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El Libro de Isaías ( hebreo : ספר ישעיהו ,[ˈSɛ.fɛr jə.ʃaʕ.ˈjaː.hu] ) es el primero de los últimos profetas en la Biblia hebrea y el primero de los profetas mayores en el Antiguo Testamento cristiano. [1] Se identifica por un encabezado como las palabras del profeta Isaías ben Amoz delsiglo VIII a. C., pero hay pruebas extensas de que gran parte de él se compuso durante el cautiverio babilónico y más tarde. [2] Johann Christoph Döderlein sugirió en 1775 que el libro contenía las obras de dos profetas separados por más de un siglo, [3] y Bernhard Duhmoriginó la opinión, sostenida como consenso durante la mayor parte del siglo XX, de que el libro comprende tres colecciones separadas de oráculos: [4] [5] Proto-Isaías ( capítulos 1 - 39 ), que contiene las palabras del profeta del siglo VIII Isaías; Deutero-Isaías ( capítulos 40 - 55 ), obra de un autor anónimo del siglo VI a. C. que escribió durante el exilio; y Trito-Isaías ( capítulos 56 - 66 ), compuesto después del regreso del exilio. [6] Isaías 1- 33 promesas de juicio y de restauración para Judá, Jerusalén y las naciones, y los capítulos 34–66 Supongamos que se ha dictado sentencia y pronto se restaurará. [7] Si bien hoy en día prácticamente ningún erudito atribuye el libro completo, o incluso la mayor parte, a una sola persona, [4] la unidad esencial del libro se ha convertido en un foco de investigación más reciente. [8]
El libro puede leerse como una meditación extendida sobre el destino de Jerusalén durante y después del exilio. [9] La parte deutero-isaiana del libro describe cómo Dios hará de Jerusalén el centro de su gobierno mundial a través de un salvador real (un mesías ) que destruirá a su opresor ( Babilonia ); este mesías es el rey persa Ciro el Grande , que es simplemente el agente que provoca la realeza de Yahvé. [10] Isaías habla en contra de los líderes corruptos y de los desfavorecidos, y arraiga la justicia en la santidad de Dios más que en el pacto de Israel. [11]
Isaías fue una de las obras más populares entre los judíos en el período del Segundo Templo (c. 515 a. C. - 70 d. C.). [12] En los círculos cristianos, fue tenido en tan alta estima que se le llamó "el Quinto Evangelio", [13] y su influencia se extiende más allá del cristianismo a la literatura inglesa y a la cultura occidental en general, desde el libreto del Mesías de Handel a una gran cantidad de frases cotidianas como " espadas en rejas de arado " y " voz en el desierto ". [14]
Estructura [ editar ]
El consenso académico general durante la mayor parte del siglo XX vio tres colecciones separadas de oráculos en el libro de Isaías. [4] Un esquema típico basado en esta comprensión del libro ve su estructura subyacente en términos de la identificación de figuras históricas que podrían haber sido sus autores: [16]
- 1 - 39 : Proto-Isaías, que contiene las palabras del Isaías original ;
- 40 - 55 : Deutero-Isaiah, obra de un autor exilico anónimo;
- 56 - 66 : Trito-Isaiah, una antología de unos doce pasajes. [17]
Si bien una parte del consenso general aún se mantiene, esta percepción de Isaías como compuesta por tres secciones bastante distintas se sometió a un desafío radical en el último cuarto del siglo XX. [18] El enfoque más nuevo considera el libro en términos de sus características literarias y formales, en lugar de los autores, y ve en él una estructura de dos partes dividida entre los capítulos 33 y 34: [19]
- 1 - 33 : Advertencias de juicio y promesas de restauración posterior para Jerusalén, Judá y las naciones;
- 34 - 66 : El juicio ya ha tenido lugar y la restauración está a la mano.
Resumen [ editar ]
Ver Isaías como un libro de dos partes (capítulos 1–33 y 34–66) con un tema general conduce a un resumen de su contenido como el siguiente: [10]
- El libro comienza exponiendo los temas del juicio y la subsiguiente restauración para los justos. Dios tiene un plan que se realizará en el " Día de Yahvé ", cuando Jerusalén se convierta en el centro de su gobierno mundial. En ese día todas las naciones del mundo vendrán a Sion (Jerusalén) para recibir instrucción, pero primero la ciudad debe ser castigada y limpiada del mal. Israel está invitado a unirse a este plan. Los capítulos 5 al 12 explican el significado del juicio asirio contra Israel: el gobierno justo del rey davídico seguirá después de que el arrogante monarca asirio sea derribado. Los capítulos 13-27 anuncian la preparación de las naciones para el gobierno mundial de Yahweh; Los capítulos 28-33 anuncian que un salvador real (un mesías) emergerá como consecuencia del castigo de Jerusalén y la destrucción de su opresor.
