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Este artículo trata sobre el libro del Nuevo Testamento. Para el Apocalipsis de Juan del siglo VIII, vea Apocalipsis de Juan el Pequeño .
Para otros usos, vea el Libro del Apocalipsis (desambiguación) .

Libros del Nuevo Testamento
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"San Juan Evangelista" de Domenichino (Domenico Zampieri), década de 1620
San Juan Evangelista , Domenichino
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Ver también
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  • La visión de Juan del Hijo del Hombre
  • Gente del Nuevo Testamento llamado Juan
  • v
  • t
  • mi
Frontispicio, Libro del Apocalipsis, Biblia de San Paolo fuori le Mura , siglo IX
La visión de Juan en Patmos por Julius Schnorr von Carolsfeld 1860.

El Libro de Apocalipsis (también llamado Apocalipsis de Juan , Apocalipsis a Juan o Apocalipsis de Jesucristo ) es el libro final del Nuevo Testamento y, en consecuencia, también es el libro final de la Biblia cristiana . Su título se deriva de la primera palabra del texto griego koiné : apokalypsis , que significa "revelación" o "revelación". El Libro de Apocalipsis es el único libro apocalíptico en el canon del Nuevo Testamento . [a] Por lo tanto, ocupa un lugar central en la escatología cristiana .

El autor se nombra a sí mismo como "John" en el texto, pero su identidad precisa sigue siendo un punto de debate académico. Escritores cristianos del siglo II como Justino Mártir , Ireneo , Melito (el obispo de Sardis), Clemente de Alejandría y el autor del fragmento de Muratori identifican al apóstol Juan como el "Juan" del Apocalipsis. [1] La erudición moderna generalmente tiene un punto de vista diferente, [2] y muchos consideran que no se puede saber nada sobre el autor excepto que fue un profeta cristiano. [3] Algunos eruditos modernos caracterizan al autor de Apocalipsis como una figura putativa a quien llaman " Juan de Patmos". La mayor parte de las fuentes tradicionales fechan el libro en el reinado del emperador romano Domiciano (81-96 d. C.), lo que la evidencia tiende a confirmar. [4] [b]

El libro abarca tres géneros literarios: el epistolar , el apocalíptico y el profético . [6] Comienza con Juan, en la isla de Patmos en el Mar Egeo , dirigiendo una carta a las " Siete Iglesias de Asia ". Luego describe una serie de visiones proféticas , que incluyen figuras como el Dragón de Siete Cabezas, la Serpiente y la Bestia , que culminan con la Segunda Venida de Jesús .

La imaginería oscura y extravagante ha dado lugar a una amplia variedad de interpretaciones cristianas. Las interpretaciones historicistas consideran que el Apocalipsis contiene una visión amplia de la historia, mientras que las interpretaciones preteristas consideran que el Apocalipsis se refiere principalmente a los eventos de la Era Apostólica (siglo I) o, a más tardar, a la caída del Imperio Romano . Los futuristas , mientras tanto, creen que Apocalipsis describe eventos futuros, con las siete iglesias creciendo en el cuerpo / creyentes a lo largo de la era, y un resurgimiento o gobierno continuo de un sistema Romano / Graeco con capacidades modernas descritas por John en formas familiares para él, y idealista o simbólicoLas interpretaciones consideran que Apocalipsis no se refiere a personas o eventos reales, sino que es una alegoría del camino espiritual y la lucha continua entre el bien y el mal.

Composición y ambientación [ editar ]

San Juan Evangelista en Patmos por Hieronymous Bosch , circa 1489

Título, autoría y fecha [ editar ]

San Juan recibe su Revelación. Saint-Sever Beatus , siglo XI.
Artículos principales: Autoría de las obras de Juan y Juan de Patmos

El nombre Revelación viene de la primera palabra del libro en griego koiné : ἀποκάλυψις ( apokalypsis ), que significa "revelación" o "revelación". El autor se llama a sí mismo "Juan", pero los eruditos modernos consideran poco probable que el autor de Apocalipsis también haya escrito el Evangelio de Juan . [7] Fue un profeta cristiano judío , probablemente perteneciente a un grupo de tales profetas, y fue aceptado por las congregaciones a las que dirige su carta. [4] [8]

El libro está fechado comúnmente alrededor del 95 d.C., como lo sugieren las pistas en las visiones que apuntan al reinado del emperador Domiciano . [9] La bestia de siete cabezas y el número 666 parecen aludir directamente al emperador Nerón (que reinó del 54 al 68 d. C.), pero esto no requiere que el Apocalipsis se escribiera en los años 60, ya que hubo una creencia generalizada en décadas posteriores. que Nero regresaría . [10] [4]

Género [ editar ]

Apocalipsis es una profecía apocalíptica con una introducción epistolar dirigida a siete iglesias de la provincia romana de Asia. [3] "Apocalipsis" significa la revelación de misterios divinos; [11] Juan debe escribir lo que se revela (lo que ve en su visión) y enviarlo a las siete iglesias. [3] Todo el libro constituye la carta; las cartas a las siete iglesias individuales son introducciones al resto del libro, que está dirigido a las siete. [3] Si bien el género dominante es apocalíptico, el autor se ve a sí mismo como un profeta cristiano: Apocalipsis usa la palabra en varias formas veintiuna veces, más que cualquier otro libro del Nuevo Testamento . [12]

Fuentes [ editar ]

La opinión predominante es que Apocalipsis alude al Antiguo Testamento, aunque es difícil entre los eruditos ponerse de acuerdo sobre el número exacto de alusiones o las alusiones en sí mismas. [13] Apocalipsis rara vez cita directamente del Antiguo Testamento , sin embargo, casi todos los versículos aluden o hacen eco de escrituras más antiguas. Más de la mitad de las referencias provienen de Daniel , Ezequiel , Salmos e Isaías., con Daniel proporcionando el mayor número en proporción a la longitud y Ezequiel destacando como el más influyente. Debido a que estas referencias aparecen como alusiones más que como citas, es difícil saber si el autor usó la versión hebrea o griega de las escrituras hebreas, pero claramente a menudo fue influenciado por el griego. Con mucha frecuencia combina múltiples referencias, y nuevamente el estilo alusional hace imposible estar seguro de hasta qué punto lo hizo conscientemente. [14] [ necesita cotización para verificar ]

Configuración [ editar ]

El entendimiento convencional ha sido que el Libro de Apocalipsis fue escrito para consolar a los cristianos asediados mientras sufrían persecución a manos de un emperador romano.

Ésta no es la única interpretación. Puede que Domiciano no haya sido un déspota que imponga un culto imperial, y puede que no haya habido una persecución sistemática de los cristianos en todo el imperio en su época. [15] [Se necesitan citas adicionales ] Apocalipsis puede haber sido compuesto en cambio en el contexto de un conflicto dentro de la comunidad cristiana de Asia Menor sobre si involucrarse o retirarse de la comunidad no cristiana mucho más grande: Apocalipsis castiga aquellos cristianos que querían llegar a un acuerdo con el culto romano al imperio. [dieciséis]Esto no quiere decir que los cristianos en el Asia romana no estuvieran sufriendo por la retirada y el desafío a la sociedad romana en general, que imponía penas muy reales; La revelación ofreció una victoria sobre esta realidad al ofrecer una esperanza apocalíptica: en palabras de la profesora Adela Yarbro Collins , "lo que debería ser se vivió como una realidad presente". [17]

Historia canónica [ editar ]

Más información: Desarrollo del canon del Nuevo Testamento

El Apocalipsis fue uno de los últimos libros aceptados en el canon bíblico cristiano , y hasta el día de hoy algunas iglesias que derivan de la Iglesia de Oriente lo rechazan. [18] [19] Los cristianos orientales se volvieron escépticos del libro, ya que las dudas sobre su autoría y estilo inusual [20] se vieron reforzadas por la aversión a su aceptación por parte de los montanistas y otros grupos considerados heréticos. [21] Esta desconfianza hacia el Libro del Apocalipsis persistió en Oriente durante todo el siglo XV. [22]

