La Iglesia de Bosnia ( serbocroata : Crkva bosanska / Црква босанска ) era una iglesia cristiana en la Bosnia y Herzegovina medieval que era independiente y considerada herética por las jerarquías católica y ortodoxa oriental .
Iglesia de Bosnia | |
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Crkva bosanska / Црква босанска | |
Tipo | Iglesia independiente |
Clasificación | Cristianismo niceno |
Gobernancia | Episcopal |
Djed | Ratko II |
Idioma | Serbocroata |
Sede | Milla |
Territorio | Reino de BosniaReino de CroaciaReino de Serbia |
Independencia | Siglo 11 |
Separado de | Diócesis católica romana de Bosnia [1] |
Los historiadores conectaban tradicionalmente a la iglesia con los bogomilos , aunque esto ha sido cuestionado y ahora es rechazado por la mayoría de los estudiosos. Los seguidores de la iglesia se llamaban a sí mismos simplemente Krstjani ("cristianos") o Dobri Bošnjani ("buenos bosnios"). La organización y las creencias de la iglesia no se comprenden bien, porque los miembros de la iglesia dejaron pocos o ningún registro y la iglesia se conoce principalmente por los escritos de fuentes externas, principalmente católicas.
Las lápidas monumentales llamadas Stećak que aparecieron en la Bosnia y Herzegovina medieval, así como Croacia , Serbia y Montenegro , en algún momento se identifican con la Iglesia de Bosnia.
Fondo
Cisma
Las misiones cristianas que emanan de Roma y Constantinopla comenzaron a penetrar en los Balcanes en el siglo IX, cristianizando a los eslavos del sur y estableciendo límites entre las jurisdicciones eclesiásticas de la Sede de Roma y la Sede de Constantinopla . El cisma Este-Oeste condujo al establecimiento del catolicismo en Croacia y la mayor parte de Dalmacia , mientras que la ortodoxia oriental prevaleció en Serbia . [2] Situada en el medio, la bosnia montañosa estaba nominalmente bajo Roma, [2] pero el catolicismo nunca se estableció firmemente debido a una organización eclesiástica débil [2] y malas comunicaciones. [3] Por lo tanto, la Bosnia medieval siguió siendo una "tierra de nadie entre religiones" en lugar de un lugar de encuentro entre las dos Iglesias, [3] que condujo a una historia religiosa única y al surgimiento de una " iglesia independiente y algo herética ". [2]
El catolicismo y la ortodoxia oriental predominaron en diferentes partes de lo que hoy es Bosnia y Herzegovina ; los seguidores del primero eran mayoría en el oeste, el norte y el centro de Bosnia, mientras que los del segundo eran mayoría en la mayor parte de Zachlumia (actual Herzegovina ) y a lo largo de la frontera oriental de Bosnia. Esto cambió a mediados del siglo XIII, cuando la Iglesia bosnia comenzó a eclipsar a la romana. [4] Mientras que Bosnia permaneció nominalmente católica en la Alta Edad Media , el obispo de Bosnia era un clérigo local elegido por los bosnios y luego enviado al arzobispo de Ragusa únicamente para su ordenación . Aunque el papado ya insistía en usar el latín como idioma litúrgico , los católicos bosnios conservaron el idioma eslavo eclesiástico . [4]
Abjuración y cruzada
Vukan , gobernante de Dioclea , escribió al Papa Inocencio III en 1199 que Kulin , gobernante de Bosnia, se había convertido en hereje, junto con su esposa, hermana, otros parientes y otros 10.000 bosnios. El arzobispo de Spalato , que competía por el control de Bosnia, se unió a Vukan y acusó al arzobispo de Ragusa de descuidar su diócesis sufragánea en Bosnia. Emeric, rey de Hungría y partidario de Spalato, también aprovechó esta oportunidad para intentar extender su influencia sobre Bosnia. [5] Se produjeron más acusaciones contra Kulin, como albergar herejes, hasta 1202. En 1203, Kulin se movió para desactivar la amenaza de una intervención extranjera. Se celebró un sínodo a instancias suyas el 6 de abril. Tras la abjuración de Bilino Polje , Kulin logró mantener la Diócesis de Bosnia bajo la Arquidiócesis de Ragusan, limitando así la influencia húngara. Los errores abjurados por los bosnios en Bilino Polje parecen haber sido errores de práctica, derivados de la ignorancia, más que de doctrinas heréticas. [6]
Historia
El intento de consolidar el dominio católico en Bosnia entre los siglos XII y XIII resultó difícil. El Banate de Bosnia mantenía estrictas relaciones comerciales con la República de Ragusa , y el obispo de Bosnia estaba bajo la jurisdicción de Ragusa. Esto fue cuestionado por los húngaros , que intentaron lograr su jurisdicción sobre los obispos de Bosnia, pero el primer Ban Kulin de Bosnia lo evitó. Para llevar a cabo una cruzada contra él, los húngaros se dirigieron a Roma, quejándose al Papa Inocencio III de que el Reino de Bosnia era un centro de herejía , basado en el refugio que algunos cátaros (también conocidos como bogomilos o patarenos ) habían encontrado allí. Para evitar el ataque húngaro, Ban Kulin celebró una asamblea pública el 8 de abril de 1203 y afirmó su lealtad a Roma en presencia de un enviado del Papa, mientras los fieles abjuraban de sus errores y se comprometían a seguir la doctrina católica. [7] Sin embargo, en la práctica esto fue ignorado. A la muerte de Kulin en 1216, se envió una misión para convertir Bosnia en Roma, pero fracasó. [8]
