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El Libro de Esdras es un libro de la Biblia hebrea ; que anteriormente incluía el Libro de Nehemías en un solo libro, comúnmente distinguido en la erudición como Esdras-Nehemías . Los dos se separaron con las primeras biblias rabínicas impresas de principios del siglo XVI, siguiendo la tradición cristiana latina tardía medieval. [1] Compuesto en hebreo y arameo, su tema es el Retorno a Sión después del cierre del cautiverio babilónico , y está dividido en dos partes, la primera cuenta la historia del primer regreso de los exiliados en el primer año de Ciro el Grande (538 a.C.) y la finalización y dedicación del nuevoTemplo en Jerusalén en el sexto año de Darío I (515 aC), el segundo relato de la misión posterior de Esdras a Jerusalén y su lucha para purificar a los judíos del matrimonio con no judíos. Junto con el Libro de Nehemías , representa el capítulo final de la narrativa histórica de la Biblia hebrea. [2]

Esdras está escrito para encajar en un patrón esquemático en el que el Dios de Israel inspira a un rey de Persia a comisionar a un líder de la comunidad judía para llevar a cabo una misión; tres líderes sucesivos llevan a cabo tres de esas misiones, la primera reconstruyendo el Templo, la segunda purificando la comunidad judía y la tercera sellando la ciudad santa detrás de un muro. (Esta última misión, la de Nehemías , no es parte del Libro de Esdras). El programa teológico del libro explica los muchos problemas que presenta su estructura cronológica. [3] Probablemente apareció en su versión más antigua alrededor del 399 a. C., y continuó siendo revisada y editada durante varios siglos antes de ser aceptada como escritura en la era cristiana primitiva. [4]

Resumen [ editar ]

El Libro de Esdras consta de diez capítulos: los capítulos 1 al 6, que cubren el período desde el Ciro el Grande hasta la dedicación del Segundo Templo , se cuentan en tercera persona; los capítulos 7 a 10, que tratan de la misión de Esdras, se cuentan en gran parte en primera persona. El libro contiene varios documentos presentados como inclusiones históricas, escritos en arameo mientras que el texto circundante está en hebreo (1: 2–4, 4: 8–16, 4: 17–22, 5: 7–17, 6: 3–5 , 6: 6-12, 7: 12-26) [5]

Capítulos 1 a 6 (documentos incluidos en el texto en cursiva)
  • 1. Decreto de Ciro, primera versión : Ciro , inspirado por Dios, devuelve los vasos del templo a Sesbasar , "príncipe de Judá", y ordena a los israelitas que regresen a Jerusalén con él y reconstruyan el templo.
  • 2. 42.360 exiliados, con siervos, siervas y "cantantes y cantantes", regresan de Babilonia a Jerusalén y Judá bajo el liderazgo de Zorobabel y Jesúa el sumo sacerdote .
  • 3. Jeshua el Sumo Sacerdote y Zorobabel construyen el altar y celebran la Fiesta de los Tabernáculos . En el segundo año se colocan los cimientos del Templo y la dedicación se lleva a cabo con gran regocijo.
Ezra pide la reconstrucción del templo en este grabado en madera de 1860 por Julius Schnorr von Karolsfeld
  • 4. Carta de los samaritanos a Artajerjes y respuesta de Artajerjes : Los "enemigos de Judá y Benjamín" ofrecen ayudar con la reconstrucción, pero son rechazados; luego trabajan para frustrar a los constructores "hasta el reinado de Darío". Los funcionarios de Samaria escriben al rey Artajerjes advirtiéndole que Jerusalén está siendo reconstruida, y el rey ordena que se detenga el trabajo. "Así se interrumpió la obra en la casa de Dios en Jerusalén hasta el segundo año del reinado de Darío, rey de Persia".
  • 5. La carta de Tattenai a Darío : A través de las exhortaciones de los profetas Ageo y Zacarías , Zorobabel y Josué reiniciaron la construcción del Templo. Tattenai , sátrapa de Judá y Samaria, le escribe a Darío advirtiéndole que Jerusalén está siendo reconstruida y advirtiéndole que se busque en los archivos para descubrir el decreto de Ciro.
  • 6. Decreto de Ciro, segunda versión, y decreto de Darío : Darío encuentra el decreto, ordena a Tattenai que no moleste a los judíos en su trabajo, los exime del tributo y proporciona todo lo necesario para las ofrendas. El templo se termina en el mes de Adar en el sexto año de Darío, y los israelitas se reúnen para celebrar su finalización.
Capítulos 7 a 10
  • 7. Carta de Artajerjes a Esdras (rescripto de Artajerjes) : Dios mueve al rey Artajerjes a comisionar a Esdras "para que investigue sobre Judá y Jerusalén con respecto a la Ley de tu Dios" y para "nombrar magistrados y jueces para administrar justicia a todos la gente del Trans-Éufrates, todos los que conocen las leyes de tu Dios ". Artajerjes le da a Esdras mucho oro y ordena a todos los funcionarios persas que lo ayuden.
Ezra lee la ley en esta xilografía de 1860 de Julius Schnorr von Karolsfeld
  • 8. Esdras reúne un gran número de personas que regresan y mucho oro, plata y vasijas preciosas para el templo y los campamentos junto a un canal en las afueras de Babilonia. Allí descubre que no tiene levitas, por lo que envía mensajeros para recoger algunos. Los exiliados luego regresan a Jerusalén, donde distribuyen el oro y la plata y ofrecen sacrificios a Dios.
  • 9. Se le informa a Esdras que algunos de los judíos que ya están en Jerusalén se han casado con mujeres no judías. Esdras está consternado ante esta prueba de pecado, y ora a Dios: "¡Oh Dios de Israel, tú eres justo! Somos dejados en este día como un remanente. Aquí estamos ante ti en nuestra culpa, aunque a causa de ella ni uno de nosotros puede estar en tu presencia ".
  • 10. A pesar de la oposición de algunos de ellos, los israelitas se reúnen y despiden a sus esposas e hijos extranjeros.