- El opresor (ahora identificado como Babilonia en lugar de Asiria) está a punto de caer. Los capítulos 34–35 cuentan cómo Yahvé devolverá a los redimidos exiliados a Jerusalén. Los capítulos 36–39 hablan de la fidelidad del rey Ezequías a Yahvé durante el asedio asirio como modelo para la comunidad restaurada. Los capítulos 40–54 afirman que la restauración de Sión se lleva a cabo porque Yahvé, el creador del universo, ha designado al rey persa Ciro el Grande como el mesías prometido y constructor de templos. Los capítulos 55–66 son una exhortación a Israel para que guarde el convenio. La eterna promesa de Dios a David ahora se hace al pueblo de Israel / Judá en general. El libro termina ordenando la justicia a medida que se cumplen las etapas finales del plan de Dios, incluida la peregrinación de las naciones a Sión y la realización de la realeza de Yahweh.
La comprensión anterior de este libro como tres secciones bastante discretas atribuibles a autores identificables conduce a una imagen más atomizada de su contenido, como en este ejemplo:
- Proto-Isaías / Primer Isaías (capítulos 1–39): [20]
- 1–12: Oráculos contra Judá principalmente de los primeros años de Isaías;
- 13-23: Oráculos contra naciones extranjeras desde su mediana edad;
- 24-27: El "Apocalipsis de Isaías", agregado en una fecha muy posterior;
- 28-33: Oráculos del ministerio posterior de Isaías
- 34–35: Una visión de Sion, quizás una adición posterior;
- 36–39: Historias de la vida de Isaías, algunas del Libro de los Reyes
- Deutero-Isaías / Segundo Isaías (capítulos 40–54), con dos divisiones principales, 40–48 y 49–54, la primera enfatizando Israel, la segunda Sión y Jerusalén: [21]
- Una introducción y conclusión que enfatiza el poder de la palabra de Dios sobre todo;
- Una segunda introducción y conclusión dentro de estas en las que un heraldo anuncia la salvación a Jerusalén;
- Fragmentos de himnos que dividen varias secciones;
- El papel de las naciones extranjeras, la caída de Babilonia y el surgimiento de Ciro como el elegido de Dios;
- Cuatro " Canciones del siervo " que personalizan el mensaje del profeta;
- Varios poemas más extensos sobre temas como el poder de Dios e invitaciones a Israel a confiar en él;
- Trito-Isaías / Tercer Isaías (capítulos 55-66):
- Una colección de oráculos de profetas desconocidos en los años inmediatamente posteriores al regreso de Babilonia. [22]
Composición [ editar ]
Autoría [ editar ]
Si bien se acepta ampliamente que el libro de Isaías tiene sus raíces en un profeta histórico llamado Isaías, que vivió en el Reino de Judá durante el siglo VIII a. C., también se acepta ampliamente que este profeta no escribió todo el libro de Isaías. [9] [23]
- Situación histórica: los capítulos 40-55 presuponen que Jerusalén ya ha sido destruida (no están enmarcados como profecía) y el exilio babilónico ya está en vigor: hablan desde un presente en el que el exilio está a punto de terminar. Los capítulos 56–66 asumen una situación incluso posterior, en la que la gente ya ha regresado a Jerusalén y la reconstrucción del templo ya está en marcha. [24]
- Anonimato: el nombre de Isaías deja de usarse repentinamente después del capítulo 39. [25]
- Estilo: hay un cambio repentino en el estilo y la teología después del capítulo 40; numerosas palabras y frases clave que se encuentran en una sección no se encuentran en la otra. [26]
La historia de la composición de Isaías refleja una gran diferencia en la forma en que se consideraba la autoría en el antiguo Israel y en las sociedades modernas; los antiguos no consideraban inapropiado complementar una obra existente sin dejar de ser anónimos. [27] Si bien los autores son anónimos, es plausible que todos ellos fueran sacerdotes y, por lo tanto, el libro puede reflejar preocupaciones sacerdotales , en oposición al movimiento de reforma cada vez más exitoso de los deuteronomistas . [28]
Contexto histórico [ editar ]
El histórico Isaías ben Amoz vivió en el Reino de Judá durante los reinados de cuatro reyes desde mediados hasta finales del siglo VIII a. C. [23] [29] Durante este período, Asiria se expandió hacia el oeste desde sus orígenes en el norte de Irak moderno hacia el Mediterráneo, destruyendo primero Aram (Siria moderna) en 734-732 a. C., luego el Reino de Israel en 722-721. y finalmente subyugar a Judá en 701. [30] El proto-Isaías se divide entre pasajes en verso y prosa, y una teoría actualmente popular es que los pasajes en verso representan las profecías del Isaías original del siglo VIII, mientras que las secciones en prosa son "sermones". sobre sus textos compuestos en la corte de Josíascien años después, a finales del siglo VII. [31]