Dionisio (248 d. C.), obispo de Alejandría y discípulo de Orígenes , escribió que el Libro del Apocalipsis podría haber sido escrito por Cerinto, aunque él mismo no adoptó la opinión de que Cerinto fuera el escritor. Consideró el Apocalipsis como la obra de un hombre inspirado pero no de un Apóstol (Eusebio, Historia de la Iglesia VII.25) . [23]

Eusebio , en su Historia de la Iglesia (c. 330 d.C.) mencionó que el Apocalipsis de Juan fue aceptado como un libro canónico y rechazado al mismo tiempo:

  • 1. ... conviene resumir los escritos del Nuevo Testamento que ya se han mencionado ... Después de ellos hay que colocar, si realmente parece adecuado, el Apocalipsis de Juan, sobre el cual daremos los diferentes opiniones en el momento oportuno. Estos pertenecen entonces a los escritos aceptados [Homologoumena].
  • 4. Entre los rechazados [Kirsopp. Traducción de Lake: "no genuino"] los escritos deben ser considerados, como dije, el Apocalipsis de Juan, si parece apropiado, que algunos, como dije, rechazan, pero que otros clasifican con los libros aceptados. [24]

El Apocalipsis de Juan se cuenta como aceptado (traducción de Kirsopp. Lake: "Reconocido") y disputado, lo que ha causado cierta confusión sobre qué quiso decir exactamente Eusebio al hacerlo. La disputa quizás pueda atribuirse a Orígenes. [25] Orígenes parece haberlo aceptado en sus escritos. [26]

Cirilo de Jerusalén (348 d. C.) no lo menciona entre los libros canónicos (Catequesis IV.33-36). [27]

Atanasio (367 d. C.) en su Carta 39 , [28] Agustín de Hipona (c. 397 d. C.) en su libro Sobre la Doctrina Cristiana (Libro II, Capítulo 8), [29] Tyrannius Rufinus (c. 400 d. C.) en su Comentario sobre el Credo de los Apóstoles , [30] Papa Inocencio I (405 d. C.) en una carta al obispo de Toulouse [31] y Juan de Damasco (alrededor del 730 d. C.) en su obra Una exposición de la fe ortodoxa (Libro IV: 7 ) [32] enumeró "la Revelación de Juan el Evangelista " como un libro canónico.

Sínodos [ editar ]

El Concilio de Laodicea (363) lo omite como libro canónico. [33]

El Decretum Gelasianum , que es una obra escrita por un erudito anónimo entre 519 y 553, contiene una lista de libros de escrituras presentados como canónicos por el Concilio de Roma (382 d.C.). Esta lista lo menciona como parte del canon del Nuevo Testamento. [34]

El Sínodo de Hipona (en 393), [35] seguido por el Concilio de Cartago (397) , el Concilio de Cartago (419) , el Concilio de Florencia (1442 d. C.) [36] y el Concilio de Trento (1546 d. C.) [37] lo clasificó como un libro canónico. [38]

Los Cánones Apostólicos , aprobados por el Concilio Ortodoxo Oriental en Trullo en 692, pero rechazados por el Papa Sergio I , lo omiten. [39]

Reforma protestante [ editar ]

Las dudas resurgieron durante la Reforma Protestante del siglo XVI . Martín Lutero llamó al Apocalipsis "ni apostólico ni profético" en el prefacio de 1522 a su traducción del Nuevo Testamento (revisó su posición con una evaluación mucho más favorable en 1530 ), Huldrych Zwingli lo etiquetó como "no un libro de la Biblia", [ 40] y fue el único libro del Nuevo Testamento en el que Juan Calvino no escribió un comentario. [41] A partir de 2015, Apocalipsis sigue siendo el único libro del Nuevo Testamento que no se lee en la Divina Liturgia de la Iglesia Ortodoxa Oriental , [42]aunque las liturgias católica y protestante lo incluyen. [ cita requerida ]

Textos y manuscritos [ editar ]

Hay aproximadamente 300 manuscritos griegos de Apocalipsis. [43] Si bien no existe en el Codex Vaticanus (siglo IV), sí existe en los otros grandes códices unciales : Sinaiticus (siglo IV), Alexandrinus (siglo V) y Ephraemi Rescriptus (siglo V). Además, hay numerosos papiros , especialmente 𝔓 47 y 𝔓 115 (ambos del siglo III); minúsculas (siglos VIII al X); y citas fragmentarias de los padres de la Iglesia de los siglos II al V y el comentario griego del siglo VI sobre el Apocalipsis de Andreas. [44]

Estructura y contenido [ editar ]

El Apocalipsis de San Sever , hacia 1150
El ángel se aparece a Juan. Manuscrito del siglo XIII. Biblioteca Británica de Londres.
El ángel le da a Juan la carta a las iglesias de Asia, Beato Escorial , hacia 950.

Estructura literaria [ editar ]

Las divisiones en el libro parecen estar marcadas por la repetición de frases clave, por la disposición del tema en bloques y asociadas con sus pasajes cristológicos, [45] y se hace mucho uso de números significativos, especialmente el número siete, que representaba perfección según la numerología antigua. [46] Sin embargo, existe una "total falta de consenso" entre los estudiosos sobre la estructura de Apocalipsis. [47] Por lo tanto, lo que sigue es un resumen del contenido del libro más que de su estructura.

Esquema [ editar ]