Antecedentes históricos [ editar ]

A principios del siglo VI a. C., el Reino de Judá se rebeló contra el Imperio Neobabilónico y fue destruido. Como resultado, la corte real, los sacerdotes, los profetas y los escribas fueron llevados cautivos a la ciudad de Babilonia . Allí tuvo lugar una profunda revolución intelectual, los exiliados culparon de su destino a la desobediencia a su Dios y esperaban un futuro en el que permitiría que un pueblo purificado regresara a Jerusalén y reconstruyera el Templo en Jerusalén . El mismo período vio el rápido ascenso de Persia, anteriormente un reino sin importancia en el actual sur de Irán, a una posición de gran poder , y en 539 a. C. Ciro II., el gobernante persa, conquistó Babilonia. [6]

Es difícil describir los partidos y la política de Judea en este período debido a la falta de fuentes históricas, pero parece haber tres grupos importantes involucrados: los retornados del exilio que reclamaron la reconstrucción con el apoyo de Ciro II ; "los adversarios de Judá y Benjamín"; y un tercer grupo, "gente de la tierra", que parece ser la oposición local contra los repatriados que construyen el Templo en Jerusalén.

La siguiente tabla es una guía de los principales eventos en la región durante el período cubierto por el Libro de Esdras:

Textos [ editar ]

Esdras-Nehemías [ editar ]

El único libro hebreo Esdras-Nehemías , con el título "Esdras", fue traducido al griego a mediados del siglo II a. C. [11] La Septuaginta llama Esdras B a Ezra-Nehemías y Esdras A a 1 Esdras respectivamente; y este uso es notado por el erudito cristiano primitivo Orígenes , quien comentó que el 'libro de Esdras' hebreo podría entonces considerarse un libro 'doble'. Jerónimo , escribiendo a principios del siglo V, señaló que esta duplicación había sido adoptada desde entonces por los cristianos griegos y latinos. El mismo Jerónimo rechazó la duplicación en su traducción Vulgata de la Biblia al latín del hebreo; y en consecuencia todo tempranoLos manuscritos de la Vulgata presentan a Esdras-Nehemías como un solo libro. [12] Sin embargo, desde el siglo IX en adelante, se encuentran biblias latinas que por primera vez separan las secciones de Esdras y Nehemías de Esdras-Nehemías como dos libros distintos, luego llamados el primer y segundo libros de Esdras; y esto se convierte en estándar en las Biblias de París del siglo XIII. No fue hasta 1516/17, en la primera Biblia rabínica impresa de Daniel Bomberg, que la separación se introdujo generalmente en las Biblias hebreas. [13]

Primeros Esdras [ editar ]

1 Esdras , también conocido como "Esdras α ", es una versión alternativa de Ezra en griego. Este texto tiene una sección adicional, la ' Historia de los tres guardias ' en el medio de Esdras 4. [14] 1 Esdras (3 Esdras en la Vulgata) fue considerado apócrifo por Jerónimo. [15]

Fecha, estructura y composición [ editar ]

Fecha [ editar ]

