo de rollos de escrituras (hebreas) y, en cualquier caso, Ezequiel estaba bajo sospecha de alentar especulaciones místicas peligrosas. además de ser a veces oscuro, incoherente y pornográfico. [34]
El plan del templo visionario de Ezequiel dibujado por el arquitecto y erudito bíblico francés del siglo XIX Charles Chipiez .
La visión del valle de los huesos secos de Gustave Doré , 1866
Visión de Ezequiel del Valle de los Huesos Secos por Maerten de Vos , c. 1600
Visión de Ezequiel del Valle de los Huesos Secos por Quentin Metsys el Joven , c. 1589
Ver también [ editar ]
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: Libro de Ezequiel |
 | Wikisource tiene texto original relacionado con este artículo: Ezequiel (Biblia) |
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el Libro de Ezequiel . |
- Amilenialismo
- Numerología bíblica
- Jerusalén en el cristianismo
- Tierra de israel
- Milenarismo
- Nueva jerusalén
- Templo en Jerusalén
- Tercer templo
Citas [ editar ]
- ↑ a b c Sweeney , 1998 , p. 88.
- ↑ a b Joyce , 2009 , p. dieciséis.
- ^ Petersen 2002 , p. 140.
- ^ McKeating 1993 , p. 15.
- ^ Redditt, 2008, p. 148
- ^ Ezequiel 4: 1–24: 27
- ^ Ezequiel 25: 1–32: 32
- ^ Ezequiel 33: 1–48: 35
- ^ Blenkinsopp (1990)
- ^ Ezequiel 1: 4-28
- ^ Ezequiel 8: 1–16
- ^ Ezequiel 15-19
- ^ Ezequiel 37: 1-14
- ^ Ezequiel 38–39
- ^ Ezequiel 40–48
- ^ Talmud de Babilonia , Baba Batra 15a
- ^ Drinkard 1996 , págs. 160–61.
- ↑ Septuaginta, 1935, págs.
- ^ Biblia Hebraica Stuttgartensia, 1937. pp811-894
- ^ https://www.answers.com/Q/How_many_verses_are_in_the_the_book_of_Ezekiel
- ^ Blenkinsopp 1996 , p. 130.
- ^ Sweeney 1998 , págs. 165–66.
- ^ Sweeney 1998 , p. 91.
- ↑ a b Sweeney , 1998 , p. 92.
- ^ Sweeney 1998 , págs. 92-93.
- ↑ a b c Sweeney , 1998 , p. 93.
- ^ Goldingay 2003 , p. 624.
- ^ Sweeney 1998 , págs. 93–94.
- ^ Kugler y Hartin 2009 , p. 261.
- ^ Bloque 1997 , p. 43.
- ^ Buitenwerf 2007 , p. 165.
- ^ Buitenwerf 2007 , págs. 165 y sigs.
- ^ Bloque 1998 , p. 502.
- ^ Muddiman 2007 , p. 137.
Bibliografía [ editar ]
- Bandstra, Barry L (2004). Leyendo el Antiguo Testamento: una introducción a la Biblia hebrea . Wadsworth. ISBN 9780495391050.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
- Blenkinsopp, Joseph (1996). Una historia de profecía en Israel . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 9780664256395.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
- Blenkinsopp, Joseph (1990). Ezequiel . Westminster John Knox. ISBN 9780664237554.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
- Bloque, Daniel I. (1997). El Libro de Ezequiel: capítulos 1–24, Volumen 1 . Eerdmans. ISBN 9780802825353.
- Bloque, Daniel I. (1998). El Libro de Ezequiel: capítulos 25–48, Volumen 2 . Eerdmans. ISBN 9780802825360.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
- Brueggemann, Walter (2002). Reverberaciones de fe: un manual teológico de temas del Antiguo Testamento . Westminster John Knox. ISBN 9780664222314.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
- Buitenwerf, Riuewerd (2007). "La tradición de Gog y Magog en Ezequiel 20: 8" . En De Jonge, HJ; Tromp, Johannes (eds.). El libro de Ezequiel y su influencia . Ashgate Publishing. ISBN 9780754655831.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
- Bullock, C. Hassell (1986). Introducción a los libros proféticos del Antiguo Testamento . Moody Press. ISBN 9781575674360.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
- Clements, Ronald E (1996). Ezequiel . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 9780664252724.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
- Drinkard, Joel F. Jr. (1996). "Ezequiel". Los Profetas . ISBN 9780865545090.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
- Eichrodt, Walther E (1996). Ezequiel . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 9780664227661.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
- Goldingay, John A. (2003). "Ezequiel" . En James DG Dunn, John William Rogerson (ed.). Comentario de la Biblia de Eerdmans . Eerdmans. ISBN 9780802837110.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
- Henning III, Emil Heller (2012). El templo de Ezequiel: un marco bíblico que ilustra el pacto de gracia. . Xulon. ISBN 9781626975132.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
- Joyce, Paul M. (2009). Ezequiel: un comentario . Continuum. ISBN 9780567483614.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
- Kugler, Robert; Hartin, Patrick (2009). El Antiguo Testamento entre la teología y la historia: un repaso crítico . Eerdmans. ISBN 9780802846365.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
- Levin, Christoph L (2005). El Antiguo Testamento: una breve introducción . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 9780691113944.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
- McKeating, Henry (1993). Ezequiel . Continuum. ISBN 9781850754282.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
- Muddiman, John (2007). "El llamado baño nupcial ..." . En De Jonge, HJ; Tromp, Johannes (eds.). El libro de Ezequiel y su influencia . Ashgate Publishing. ISBN 9780754655831.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
- Petersen, David L (2002). La literatura profética: una introducción . John Knox Press. ISBN 9780664254537.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
- Redditt, Paul L. (2008). Introducción a los profetas . Eerdmans. ISBN 9780802828965.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
- Sweeney, Marvin A. (1998). "Los últimos profetas" . En Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham (ed.). La Biblia hebrea hoy: una introducción a temas críticos . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 9780664256524.Mantenimiento CS1: ref = harv ( enlace )
Enlaces externos [ editar ]
- Traducciones online
- Traducción al inglés de la Biblia de los Setenta griega: Ezequiel
- Yechezkiel de Chabad.org
- BibleGateway (varias traducciones)
Biblia: audiolibro de dominio público de Ezequiel en LibriVox (varias versiones)
Biblia: audiolibro de dominio público de Ezequiel en LibriVox (varias versiones)
Libro de Ezequiel Profetas mayores | ||
| Precedido por Jeremías | Biblia hebrea | Sucedido por los doce profetas |
| Precedido por Lamentaciones | Antiguo Testamento protestante | Sucedido por Daniel |
| Precedido por Baruch | Antiguo Testamento católico romano | |
| Precedido por la carta de Jeremías | E. Antiguo Testamento ortodoxo | |