Artículo principal: Eventos de Revelación
Véase también: Cuatro jinetes del Apocalipsis
Apocalipsis 6.2: "Y miré, y he aquí un caballo blanco; y el que lo montaba tenía un arco, y se le dio una corona, y salió venciendo y para vencer". Jinete blanco de Tolkovy Apocalyps , Moscú, siglo XVII
Apocalipsis 7, los 144.000 elegidos. Beatus d'Osma , siglo XI
El Cuarto Ángel toca su trompeta, Apocalipsis 8. Beatus Escorial , hacia 950.
Apocalipsis 12, la mujer y el dragón. Beatus d'Osma, siglo XI
Una bestia parecida a un leopardo de siete cabezas, Apocalipsis 13, Beatus Escorial
Una placa de color de proceso Baxter de 1880 que ilustra Apocalipsis 22:17 por Joseph Martin Kronheim
"Introduce tu hoz y siega; porque ha llegado la hora de que siegues, porque la mies de la tierra está madura". (14:15), Beato Escorial
El gran dragón rojo y la mujer vestida del sol (Apocalipsis 12 1–4) , William Blake, 1803–1805, Museo de Brooklyn
  1. La Revelación de Jesucristo
    1. La Revelación de Jesucristo se comunica a Juan de Patmos a través de visiones proféticas. (1: 1–9)
    2. Juan es instruido por "uno como un hijo de hombre" para escribir todo lo que oye y ve, desde las visiones proféticas, hasta las Siete iglesias de Asia . (1: 10-13)
    3. Se da la apariencia del "uno como hijo de hombre", y revela lo que representan las siete estrellas y los siete candeleros. (1: 14-20)
  2. Mensajes para siete iglesias de Asia
    1. Éfeso : De esta iglesia, "al que vence se le concede comer del árbol de la vida, que está en medio del Paraíso de Dios". (2: 1–7)
      1. Alabado por no soportar a los que son malos, probando a los que dicen ser apóstoles y no lo son, y por encontrarlos mentirosos; odiando las obras de los nicolaítas ; habiendo perseverado y poseyendo paciencia.
      2. Amonestado a "hacer las primeras obras" y arrepentirse por haber dejado su "primer amor".
    2. Esmirna : De esta iglesia, aquellos que sean fieles hasta la muerte, recibirán "la corona de la vida". El que venciere, no sufrirá daño de la muerte segunda . (2: 8-11)
      1. Elogiado por ser "rico" mientras estaba empobrecido y en tribulación.
      2. Amonestado a no temer a la " sinagoga de Satanás ", ni temer una tribulación de diez días de ser encarcelado.
    3. Pérgamo : De esta iglesia, al vencedor se le dará a comer el maná escondido y una piedra blanca con un nombre secreto "(2: 12-17).
      1. Alabado por aferrarse "firmemente a Mi nombre", sin negar "Mi fe" incluso en los días de Antipas , "Mi fiel mártir".
      2. Amonestado a arrepentirse por haber mantenido la doctrina de Balaam , quien enseñó a Balac a poner piedra de tropiezo ante los hijos de Israel ; comer cosas sacrificadas a los ídolos, cometer inmoralidad sexual y sostener la "doctrina de los nicolaítas".
    4. Tiatira : De esta iglesia, al que venza hasta el fin, se le dará poder sobre las naciones para hacerlas pedazos con vara de hierro; también se le dará la "estrella de la mañana". (2: 18-29)
      1. Alabado por sus obras, amor, servicio, fe y paciencia.
      2. Amonestado a arrepentirse por permitir que una "profetisa" promueva la inmoralidad sexual y coma cosas sacrificadas a los ídolos.
    5. Sardis : De esta iglesia, el que venza será vestido con vestiduras blancas, y su nombre no será borrado del Libro de la Vida ; su nombre también será confesado ante el Padre y sus ángeles. (3: 1–6)
      1. Se les advierte que estén alerta y se fortalezcan, ya que sus obras no han sido perfectas ante Dios.
    6. Filadelfia : De esta iglesia, el vencedor será hecho una columna en el templo de Dios teniendo el nombre de Dios, el nombre de la ciudad de Dios, " Nueva Jerusalén ", y el nuevo nombre del Hijo de Dios . (3: 7–13)
      1. Elogiado por tener algo de fuerza, mantener "Mi palabra" y no haber negado "Mi nombre".
      2. Se les recuerda que retengan lo que tienen, para que nadie les quite la corona.
    7. Laodicea : De esta iglesia, al que venza se le concederá la oportunidad de sentarse con el Hijo de Dios en Su trono. (3: 14-22)
      1. Amonestado a ser celoso y arrepentirse de ser "tibio"; se les instruye para que compren el "oro refinado en el fuego", para enriquecerse; para comprar "vestiduras blancas", para que se vistan, para que no se revele la vergüenza de su desnudez; para ungir sus ojos con colirio, para que vean.
  3. Ante el trono de dios
    1. El Trono de Dios aparece, rodeado por veinticuatro tronos con veinticuatro ancianos sentados en ellos. (4: 1–5)
    2. Se presentan los cuatro seres vivientes . (4: 6-11)
    3. Se presenta un rollo, con siete sellos, y se declara que el León de la tribu de Judá , de la "Raíz de David ", es el único que será digno de abrir este rollo en el futuro (5: 1– 5) [48]
    4. Cuando el "Cordero que tiene siete cuernos y siete ojos" tomó el rollo, las criaturas del cielo se postraron ante el Cordero para alabarlo, unidas por miríadas de ángeles y las criaturas de la tierra. (5: 6-14)
  4. Se abren siete sellos
    1. Primer Sello: Aparece un caballo blanco, cuyo jinete coronado tiene un arco con el que vencer. (6: 1-2)
    2. Segundo Sello: Aparece un caballo rojo, a cuyo jinete se le concede una "gran espada" para quitar la paz de la tierra. (6: 3-4)
    3. Tercer Sello: Aparece un caballo negro, cuyo jinete tiene "un par de balanzas en la mano", donde una voz dice: "Una medida de trigo por un centavo, y tres medidas de cebada por un centavo; y [ver] tú no dañes el aceite y el vino. " (6: 5-6)
    4. Cuarto Sello: Aparece un caballo pálido, cuyo jinete es la Muerte , y Hades lo sigue. A la muerte se le concede una cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con muerte y con las bestias de la tierra. (6: 7-8)
    5. Quinto Sello: "Debajo del altar", aparecieron las almas de los mártires por la "palabra de Dios", que claman venganza. Se les dan túnicas blancas y se les dice que descansen hasta que se complete el martirio de sus hermanos. (6: 9-11)
    6. Sexto Sello: (6: 12-17)
      1. Ocurre un gran terremoto en el que "el sol se vuelve negro como cilicio y la luna como sangre" (6:12).
      2. Las estrellas del cielo caen sobre la tierra y el cielo retrocede como un pergamino que se enrolla (6: 13-14).
      3. Cada montaña e isla se mueve fuera de lugar (6:14).
      4. La gente de la tierra se retira a las cuevas de las montañas (6:15).
      5. Los sobrevivientes llaman a las montañas y las rocas para que caigan sobre ellos, para esconderlos de la "ira del Cordero" (6:16).
    7. Interludio: Los 144.000 hebreos están sellados.
      1. 144.000 de las Doce Tribus de Israel están sellados como siervos de Dios en sus frentes (7: 1–8)
      2. Una gran multitud está de pie ante el Trono de Dios, quienes salen de la Gran Tribulación , vestidos con ropas "blanqueadas en la sangre del Cordero" y con ramas de palmera en sus manos. (7: 9-17)
    8. Séptimo Sello: Presenta las siete trompetas (8: 1–5)
      1. "Silencio en el cielo durante media hora" (8: 1).
      2. A siete ángeles se les dan trompetas a cada uno (8: 2).
      3. Un octavo ángel toma un " incensario de oro ", lleno de fuego del altar celestial, y lo arroja a la tierra (8: 3-5). Lo que sigue son "truenos, retumbos, relámpagos y terremotos" (8: 5).
      4. Después de que el octavo ángel ha devastado la tierra, los siete ángeles presentados en el versículo 2 se preparan para tocar sus trompetas (8: 6).
  5. Suenan siete trompetas (visto en los capítulos 8, 9 y 12).
    1. Primera trompeta: Granizo y fuego, mezclados con sangre, son arrojados a la tierra quemando un tercio de los árboles y la hierba verde. (8: 6–7)
    2. Segunda trompeta: Algo que se asemeja a una gran montaña, ardiendo con fuego, cae del cielo y aterriza en el océano. Mata a un tercio de las criaturas marinas y destruye un tercio de los barcos en el mar. (8: 8–9)
    3. Tercera Trompeta: Una gran estrella, llamada Ajenjo , cae del cielo y envenena un tercio de los ríos y manantiales de agua. (8: 10-11)
    4. Cuarta Trompeta: Un tercio del sol, la luna y las estrellas se oscurecen creando una oscuridad completa durante un tercio del día y la noche. (8: 12-13)
    5. Quinta trompeta: el primer ay (9: 1-12)
      1. Una "estrella" cae del cielo (9: 1).
      2. A esta "estrella" se le da "la llave del abismo" (9: 1).
      3. La "estrella" abre entonces el pozo sin fondo. Cuando esto sucede, "[sube] humo [del Abismo] como el humo de un horno gigantesco. El sol y el cielo [son] oscurecidos por el humo del Abismo" (9: 2).
      4. Del humo, langostas a las que "se les da poder como el de los escorpiones de la tierra" (9: 3), a quienes se les ordena no dañar a nadie ni a nada excepto a las personas a las que no se les dio el "sello de Dios" en su frentes (del capítulo 7) (9: 4).
      5. Las "langostas" se describen como de apariencia humana (rostros y cabello) pero con dientes de león y con "corazas de hierro"; el sonido de sus alas se asemeja al "estruendo de muchos caballos y carros que se lanzan a la batalla" (9: 7-9).
    6. Sexta trompeta: el segundo ay (9: 13-21)
      1. Los cuatro ángeles atados al gran río Éufrates son liberados para preparar a doscientos millones de jinetes.
      2. Estos ejércitos matan a un tercio de la humanidad con plagas de fuego, humo y azufre.
    7. Interludio: El pequeño pergamino. (10: 1–11)
      1. Aparece un ángel, con un pie en el mar y un pie en la tierra, con un librito abierto en la mano.
      2. Tras el clamor del ángel, siete truenos pronuncian misterios y secretos que no deben ser escritos por Juan.
      3. A Juan se le indica que coma el pequeño rollo que resulta ser dulce en su boca, pero amargo en su estómago, y que profetice.
      4. A Juan se le da una vara de medir para medir el templo de Dios, el altar y los que adoran allí.
      5. Fuera del templo, en la corte de la ciudad santa, es pisado por las naciones durante cuarenta y dos meses ( 3 1 ⁄ 2 años).
      6. Dos testigos profetizan durante 1.260 días, vestidos de cilicio. (11: 1-14)
    8. Séptima trompeta: el tercer ay que conduce a las siete copas (11: 15-19)
      1. El templo de Dios se abre en el cielo, donde se puede ver el arca de su pacto. Hay relámpagos, ruidos, truenos, un terremoto y granizo.
  6. Las siete figuras espirituales. (Eventos que conducen al Tercer Ay)
    1. Una mujer "vestida con una túnica blanca, con el sol a la espalda, la luna bajo los pies y una corona de doce estrellas en la cabeza" está embarazada de un hijo varón. (12: 1-2)
    2. Un gran Dragón (con siete cabezas, diez cuernos y siete coronas en la cabeza) arrastra un tercio de las estrellas del cielo con su cola y las arroja a la tierra. (12: 3-4). El Dragón espera el nacimiento del niño para devorarlo. Sin embargo, en algún momento después de que nazca el niño, es arrebatado al trono de Dios mientras la Mujer huye al desierto a su lugar preparado por Dios para que la alimenten allí durante 1.260 días (3 años y medio). (12: 5-6). La guerra estalla en el cielo entre Michaely el Dragón, identificado como esa vieja Serpiente, el Diablo o Satanás (12: 9). Después de una gran pelea, el Dragón y sus ángeles son expulsados ​​del cielo para siempre, seguidos de alabanzas de victoria para el reino de Dios. (12: 7-12). El Dragón se compromete a perseguir a la Mujer, pero ella recibe ayuda para evadirlo. Su evasión enfurece al Dragón, lo que lo impulsa a hacer la guerra contra el resto de su descendencia, quienes guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. (12: 13-17)
    3. Una Bestia (con siete cabezas, diez cuernos y diez coronas en sus cuernos y en sus cabezas nombres de blasfemia) emerge del mar, con una cabeza herida de muerte que luego es sanada. La gente del mundo se pregunta y sigue a la Bestia. El Dragón le otorga poder y autoridad durante cuarenta y dos meses. (13: 1–5)
    4. La Bestia del Mar blasfema el nombre de Dios (junto con el tabernáculo de Dios y Su reino y todos los que habitan en el Cielo), hace la guerra a los santos y los vence. (13: 6-10)
    5. Entonces, una Bestia emerge de la Tierra con dos cuernos como de cordero, hablando como un dragón. Dirige a la gente a hacer una imagen de la Bestia del Mar que fue herida pero vive, infundiéndole vida y obligando a todas las personas a llevar " la marca de la Bestia ", "666". Eventos que conducen al tercer ay:
    6. El Cordero está en el monte Sion con los 144.000 "primeros frutos" que son redimidos de la Tierra y victoriosos sobre la Bestia y su marca e imagen. (14: 1–5)
      1. Las proclamas de tres ángeles. (14: 6–13)
      2. Uno como el Hijo del Hombre cosecha la tierra. (14: 14-16)
      3. Un segundo ángel cosecha "la vid de la tierra" y la arroja en "el gran lagar de la ira de Dios ... y del lagar salió sangre ... hasta mil seiscientos estadios ". (14: 17-20)
      4. Se abre el templo del tabernáculo, en el cielo (15: 1–5), comenzando la revelación de las "Siete copas".
      5. A siete ángeles se les da un cuenco de oro, de las Cuatro Criaturas Vivientes, que contiene las siete últimas plagas que llevan la ira de Dios. (15: 6–8)
  7. Se vierten siete cuencos en la Tierra:
    1. Primer tazón: Una "llaga inmunda y maligna" aflige a los seguidores de la Bestia. (16: 1–2)
    2. Segundo cuenco: el mar se convierte en sangre y todo lo que contiene muere. (16: 3)
    3. Tercer tazón: toda el agua dulce se convierte en sangre. (16: 4–7)
    4. Cuarto Cuenco: El Sol quema la Tierra con un calor intenso e incluso quema a algunas personas con fuego. (16: 8–9)
    5. Quinta Copa: Hay una oscuridad total y un gran dolor en el reino de la Bestia. (16: 10-11)
    6. Sexto cuenco: el gran río Éufrates se seca y se hacen los preparativos para los reyes del este y la batalla final en Armagedón entre las fuerzas del bien y el mal. (16: 12-16)
    7. Séptimo Cuenco: Un gran terremoto y una fuerte tormenta de granizo: "todas las islas huyeron y las montañas no fueron encontradas". (16: 17-21)
  8. Consecuencias: Visión de Juan dada por "un ángel que tenía las siete copas"
    1. La gran Ramera que se sienta sobre una Bestia escarlata (con siete cabezas y diez cuernos y nombres de blasfemia por todo su cuerpo) y junto a muchas aguas: Babilonia la Grande. El ángel que le muestra a Juan la visión de la Ramera y la Bestia escarlata revela sus identidades y destinos (17: 1-18)
    2. Nueva Babilonia es destruida. (18: 1–8)
    3. La gente de la Tierra (los reyes, comerciantes, marineros, etc.) lamentan la destrucción de Nueva Babilonia. (18: 9-19)
    4. La permanencia de la destrucción de Nueva Babilonia. (18: 20-24)
  9. La Cena de las Bodas del Cordero
    1. Una gran multitud alaba a Dios. (19: 1–6)
    2. La Cena de las bodas del Cordero. (19: 7-10)
  10. El juicio de las dos bestias, el dragón y los muertos (19: 11-20: 15)
    1. La Bestia y el Falso Profeta son arrojados al Lago de Fuego. (19: 11-21)
    2. El Dragón está encarcelado en el Abismo durante mil años. (20: 1-3)
    3. Los mártires resucitados viven y reinan con Cristo durante mil años. (20: 4-6)
    4. Después de los mil años
      1. El Dragón es liberado y sale a engañar a las naciones en los cuatro rincones de la Tierra — Gog y Magog — y los reúne para la batalla en la ciudad santa. El Dragón hace la guerra contra el pueblo de Dios, pero es derrotado. (20: 7-9)
      2. El Dragón es arrojado al Lago de Fuego con la Bestia y el Falso Profeta. (20:10)
      3. El Juicio Final: los malvados, junto con la Muerte y el Hades, son arrojados al Lago de Fuego, que es la muerte segunda. (20: 11-15)
  11. El cielo y la tierra nuevos y la nueva Jerusalén
    1. Un "cielo nuevo" y una "tierra nueva" reemplazan el cielo viejo y la tierra vieja. No hay más sufrimiento ni muerte. (21: 1–8)
    2. Dios viene a morar con la humanidad en la Nueva Jerusalén. (21: 2-8)
    3. Descripción de la Nueva Jerusalén. (21: 9-27)
    4. El río de la vida y el árbol de la vida aparecen para la curación de las naciones y los pueblos. Se acabó la maldición del pecado. (22: 1–5)
  12. Conclusión
    1. La seguridad de Cristo de que su venida es inminente. Advertencias finales. (22: 6-21)