A Koresh de Esdras 1: 1 se le llama "rey de Persia", título que no fue introducido por Ciro el Grande, sino por su nieto y probable homónimo Jerjes (486-465 a. C.). [dieciséis]

Los eruditos están divididos sobre la secuencia cronológica de las actividades de Esdras y Nehemías. Esdras 7: 8 dice que Esdras llegó a Jerusalén en el séptimo año del rey Artajerjes, mientras que Nehemías 2: 1-9 dice que Nehemías llega al año veinte de Artajerjes. Si se trataba de Artajerjes I (465–424 a. C.), entonces llegó Esdras en el 458 y Nehemías en el 445 a. C. Nehemías 8–9, en el que los dos (posiblemente por error editorial) aparecen juntos, apoya este escenario. [17]

Estructura [ editar ]

El contenido de Esdras-Nehemías está estructurado en un orden teológico más que cronológico: "El templo debe ser primero, luego la purificación de la comunidad, luego la construcción de los muros exteriores de la ciudad, y así finalmente todo podría alcanzar un gran clímax. en la lectura de la ley ". [18]

La narración sigue un patrón repetitivo en el que el Dios de Israel "incita" al rey de Persia a comisionar a un líder judío (Zorobabel, Esdras, Nehemías) para emprender una misión; el líder completa su misión frente a la oposición; y el éxito está marcado por una gran asamblea. [19] Las tareas de los tres líderes son progresivas: primero se restaura el Templo (Zerubabbel), luego la comunidad de Israel (Esdras), y finalmente los muros que separarán la comunidad purificada y el Templo del mundo exterior (Nehemías). [20] El patrón se completa con una coda final en la que Nehemías restaura la fe en Yahvé. [21]Esta preocupación por la elaboración de patrones esquemáticos, más que por la historia en el sentido moderno de un relato fáctico de los eventos en el orden en que ocurrieron, explica el origen de los muchos problemas que rodean tanto a Esdras como a Nehemías como fuentes históricas. [22]

Composición [ editar ]

Los puntos de vista del siglo XX sobre la composición de Ezra giraban en torno a si el autor era el mismo Ezra (y que también pudo haber sido el autor de los Libros de las Crónicas ) o era otro autor o autores (que también escribieron las Crónicas). [23] Más recientemente se ha reconocido cada vez más que Esdras, Nehemías y Crónicas tienen historias extremadamente complejas que se extienden a lo largo de muchas etapas de edición, [24] y la mayoría de los eruditos ahora son cautelosos al asumir una composición unificada con una sola teología y punto de vista. . [25]Como una indicación de las muchas capas de edición a las que se ha sometido Esdras, un estudio reciente encuentra que Esdras 1-6 y Esdras 9-10 eran originalmente documentos separados, que fueron empalmados en una etapa posterior por los autores de Esdras 7-8 , y que todos han sido objeto de una extensa edición posterior. [26]

Documentos persas [ editar ]

En Esdras se citan siete supuestos decretos persas de reyes o cartas enviadas y recibidas por altos funcionarios. Su autenticidad ha sido controvertida; mientras que algunos eruditos los aceptan en su forma actual, la mayoría acepta solo una parte de ellos como genuinos, mientras que otros los rechazan por completo. LL Grabbe examina seis pruebas con las que se pueden medir los documentos (material persa conocido comparativo, detalles lingüísticos, contenidos, presencia de teología judía, actitud persa hacia las religiones locales y fórmulas de escritura de cartas persas) y concluye que todos los documentos son tardíos. obras post-persas y probables falsificaciones, pero que algunas características sugieren una correspondencia persa genuina detrás de algunas de ellas. [27]

Ver también [ editar ]

  • Esdras
  • Esdras-Nehemías

Referencias [ editar ]