La conquista de Jerusalén por Babilonia y el exilio de su élite en 586 a. C. marcó el comienzo de la siguiente etapa en la formación del libro. Deutero-Isaías se dirige a los judíos en el exilio, ofreciéndoles la esperanza de volver. [32] Este fue el período del meteórico ascenso de Persia bajo su rey Ciro el Grande : en 559 a. C. sucedió a su padre como gobernante de un pequeño reino vasallo en el moderno este de Irán, en 540 gobernó un imperio que se extendía desde el Mediterráneo hasta Asia Central, y en 539 conquistó Babilonia. [33] Las predicciones de Deutero-Isaías sobre la inminente caída de Babilonia y su glorificación de Ciro como el libertador de Israel datan de sus profecías entre el 550 y el 539 a. C., y probablemente hacia el final de este período. [34]
Los persas pusieron fin al exilio judío, y en el 515 a. C. los exiliados, o al menos algunos de ellos, habían regresado a Jerusalén y habían reconstruido el templo. El regreso, sin embargo, no estuvo exento de problemas: los retornados se encontraron en conflicto con los que habían permanecido en el país y que ahora eran dueños de la tierra, y hubo más conflictos sobre la forma de gobierno que debería establecerse. Este trasfondo forma el contexto de Trito-Isaías. [32]
Temas [ editar ]
Resumen [ editar ]
Isaías se centra en el papel principal de Jerusalén en el plan de Dios para el mundo, viendo siglos de historia como si fueran la única visión del profeta Isaías del siglo VIII. [16] El proto-Isaías habla de la deserción de Dios por parte de Israel y lo que seguirá: Israel será destruido por enemigos extranjeros, pero después de que el pueblo, el país y Jerusalén sean castigados y purificados, un remanente santo vivirá en el lugar de Dios en Sion, gobernado por el rey elegido por Dios (el mesías ), bajo la presencia y protección de Dios; Deutero-Isaías tiene como tema la liberación de Israel del cautiverio en Babilonia en otro Éxodo, que el Dios de Israel arreglará usando a Ciro, el conquistador persa, como su agente; Trito-Isaías se refiere a Jerusalén, el templo, el sábado y la salvación de Israel. [35] (Más explícitamente, se refiere a preguntas corrientes entre los judíos que vivían en Jerusalén y Palestina en el período posterior al exilio sobre quién es un judío amante de Dios y quién no). [36] Walter Brueggemann ha descrito esta narrativa general como "una meditación continua sobre el destino de Jerusalén". [37]
Santidad, justicia y el plan de Dios [ editar ]
El plan de Dios para el mundo se basa en su elección de Jerusalén como el lugar donde se manifestará, y de la línea de David como su representante terrenal, un tema que posiblemente se haya creado a través del indulto de Jerusalén del ataque asirio en 701 a. C. [38] Dios es "el Santo de Israel"; la justicia y la rectitud son las cualidades que marcan la esencia de Dios, e Israel ha ofendido a Dios por su injusticia. [11] Isaías habla por los pobres y los oprimidos y contra los príncipes y jueces corruptos, pero a diferencia de los profetas Amós y Miqueas, él enraiza la justicia no en el pacto de Israel con Dios, sino en la santidad de Dios. [11]
Monoteísmo [ editar ]
Isaías 44: 6 contiene la primera declaración clara del monoteísmo : "Soy el primero y soy el último; fuera de mí no hay Dios". En Isaías 44: 09–20, esto se convierte en una sátira sobre la fabricación y adoración de ídolos, burlándose de la necedad del carpintero que adora el ídolo que él mismo ha tallado. Si bien Yahvé había mostrado su superioridad sobre otros dioses antes, en Segundo Isaías, se convierte en el único Dios del mundo. Este modelo de monoteísmo se convirtió en la característica definitoria del judaísmo posexílico y se convirtió en la base del cristianismo y el islam. [39]
Un nuevo éxodo [ editar ]
Un tema central en Segundo Isaías es el de un nuevo Éxodo: el regreso del pueblo exiliado de Israel de Babilonia a Jerusalén. El autor imagina un retorno ritual a Sion (Judá) dirigido por Yahvé. La importancia de este tema está indicada por su ubicación al principio y al final del Segundo Isaías (40: 3-5, 55: 12-13). Este nuevo Éxodo está vinculado repetidamente con el Éxodo de Israel de Egipto a Canaán bajo la guía divina, pero con nuevos elementos. Estos enlaces incluyen lo siguiente:
- Los participantes del Éxodo original se fueron "a toda prisa" (Éxodo 12:11, Dt. 16: 3), mientras que los participantes de este nuevo Éxodo "no saldrán a toda prisa" (Isa 52:12).