Interpretaciones [ editar ]

Escatología cristiana
Creencias contrastantes
  • Historicismo ( Interpretaciones del Apocalipsis )
  • Futurismo
  • Preterismo
  • Idealismo
  • Dispensacionalismo
El milenio
  • Amilenialismo
  • Posmilenialismo
  • Premilenialismo
    • Rapto antes de la ira
    • Rapto postribulación
    • Dispensacionalismo
Textos bíblicos
  • Daniel
    • Setenta semanas
  • Evangelios sinópticos
    • Discurso del Monte de los Olivos
      • San Marcos 13
      • Mateo 24
    • Ovejas y cabras
  • Epístolas Paulinas
    • 2 Tesalonicenses
  • Literatura joánica
    • Revelación (Eventos)
Pseudoepígrafos
  • 1 Enoc
  • 2 Esdras
Términos clave
  • Abominación de desolación
  • antecristo
  • Armagedón
  • La bestia
  • Falso profeta
  • Cuatro jinetes del Apocalipsis
  • Gog y Magog
  • Gran apostasía
  • Gran tribulación
  • Katechon
  • reino de Dios
  • lago de fuego
  • Juicio final
  • Hombre de pecado
  • Cielo nuevo y tierra nueva
  • Nueva jerusalén
  • Número de la bestia
  • Rapto
  • Resurrección de los muertos
  • Segundo advenimiento
  • Siete cuencos
  • Siete sellos
  • Hijo de perdición
  • Dos testigos
  • Guerra en el cielo
  • Puta de babilonia
  • Mujer del Apocalipsis
  • Mundo por venir
Portal del cristianismo
  • v
  • t
  • mi

El Apocalipsis tiene una amplia variedad de interpretaciones, que van desde la interpretación histórica simple, hasta una visión profética de lo que sucederá en el futuro por medio de la Voluntad de Dios y la victoria de la Mujer sobre Satanás (" interpretación simbólica "), hasta diferentes escenarios del tiempo del fin ("interpretación futurista"), [49] [50] a los puntos de vista de los críticos que niegan cualquier valor espiritual a la Revelación en absoluto, [51] atribuyéndolo a un arquetipo heredado por los humanos .