  1. ^ Bogaert, Pierre-Maurice (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible latin". Revue Bénédictine . 110 (1–2): 5–26. doi : 10.1484 / J.RB.5.100750 .
  2. ^ Albright, William (1963). El período bíblico de Abraham a Esdras: un estudio histórico . Harpercollins College Div. ISBN 0-06-130102-7.
  3. ^ Throntveit, Mark A., "Ezra-Nehemiah" (John Knox Press, 1992) págs . 1-3
  4. ^ Blenkinsopp, Joseph, "Judaísmo, la primera fase" (Eerdmans, 2009) p.87
  5. ^ Torrey, CC (abril de 1908). "Las porciones arameas de Esdras". The American Journal of Semitic Languages ​​and Literatures . 24 (3): 209–281. doi : 10.1086 / 369608 . JSTOR 527607 . 
  6. ^ Fensham, F. Charles, "Los libros de Esdras y Nehemías" (Eerdmans, 1982) p. 10
  7. ^ Coggins, RJ, "Los libros de Esdras y Nehemías" (Cambridge University Press, 1976) p. xi
  8. ^ Fensham, F. Charles, "Los libros de Esdras y Nehemías" (Eerdmans, 1982) págs. 10-16
  9. ^ Min, Kyung-Jin, "La autoría levítica de Ezra-Nehemiah" (T&T Clark, 2004) págs. 31-32
  10. ^ Roman Ghirshman, Irán (1954), Penguin Books, p 191.
  11. ^ Graham, MP y McKenzie, Steven L., "La Biblia hebrea hoy: una introducción a cuestiones críticas" (Westminster John Knox Press, 1998) p. 202
  12. ^ Bogaert, Pierre-Maurice (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible latin". Revue Bénédictine . 110 (1–2): 5–26. doi : 10.1484 / J.RB.5.100750 .
  13. ^ Gallagher, Edmon L .; Meade, John D. (2017), Las listas de canon bíblicos del cristianismo primitivo , OUP, p. 269
  14. ^ Bogaert, Pierre-Maurice (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible latin". Revue Bénédictine . 110 (1–2): 5–26. doi : 10.1484 / J.RB.5.100750 .
  15. ^ "San Jerónimo, el prólogo del libro de Esdras: traducción al inglés" .
  16. ^ Roman Ghirshman, Irán (1954), Penguin Books, p 191.
  17. ^ M. Patrick Graham, "La historia del cronista": Ezra-Nehemiah, 1–2 Crónicas en Graham, MP, y McKenzie, Steven L., "La Biblia hebrea hoy: una introducción a cuestiones críticas" (Westminster John Knox Press, 1998) , págs. 204–05
  18. ^ RJ Coggins, "Los libros de Ezra y Nehemiah" (Cambridge University Press, 1976) p.107, citado en Throntveit, Mark A., "Ezra-Nehemiah" (John Knox Press, 1992) p.3
  19. ^ Throntveit, Mark A., "Ezra-Nehemiah" (John Knox Press, 1992) págs . 2-4
  20. ^ Throntveit, Mark A., "Ezra-Nehemiah" (John Knox Press, 1992) p.3
  21. ^ Throntveit, Mark A., "Ezra-Nehemiah" (John Knox Press, 1992) p.2
  22. ^ Throntveit, Mark A., "Ezra-Nehemiah" (John Knox Press, 1992) pp1-3
  23. ^ Fensham, F. Charles, "Los libros de Esdras y Nehemías" (Eerdmans, 1982) págs. 1-2 y sigs.
  24. ^ Pakkala, Juha, "Esdras el escriba: el desarrollo de Esdras 7-10 y Nehemías 8" (Walter de Gryter, 2004) p.16
  25. ^ Grabbe, LL, "Una historia de los judíos y el judaísmo en el período del Segundo Templo, Volumen 1" (T&T Clark, 2004) p.71
  26. ^ Pakkala, Juha (2004). Esdras el Escriba . ISBN 9783110182804.
  27. ^ Grabbe, LL, "Una historia de los judíos y el judaísmo en el período del Segundo Templo, Volumen 1" (T&T Clark, 2004) p.78

Enlaces externos [ editar ]

Comentarios
  • Blenkinsopp, Joseph, "Ezra-Nehemiah: A Commentary" (Eerdmans, 1988)
  • Blenkinsopp, Joseph, "Judaísmo, la primera fase" (Eerdmans, 2009)
  • Coggins, RJ, "Los libros de Esdras y Nehemías" (Cambridge University Press, 1976)
  • Ecker, Ronald L., "Ezra and Nehemiah" , Páginas web bíblicas de Ecker, 2007.
  • Fensham, F. Charles, "Los libros de Esdras y Nehemías" (Eerdmans, 1982)
  • Grabbe, LL, "Ezra-Nehemiah" (Routledge, 1998)
  • Grabbe, LL, "Una historia de los judíos y el judaísmo en el período del Segundo Templo, Volumen 1" (T&T Clark, 2004)
  • Pakkala, Juha, "Esdras el escriba: el desarrollo de Esdras 7–10 y Nehemías 8" (Walter de Gryter, 2004)
  • Throntveit, Mark A., "Ezra-Nehemiah" (John Knox Press, 1992)
Traducciones
  • Ezra (Judaica Press) - traducción [con el comentario de Rashi ] en Chabad.org
  • Bible Gateway (abre en la versión NVI)
  • Esdras - Versión King James
  • Biblia: audiolibro de dominio público de Esdras en LibriVox