- La tierra entre Egipto y Canaán del primer Éxodo era un "gran y terrible desierto, un árido yermo" (Deut 8:15), pero en este nuevo Éxodo, la tierra entre Babilonia (Mesopotamia) y la Tierra Prometida se transformará en un paraíso, donde las montañas se bajarán y los valles se elevarán para crear un camino llano (Isaías 40: 4).
- En el primer Éxodo, Dios proporcionó agua, pero escasamente. En el nuevo Éxodo, Dios "hará del desierto un estanque de agua y de la tierra seca manantiales de agua" (Isaías 41:18). [40]
Interpretación e influencia posteriores [ editar ]
Judaísmo del Segundo Templo (515 a. C. - 70 d. C.) [ editar ]
Isaías fue una de las obras más populares en el período comprendido entre la fundación del Segundo Templo c. 515 a. C. y su destrucción por los romanos en el 70 d. C. [12] El "retoño [que] brotará del tronco de Isaí" de Isaías se menciona o se cita en los Salmos de Salomón y en varias obras apocalípticas que incluyen las Similitudes de Enoc , 2 Baruc , 4 Esdras y la tercera de la Sibilina. oráculos , todos los cuales entendieron que se refería a un / el mesías y la era mesiánica. [41] Isaías 6, en el que Isaías describe su visión de Dios entronizado en el Templo, influyó en las visiones de Dios en obras como la sección "Libro de los Vigilantes" de laEl Libro de Enoc , el Libro de Daniel y otros, a menudo combinados con la visión similar del Libro de Ezequiel . [42] Una parte muy influyente de Isaías fueron los cuatro llamados Cantos del siervo sufriente de Isaías 42, 49, 50 y 52, en los que Dios llama a su siervo para que dirija a las naciones (el siervo es horriblemente maltratado, se sacrifica en aceptar el castigo debido a otros, y finalmente es recompensado). Algunos textos del Segundo Templo , incluyendo la Sabiduría de Salomón y el Libro de Daniel identificaron al Siervo como un grupo - "el sabio" que "llevará a muchos a la justicia" (Daniel 12: 3) - pero otros, notablemente las Similitudes de Enoc, entendido en términos mesiánicos. [43] Los primeros cristianos, basándose en esta segunda tradición, interpretaron Isaías 52: 13–53: 12, el cuarto de los cánticos, como una profecía de la muerte y exaltación de Jesús, un papel que Jesús mismo aceptó según Lucas 4. : 17–21. [44]
Cristianismo [ editar ]
El Libro de Isaías ha sido inmensamente influyente en la formación del cristianismo, desde la devoción a la Virgen María hasta la polémica antijudía, la iconografía de la pasión medieval y el feminismo cristiano moderno y la teología de la liberación . La consideración en la que se tenía a Isaías era tan alta que el libro se llamaba con frecuencia "el quinto evangelio", el profeta que hablaba más claramente de Cristo y de la Iglesia que cualquier otro. [13] Su influencia se extiende más allá de la Iglesia y el cristianismo hasta la literatura inglesa y la cultura occidental en general, desde el libreto del Mesías de Handel hasta una serie de frases cotidianas como "espadas en rejas de arado" y "voz en el desierto". [14]
Isaías constituye 27 de las 37 citas de los profetas en las epístolas paulinas y ocupa un lugar destacado en los Evangelios y en los Hechos de los Apóstoles . [45] Isaías 7:14 , donde el profeta asegura al rey Acaz que Dios salvará a Judá de los ejércitos invasores de Israel y Siria, forma la base de la doctrina del nacimiento virginal de Mateo 1:23 , [46] mientras que Isaías La imagen de 40: 3–5 del Israel exiliado guiado por Dios y que regresa a Jerusalén por un camino recién construido a través del desierto fue retomada por los cuatro evangelios y aplicada a Juan el Bautista y Jesús. [47]
Isaías parece haber tenido siempre un lugar prominente en el uso de la Biblia hebrea, y es probable que el mismo Jesús fue profundamente influenciado por Isaías. [48] Por lo tanto, muchos de los pasajes de Isaías que son familiares para los cristianos ganaron su popularidad no directamente de Isaías sino del uso de ellos por Jesús y los primeros autores cristianos; esto es especialmente cierto en el Libro de Apocalipsis , que depende en gran medida de Isaías. por su lenguaje e imágenes. [49]
Ver también [ editar ]
- " Sueño que Isaías vio "
- " Tengo un sueño "
- " Mesías (Handel) "
- Rorate Coeli
- Canciones de sirvientes
Referencias [ editar ]
Citas [ editar ]
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Obras citadas [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
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Traducciones
- Libro de Isaías - hebreo, al lado del inglés
- Libro de Isaías (traducción al inglés [con el comentario de Rashi ] en Chabad.org )
- Puerta de la Biblia
Audiolibro de dominio público de Isaías en LibriVox
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