Litúrgico [ editar ]

Litúrgico pascual [ editar ]

Esta interpretación, que ha encontrado expresión tanto entre teólogos católicos como protestantes, considera el culto litúrgico, particularmente los ritos de Pascua , del cristianismo primitivo como trasfondo y contexto para comprender la estructura y el significado del Libro del Apocalipsis. Esta perspectiva se explica en The Paschal Liturgy and the Apocalypse (nueva edición, 2004) por Massey H. Shepherd , un erudito episcopal, y en The Lamb's Supper: The Mass as Heaven on Earth de Scott Hahn .(1999), en el que afirma que la Revelación en forma se estructura después de la creación, caída, juicio y redención. Quienes sostienen este punto de vista dicen que la destrucción del Templo (70 d.C.) tuvo un efecto profundo en el pueblo judío, no solo en Jerusalén, sino también entre los judíos de habla griega del Mediterráneo. [52]

Creen que el Libro del Apocalipsis proporciona información sobre la Eucaristía primitiva, diciendo que es el nuevo culto del Templo en el Cielo y la Tierra Nuevos. La idea de la Eucaristía como un anticipo del banquete celestial también es explorada por el metodista británico Geoffrey Wainwright en su libro Eucaristía y Escatología (Oxford University Press, 1980). Según el Papa Benedicto XVI, algunas de las imágenes del Apocalipsis deben entenderse en el contexto del dramático sufrimiento y persecución de las iglesias de Asia en el siglo primero. [53]

En consecuencia, el libro del Apocalipsis no debe leerse como una advertencia enigmática, sino como una visión alentadora de la victoria definitiva de Cristo sobre el mal. [54]

Ortodoxo oriental [ editar ]

En la Iglesia Copta Ortodoxa, todo el Libro del Apocalipsis se lee durante la Noche del Apocalipsis o el Viernes Santo . [55]

Escatológico [ editar ]

La mayoría de las interpretaciones cristianas caen en una o más de las siguientes categorías:

  • El historicismo , que ve en Apocalipsis una visión amplia de la historia;
  • Preterismo , en el que Apocalipsis se refiere principalmente a los acontecimientos de la era apostólica (siglo I) o, a más tardar, a la caída del Imperio Romano ;
  • El amilenialismo , que rechaza una interpretación literal del "milenio" y trata el contenido del libro como simbólico;
  • El posmilenialismo también rechaza una interpretación literal del "milenio" y ve que el mundo se vuelve cada vez mejor, y que el mundo entero finalmente se "cristianiza";
  • Futurismo , que cree que Apocalipsis describe eventos futuros (los creyentes modernos en esta interpretación a menudo son llamados " millennialistas "); y
  • Idealismo / Alegoricalismo , que sostiene que el Apocalipsis no se refiere a personas o eventos reales, sino que es una alegoría del camino espiritual y la lucha continua entre el bien y el mal .

Ortodoxo oriental [ editar ]

Un icono ortodoxo del Apocalipsis de San Juan, siglo XVI.

La ortodoxia oriental trata el texto como una descripción simultánea de eventos contemporáneos (eventos que ocurren al mismo tiempo) y como una profecía de eventos por venir, para los cuales los eventos contemporáneos fueron una forma de presagio. Rechaza los intentos de determinar, antes del hecho, si los eventos de Apocalipsis están ocurriendo al mapearlos en los eventos actuales, tomando en serio la advertencia bíblica contra aquellos que proclaman "¡Él está aquí!" prematuramente. En cambio, el libro se ve como una advertencia para estar espiritualmente y moralmente preparados para el fin de los tiempos, cuando sea que vengan ("como un ladrón en la noche"), pero vendrán en el momento que Dios elija, no algo que pueda ser precipitado ni deducido trivialmente por los mortales. [56]Este punto de vista también es sostenido por muchos católicos, aunque existe una diversidad de opiniones sobre la naturaleza del Apocalipsis dentro del catolicismo. [ cita requerida ]

El Libro del Apocalipsis es el único libro del Nuevo Testamento que no se lee durante los servicios de las Iglesias de Rito Bizantino, aunque en las Parroquias Ortodoxas de Rito Occidental , que están bajo los mismos obispos que el Rito Bizantino, sí se lee.

Protestante [ editar ]

Artículo principal: Interpretaciones historicistas del libro del Apocalipsis

Los primeros protestantes siguieron una interpretación historicista de la Biblia, que identificaba al Papa como el Anticristo .

Adventista del séptimo día [ editar ]
Artículo principal: historicismo (cristianismo) § adventistas del séptimo día

Al igual que los primeros protestantes, los adventistas mantienen una interpretación historicista de las predicciones bíblicas del apocalipsis. [57]

Los adventistas del séptimo día creen que el libro de Apocalipsis es especialmente relevante para los creyentes en los días anteriores a la segunda venida de Jesucristo. "La iglesia universal está compuesta por todos los que verdaderamente creen en Cristo, pero en los últimos días, un tiempo de apostasía generalizada, un remanente ha sido llamado a guardar los mandamientos de Dios y la fe de Jesús". [58] "Aquí está la paciencia de los santos; aquí están los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús". [59] Como agentes participativos en la obra de salvación para toda la humanidad, "este remanente anuncia la llegada de la hora del juicio, proclama la salvación por medio de Cristo y anuncia la proximidad de su segunda venida". [60]Los tres ángeles de Apocalipsis 14 representan a las personas que aceptan la luz de los mensajes de Dios y salen como Sus agentes para hacer sonar la advertencia a lo largo y ancho de la tierra. [61]

Fe bahá'í [ editar ]

Mediante el razonamiento análogo entre el historicismo millerista y la doctrina bahá'u'lláh de la revelación progresiva , se ha integrado un método historicista modificado para interpretar la profecía en las principales enseñanzas bahá'ís estadounidenses. [62]

'Abdu'l-Bahá ha dado algunas interpretaciones sobre los capítulos 11 y 12 de Apocalipsis en Algunas preguntas respondidas . [63] [64] Los 1.260 días de los que se habla en las formas: mil doscientos sesenta días, [65] cuarenta y dos meses, [66] se refiere a los 1.260 años en el Calendario Islámico (AH 1260 o 1844 AD) . Los "dos testigos" de los que se habla son Muhammad y Ali . [67] Además, la Biblia dice: "Y apareció un gran prodigio en el cielo; y he aquí un gran dragón rojo, que tenía siete cabezas y diez cuernos, y siete diademas sobre sus cabezas". [68]Las siete cabezas del dragón simbolizan las siete provincias dominadas por los omeyas: Damasco, Persia, Arabia, Egipto, África, Andalucía y Transoxania. Los diez cuernos representan los diez nombres de los líderes de la dinastía omeya: Abu Sufyan, Muawiya, Yazid, Marwan, Abd al-Malik, Walid, Sulayman, Umar, Hisham e Ibrahim. Algunos nombres se reutilizaron, como en el caso de Yazid II y Yazid III y similares, que no se contaron para esta interpretación. [69]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días [ editar ]

El Libro de Mormón declara que Juan el Apóstol es el autor de Apocalipsis y que Dios lo preordenó para escribirlo. [70] [se necesita fuente no primaria ]

Doctrina y Convenios , sección 77, postula respuestas a preguntas específicas sobre el simbolismo contenido en el Libro de Apocalipsis. [71] [se necesita fuente no primaria ] Los temas incluyen: el mar de vidrio, las cuatro bestias y su apariencia, los 24 ancianos, el libro con siete sellos, ciertos ángeles, el sellamiento de los 144.000, el librito comido por Juan , y los dos testigos en el Capítulo 11.

Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días creen que la advertencia contenida en Apocalipsis 22: 18–19 [72] no se refiere al canon bíblico en su totalidad. [73] Más bien, un diálogo abierto y continuo entre Dios y el Profeta y los Apóstoles de la fe mormona de hoy en día constituyen un canon abierto de las Escrituras. [71] [74]

Esotérico [ editar ]

Sin embargo, es poco probable que los gnósticos cristianos se sientan atraídos por la enseñanza del Apocalipsis porque la doctrina de la salvación a través del Cordero sacrificado, que es central en el Apocalipsis, repugna a los gnósticos. Los gnósticos cristianos "creían en el perdón de los pecados, pero no en el sacrificio vicario por el pecado ... aceptaron a Cristo en la plena realización de la palabra; su vida, no su muerte, fue la nota clave de su doctrina y su práctica". [75]

James Morgan Pryse fue un gnóstico esotérico que vio el Apocalipsis como una versión occidental de la teoría hindú del Chakra . Comenzó su trabajo: "El propósito de este libro es mostrar que el Apocalipsis es un manual de desarrollo espiritual y no, como se interpreta convencionalmente, una historia o profecía crípticas". [76] Teorías tan diversas no han logrado una aceptación generalizada. Pero Christopher Rowland argumenta: "siempre habrá hilos sueltos que se niegan a tejerse en la tela como un todo. La presencia de los hilos que se niegan obstinadamente a incorporarse al pulcro tapiz de nuestra visión del mundo no suele socavar ese punto de vista ". [77]

Discipulado radical [ editar ]

La interpretación del discipulado radical afirma que el Libro de Apocalipsis se entiende mejor como un manual para el discipulado radical; I. e., cómo permanecer fiel al espíritu y las enseñanzas de Jesús y evitar simplemente asimilarse a la sociedad circundante. En esta interpretación, la agenda principal del libro es exponer como impostores a los poderes mundanos que buscan oponerse a los caminos de Dios y el Reino de Dios. [ cita requerida ] La principal tentación para los cristianos en el siglo I, y hoy, es no aferrarse a las enseñanzas no violentas y el ejemplo de Jesús y, en cambio, ser atraídos a la adopción y asimilación incuestionable de los valores mundanos, nacionales o culturales. imperialismo , nacionalismo y religión civilsiendo el más peligroso e insidioso. [ cita requerida ]

Esta perspectiva (estrechamente relacionada con la teología de la liberación ) se basa en el enfoque de eruditos bíblicos como Ched Myers , William Stringfellow , Richard Horsley , Daniel Berrigan , Wes Howard-Brook, [78] y Joerg Rieger . [79] Varios anarquistas cristianos , como Jacques Ellul , han identificado al Estado y al poder político como la Bestia [80] y los hechos descritos, siendo sus hechos y resultados, la mencionada 'ira'.

Estética y literaria [ editar ]

Esta obra de arte de Augsburger Wunderzeichenbuch ilustra Apocalipsis 11: 5-8 "Y si alguien les hace daño, el fuego brota de su boca y consume a sus enemigos. Si alguien les hace daño, así es como está condenado a morir ... Y cuando han terminado su testimonio, la bestia que se levanta del abismo hará la guerra contra ellos, los vencerá y los matará, y sus cadáveres yacerán en la plaza de la gran ciudad ". (hacia 1550)

Los escritores y teóricos literarios han contribuido a una amplia gama de teorías sobre los orígenes y el propósito del Libro del Apocalipsis. Algunos de estos escritores no tienen conexión con las creencias cristianas establecidas pero, sin embargo, encontraron en Apocalipsis una fuente de inspiración. La revelación se ha abordado desde la filosofía hindú y el Midrash judío . Otros han señalado aspectos de la composición que se han ignorado, como las similitudes de la inspiración profética con la inspiración poética moderna o los paralelismos con el drama griego . En los últimos años han surgido teorías que se concentran en cómo los lectores y los textos interactúan para crear significado y que están menos interesadas en lo que pretendía el autor original. [ cita requerida ]

Charles Cutler Torrey enseñó lenguas semíticas en la Universidad de Yale . Su contribución duradera ha sido mostrar cómo los profetas, como el escriba del Apocalipsis, son mucho más significativos cuando se los trata como poetas ante todo. Pensó que este era un punto que a menudo se perdía de vista porque la mayoría de las biblias en inglés lo expresan todo en prosa. [81] La poesía también fue la razón por la que Juan nunca citó directamente a los profetas más antiguos. Si lo hubiera hecho, habría tenido que usar su poesía (hebrea) mientras que quería escribir la suya propia. Torrey insistió en que Apocalipsis se había escrito originalmente en arameo. [82]

Según Torrey, "El Cuarto Evangelio fue llevado a Éfeso por un cristiano fugitivo de Palestina poco después de mediados del primer siglo. Estaba escrito en arameo". Más tarde, los efesios afirmaron que este fugitivo en realidad había sido el discípulo amado. Posteriormente, este Juan fue desterrado por Nerón y murió en Patmos después de escribir Apocalipsis. Torrey argumentó que hasta el año 80 d.C., cuando los cristianos fueron expulsados ​​de las sinagogas, [83] el mensaje cristiano siempre se escuchó por primera vez en la sinagoga y, por razones culturales, el evangelista habría hablado en arameo, de lo contrario "no habría tenido audiencia. . " [84]Torrey mostró cómo los tres cánticos principales de Apocalipsis (el cántico nuevo, el cántico de Moisés y el Cordero y el coro de 19: 6–8) caen naturalmente en cuatro líneas métricas regulares más una coda. [85] Otros momentos dramáticos en Apocalipsis, como el 6:16, donde la gente aterrorizada clama para ocultarse, se comportan de manera similar. [86] La traducción griega sobreviviente fue una traducción literal que tenía como objetivo cumplir con la advertencia de Apocalipsis 22:18 de que el texto no debe ser "corrompido" de ninguna manera.

Christina Rossetti fue una poeta victoriana que creía que la excitación sensual del mundo natural encontraba su propósito significativo en la muerte y en Dios. [87] Her The Face of the Deep es una meditación sobre el Apocalipsis. En su opinión, lo que Revelación tiene que enseñar es la paciencia. [88] La paciencia es lo más cercano a la perfección que permite la condición humana. [89] Su libro, que está escrito en gran parte en prosa, con frecuencia estalla en poesía o júbilo, al igual que el Apocalipsis mismo. La relevancia de las visiones de Juan [90]Pertenece a los cristianos de todos los tiempos como una continua meditación presente. Tales asuntos son eternos y están fuera de los cálculos humanos normales. "Ese invierno que será la muerte del Tiempo no tiene promesa de terminar. Invierno que no vuelve a la primavera ... - ¿quién puede soportarlo?" [91] Se ocupó hábilmente de los aspectos vengativos del mensaje de John. "A unos pocos se les encarga juzgar; todos, sin excepción, tienen la obligación de mostrar misericordia". [92] Su conclusión es que los cristianos deben ver a Juan como "representante de todos sus hermanos", por lo que deben "esperar como él esperaba, amar como amó". [93]

Recientemente, se han desarrollado modos de interpretación estéticos y literarios, que se centran en el Apocalipsis como una obra de arte e imaginación, viendo las imágenes como representaciones simbólicas de verdades intemporales y la victoria del bien sobre el mal. Elisabeth Schüssler Fiorenza escribió Apocalipsis: Visión de un mundo justo desde el punto de vista de la retórica. [94] En consecuencia, el significado de Apocalipsis está determinado en parte por la forma en que Juan dice las cosas, en parte por el contexto en el que los lectores reciben el mensaje y en parte por su apelación a algo más allá de la lógica. [95]

El profesor Schüssler Fiorenza cree que el Apocalipsis tiene hoy especial relevancia como mensaje liberador para los grupos desfavorecidos. El libro de John es una visión de un mundo justo, no una amenaza vengativa de destrucción del mundo. Su opinión de que el mensaje de Apocalipsis no se basa en el género ha provocado disconformidad. Ella dice que debemos mirar detrás de los símbolos en lugar de convertirlos en un fetiche. Por el contrario, Tina Pippin afirma que John escribe " literatura de terror " y "la misoginia que subyace a la narrativa es extrema". [95]

DH Lawrence adoptó una visión opuesta y pesimista del Apocalipsis en el último libro que escribió, Apocalipsis . [96] Vio el lenguaje que usaba Apocalipsis como desolador y destructivo; un 'producto de muerte'. En cambio, quería defender un individualismo de espíritu público (que identificó con el Jesús histórico complementado por una conciencia cósmica mal definida) contra sus dos enemigos naturales. A uno de ellos lo llamó "la soberanía del intelecto" [97] que vio en una sociedad totalitaria basada en la tecnología. El otro enemigo al que llamó "vulgaridad" [98]y eso fue lo que encontró en Apocalipsis. "Es muy agradable si eres pobre y no humilde ... derribar a tus enemigos a la destrucción total, mientras tú mismo te elevas a la grandeza. Y en ninguna parte sucede esto tan espléndidamente como en Apocalipsis". [99]

Sus objeciones estéticas específicas al Apocalipsis eran que sus imágenes eran antinaturales y que frases como "la ira del Cordero" eran "ridículas". Vio la Revelación como compuesta por dos mitades discordantes. En el primero, había un esquema de renovación cósmica en "grandes espacios celestes caldeos", que le gustó bastante. Después de eso, pensó Lawrence, el libro empezó a preocuparse por el nacimiento del bebé mesías y por "el odio extravagante y la simple lujuria ... por el fin del mundo". Lawrence acuñó el término "Patmossers" para describir a aquellos cristianos que solo podían ser felices en el paraíso si sabían que sus enemigos estaban sufriendo en el infierno. [100]

Académico [ editar ]

Más información: alta crítica y literatura apocalíptica

La erudición bíblica moderna intenta comprender el Apocalipsis en su contexto histórico del siglo I dentro del género de la literatura apocalíptica judía y cristiana. [101] Este enfoque considera el texto como un discurso a siete comunidades históricas en Asia Menor. Bajo esta interpretación, las afirmaciones de que "el tiempo está cerca" deben ser tomadas literalmente por esas comunidades. En consecuencia, la obra se ve como una advertencia para no ajustarse a la sociedad grecorromana contemporánea que Juan "revela" como bestial, demoníaca y sujeta al juicio divino. [101]

La crítica narrativa del Nuevo Testamento también coloca al Apocalipsis en su contexto histórico del primer siglo, pero aborda el libro desde una perspectiva literaria. [102] Por ejemplo, los críticos narrativos examinan personajes y caracterización, recursos literarios, escenarios, trama, temas, punto de vista, lector implícito, autor implícito y otras características constitutivas de las narrativas en su análisis del libro.

Aunque la aceptación del Apocalipsis en el canon ha sido controvertida desde el principio, ha sido esencialmente similar a la trayectoria de otros textos. [103] La eventual exclusión de otra literatura apocalíptica contemporánea del canon puede arrojar luz sobre el desarrollo de los procesos históricos de lo que se consideró oficialmente ortodoxo, lo que fue heterodoxo y lo que fue incluso herético. [103] La interpretación de significados e imágenes están ancladas en lo que pretendía el autor histórico y lo que infiere su audiencia contemporánea; un mensaje a los cristianos para que no se asimilaran a la cultura imperial romana fue el mensaje central de Juan. [101]Así, su carta (escrita en el género apocalíptico) es de naturaleza pastoral (su propósito es ofrecer esperanza a los oprimidos), [104] y el simbolismo de la Revelación debe entenderse completamente dentro de su contexto histórico, literario y social. [104] Los críticos estudian las convenciones de la literatura y los acontecimientos apocalípticos del siglo I para dar sentido a lo que el autor pudo haber intentado. [104]

La erudita Barbara Whitlock señaló una similitud entre la destrucción constante de tercios representada en el Libro de Apocalipsis (un tercio de la humanidad por plagas de fuego, humo y azufre, un tercio de los árboles y la hierba verde, un tercio de las criaturas marinas y un tercio de los barcos en el mar, etc.) y el malvado personaje de la mitología iraní Zahhak o Dahāg, representado en el Avesta , los primeros textos religiosos del zoroastrismo . Se menciona que Dahāg causó mucho mal en el mundo hasta que finalmente fue encadenado y encarcelado en el mítico monte. Damāvand. Las fuentes de Persia Medio profetizan que en el fin del mundo, Dahāg finalmente romperá sus ataduras y devastará el mundo, consumiendo a uno de cada tres humanos y ganado, hasta que el antiguo héroeKirsāsp vuelve a la vida para matar a Dahāg. Whitlock escribió: "El zoroastrismo, la religión estatal del principal rival del Imperio Romano, fue parte del medio intelectual en el que nació el cristianismo, al igual que el judaísmo, la religión greco-romana y el culto a Isis y Mitra. Un zoroastrismo la influencia es completamente plausible ". [105]

Orígenes del Antiguo Testamento [ editar ]

Gran parte de Apocalipsis emplea fuentes antiguas, principalmente, pero no exclusivamente, del Antiguo Testamento . Por ejemplo, Howard-Brook y Gwyther [106] consideran el Libro de Enoc (1 Enoc) como una fuente igualmente significativa pero contextualmente diferente. "El viaje de Enoc no tiene un paralelo cercano en las escrituras hebreas". Apocalipsis, en una sección, forma un paralelo invertido ( quiasmo ) con el libro de Enoc en el que 1 En 100: 1-3 tiene un río de sangre lo suficientemente profundo como para sumergir un carro y en Apocalipsis 14:20 tiene un río de sangre hacia arriba. a la brida del caballo. Hay un ángel que asciende en ambos relatos (1 En 100: 4; Ap 14: 14-19) y ambos relatos tienen tres mensajes (1 En 100: 7–9; Ap 14: 6-12). [107] [ fuente no confiable?]

Los académicos mostraron poco interés en este tema hasta hace poco. [108] Sin embargo, este no fue el caso de los escritores populares de trasfondos no conformes, que intercalaron el texto de Apocalipsis con la profecía que pensaban que se les estaba prometiendo. Por ejemplo, un comentario escocés anónimo de 1871 [109] prólogo de Apocalipsis 4 con el Pequeño Apocalipsis de Marcos 13, coloca Malaquías 4: 5 ("He aquí, te enviaré a Elías el profeta antes de la venida del gran y terrible día del Señor ") dentro de Apocalipsis 11 y escribe Apocalipsis 12: 7 al lado del papel de" Satanás "en el Libro de Job . El mensaje es que todo en Apocalipsis sucederá en el tiempo previamente señalado. [110]

Steve Moyise usa el índice del Nuevo Testamento griego de las Sociedades Bíblicas Unidas para mostrar que "Apocalipsis contiene más alusiones al Antiguo Testamento que cualquier otro libro del Nuevo Testamento, pero no registra una sola cita". [111]Quizás de manera significativa, Apocalipsis elige fuentes diferentes a otros libros del Nuevo Testamento. Apocalipsis se concentra en Isaías, Salmos y Ezequiel, mientras que descuida, comparativamente hablando, los libros del Pentateuco que son las fuentes dominantes para otros escritores del Nuevo Testamento. Se han hecho objeciones metodológicas a este curso ya que es posible que cada alusión no tenga el mismo significado. Para contrarrestar esto, GK Beale buscó desarrollar un sistema que distinguiera las alusiones "claras", "probables" y "posibles". Una alusión clara es aquella que tiene casi la misma redacción que su fuente, el mismo significado general y que no podría razonablemente haber sido extraída de otra parte. Una alusión probable contiene una idea cuyo origen es único. Las posibles alusiones se describen como meros ecos de sus supuestas fuentes.[cita requerida ]

Sin embargo, con Apocalipsis, los problemas podrían juzgarse más fundamentales. El autor parece estar usando sus fuentes de una manera completamente diferente a los originales. Por ejemplo, toma prestada la imagen del 'nuevo templo' de Ezequiel 40-48, pero la usa para describir una Nueva Jerusalén que, de manera bastante intencionada, ya no necesita un templo porque es la morada de Dios. Ian Boxall [112]escribe que el Apocalipsis "no es un montaje de citas bíblicas (que no es el estilo de Juan) sino una gran cantidad de alusiones y evocaciones entretejidas en algo nuevo y creativo". Al tratar de identificar este "algo nuevo", Boxall argumenta que Ezequiel proporciona la "columna vertebral" de Apocalipsis. Establece una tabla comparativa que enumera los capítulos de Apocalipsis en secuencia y vincula la mayoría de ellos al capítulo estructuralmente correspondiente en Ezequiel. Lo interesante es que el orden no es el mismo. John, en esta teoría, reordena a Ezequiel para que se adapte a sus propios propósitos. [ cita requerida ]

Algunos comentaristas sostienen que son estos propósitos, y no la estructura, los que realmente importan. GK Beale cree que, por mucho que Juan haga uso de Ezequiel, su propósito final es presentar Apocalipsis como un cumplimiento de Daniel 7 . [113] Richard Bauckham ha argumentado que Juan presenta una visión temprana de la Trinidad a través de sus descripciones de las visiones y su identificación de Jesús y el Espíritu Santo con YHWH. [114] Brandon Smith ha ampliado sus dos propuestas al proponer una "lectura trinitaria" del Apocalipsis, argumentando que Juan usa el lenguaje del Antiguo Testamento y alusiones de varias fuentes para describir una multiplicidad de personas en YHWH sin sacrificar el monoteísmo, que luego sería codificado en la doctrina trinitaria deCristianismo niceno . [115]

Una teoría, la hipótesis del borrador de Apocalipsis, considera que el libro de Apocalipsis se construye formando paralelos con varios textos del Antiguo Testamento, como Ezequiel, Isaías, Zacarías, Deuteronomio, Josué, Éxodo y Daniel. Por ejemplo, el encuentro de Ezequiel con Dios es en orden inverso como el encuentro de Juan con Dios (Ezequiel 1: 5-28; Apocalipsis 4: 2-7) nota que ambos relatos tienen seres con rostros de león, buey o becerro, hombre y águila. (Ezequiel 1:10; Apocalipsis 4: 7), ambos relatos tienen una expansión delante del trono (Ezequiel 1:22; Apocalipsis 4: 6). Los caballos del carro en Zacarías son los mismos colores que los cuatro caballos en Apocalipsis (Zacarías 6: 1-8; Apocalipsis 6: 1-8). El anidamiento de las siete marchas alrededor de Jericó por Josué es recreado cuando Jesús anida las siete trompetas dentro del séptimo sello (Jos 6: 8-10; Apocalipsis 6: 1-17; 8: 1-9: 21; 11: 15-19. ).La descripción de la bestia en Apocalipsis se toma directamente de Daniel (ver Dan 7: 2-8; Apocalipsis 13: 1-7). El método que usó Juan le permitió usar las Escrituras hebreas como fuente y también usar técnicas básicas de formación paralela, aludiendo así a las Escrituras hebreas.[107] [ fuente no confiable? ] [116] [ fuente no confiable? ]

Figuras en Apocalipsis [ editar ]

En orden de aparicion:

  1. Juan de Patmos
  2. El ángel que revela la Revelación de Jesucristo
  3. El que se sienta en el trono
  4. Veinticuatro ancianos coronados
  5. Cuatro criaturas vivientes
  6. El León de Judá, que es el Cordero de siete cuernos y siete ojos.
  7. Cuatro jinetes del Apocalipsis
  8. las almas de aquellos que habían sido asesinados por la palabra de Dios, a cada uno se le dio una túnica blanca
  9. Cuatro ángeles sosteniendo los cuatro vientos de la tierra.
  10. El ángel portador del sello (144.000 de Israel sellados)
  11. Una gran multitud de todas las naciones
  12. Siete trompetistas angelicales
  13. La estrella llamada Ajenjo
  14. Ángel de la aflicción
  15. Langostas de cola de escorpión
  16. Abaddon
  17. Cuatro ángeles atados al gran río Éufrates
  18. Doscientos millones de caballería con cabeza de león
  19. El poderoso ángel de los siete truenos
  20. Los dos testigos
  21. Bestia del mar que tiene siete cabezas y diez cuernos
  22. La mujer y su hijo
  23. El Dragón , rojo fuego con siete cabezas
  24. San Miguel Arcángel
  25. Bestia de la Tierra con cuernos de cordero
  26. Imagen de la Bestia del mar
  27. Mensajes de los tres ángeles
  28. Los segadores angelicales y las uvas de la ira
  29. Siete ángeles de la plaga
  30. Siete copas de ira
  31. El falso profeta
  32. Puta de babilonia
  33. El jinete de un caballo blanco
  34. La primera resurrección y los mil años
  35. Gog y Magog
  36. Muerte y Hades

Ver también [ editar ]

  • Alfa y Omega
  • El Apocalipsis - película de 2000
  • Apocalipsis de Juan - fechado astronómicamente
  • Apocalipsis de Pedro
  • Apocalipsis de Zorobabel
  • Apocalipsis
  • Arethas de Cesarea
  • Cosmología bíblica
  • Numerología bíblica
  • Libro de Ezequiel
  • Diferencias escatológicas cristianas
  • Principio día-año
  • Manuscritos del Apocalipsis en inglés
  • Horae Apocalypticae
  • Macabeos
  • Masada
  • La nueva tierra
  • Número de la bestia
  • Patmos
  • Variantes textuales en el libro de Apocalipsis
  • Vespasiano
  • Mujer del Apocalipsis

Notas [ editar ]

  1. ↑ Otros apocalipsis populares en laera cristiana primitiva no alcanzaron el estatus canónico, excepto 2 Esdras (también conocido como el Apocalipsis de Esdras), que se reconoce como canónico en las iglesias ortodoxas etíopes .
  2. ↑ Sin embargo, entre los escritores recientes, John Behr [5] sostiene que Ireneo y las tradiciones más antiguas de la iglesia colocaron la escritura en el reinado de Nerón.

Referencias [ editar ]

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  90. La 'visión' da un énfasis equivocado ya que la Sra. Rossetti trató de minimizar la distinción entre la experiencia de John y la de los demás. Ella citó 1 Juan 3:24 "Él permanece en nosotros por el Espíritu que nos ha dado" para mostrar que cuando Juan dice, "Yo estaba en el Espíritu", no es excepcional.
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  • Apocalipsis, Libro de - Artículo de la Enciclopedia Católica
  • Comprendiendo el Libro de Apocalipsis - Artículo de L. Michael White del programa de primera línea de PBS "¡Apocalipsis!"
  • El maravilloso discurso: La revelación del amado (discípulo) es un manuscrito del siglo XVIII sobre el libro de Apocalipsis en árabe.
  • Enciclopedia judía
  • Biblia: Apocalipsis audiolibro de dominio público en LibriVox Varias versiones
  • Textos en Wikisource:
    • Biesen, C. van den (1913). " Apocalipsis ". Enciclopedia católica .
    • Schem, AJ (1879). " Apocalipsis ". La Cyclopaedia americana .
  • The Apocalypse , BBC Radio 4 discusión con Martin Palmer, Marina Benjamin y Justin Champion ( In Our Time , 17 de julio de 2003)
Libro de revelación
Epístola apocalíptica
Precedido por
la Epístola General
de
Judas		 Libros del Nuevo Testamento
de la Biblia		Final