El 15 de mayo de 1225, el Papa Honorio III incitó a los húngaros a emprender la Cruzada de Bosnia . Esa expedición, como las anteriores, se convirtió en una derrota, y los húngaros tuvieron que retirarse cuando los mongoles invadieron sus territorios. En 1234, el obispo católico de Bosnia fue destituido por el Papa Gregorio IX por permitir prácticas supuestamente heréticas. [8] Además, Gregorio llamó al rey húngaro a hacer una cruzada contra los herejes en Bosnia. [9] Sin embargo, los nobles bosnios pudieron expulsar a los húngaros una vez más. [10]
En 1252, el Papa Inocencio IV decidió poner al obispo de Bosnia bajo la jurisdicción húngara de Kalocsa . Esta decisión provocó el cisma de los cristianos bosnios, que se negaron a someterse a los húngaros y rompieron sus relaciones con Roma. [11] De esa manera, nació una Iglesia bosnia autónoma, en la que muchos eruditos vieron más tarde una iglesia bogomil o cátara, mientras que eruditos más recientes como Noel Malcolm y John Fine sostienen que no hay rastro de bogomilismo , catarismo u otro dualismo. se puede encontrar en los documentos originales de los cristianos bosnios. [12]
No fue hasta la Bula Prae Cunctis del Papa Nicolás en 1291 que la Inquisición dirigida por los franciscanos se impuso en Bosnia. [13] El bogomilismo fue erradicado en Bulgaria y el Imperio Bizantino en el siglo XIII, pero sobrevivió en Bosnia y Herzegovina hasta que el Imperio Otomano ganó el control de la región en 1463 .
La Iglesia de Bosnia coexistió con la Iglesia Católica (y con los pocos grupos de Bogomil) durante la mayor parte de la Baja Edad Media , pero no existen cifras precisas sobre el número de seguidores de las dos iglesias. Varios gobernantes bosnios fueron Krstjani , mientras que otros se adhirieron al catolicismo. Stjepan Kotromanić reconcilió pronto a Bosnia con Roma, asegurando al mismo tiempo la supervivencia de la Iglesia bosnia. A pesar de los misioneros franciscanos entrantes, la Iglesia bosnia sobrevivió, aunque cada vez más débil, hasta que desapareció después de la conquista otomana. [14]
Los forasteros acusaron a la Iglesia bosnia de tener vínculos con los bogomilos, una secta estridentemente dualista de cristianos gnósticos fuertemente influenciados por el movimiento maniqueo pauliciano y también por la herejía patarena (en sí misma solo una variante del mismo sistema de creencias del dualismo de influencia maniquea). Los herejes de Bogomil estuvieron en un momento centrados principalmente en Bulgaria y ahora los historiadores los conocen como los progenitores directos de los cátaros. La Inquisición informó de la existencia de una secta dualista en Bosnia a fines del siglo XV y los llamó "herejes bosnios", pero esta secta, según algunos historiadores, probablemente no era la misma que la Iglesia bosnia. El historiador Franjo Rački escribió sobre esto en 1869 basándose en fuentes latinas, pero el erudito croata Dragutin Kniewald en 1949 estableció la credibilidad de los documentos latinos en los que se describe a la Iglesia bosnia como herética. [15] Se piensa hoy que los adherentes de la Iglesia bosnia, que fueron perseguidos tanto por la Iglesia Católica como por la Ortodoxa Oriental, fueron predominantemente convertidos al Islam a la llegada de los Otomanos , añadiendo así a la etnogénesis de los bosnios de hoy en día . [14] Según Bašić, la Iglesia bosnia era de carácter dualista, por lo que no era ni una Iglesia católica ni ortodoxa cismática. [16] Según Mauro Orbini (m. 1614), los patarenos y los maniqueos [17] eran dos sectas religiosas cristianas en Bosnia. Los maniqueos tenían un obispo llamado djed y sacerdotes llamados strojnici (strojniks), los mismos títulos atribuidos a los líderes de la Iglesia bosnia. [18] La Iglesia de Bosnia dejó algunas tradiciones a quienes se convirtieron al Islam, una de las cuales es la construcción de mezquitas de madera porque muchas iglesias bogomilianas se construyeron principalmente con madera. [ cita requerida ]
El centro religioso de la Iglesia de Bosnia estaba ubicado en Moštre , cerca de Visoko , donde se fundó la Casa de Krstjani. [19] Algunos historiadores sostienen que la Iglesia bosnia había desaparecido en gran parte antes de la conquista otomana en 1463. Otros historiadores discuten un punto terminal discreto. [ palabras de comadreja ]
Organización y características
La Iglesia de Bosnia utilizó el lenguaje eslavo en la liturgia . [20]
Djed
La iglesia estaba dirigida por un obispo, llamado djed ('abuelo'), y tenía un consejo de doce hombres llamado strojnici . Los monjes misioneros eran conocidos como krstjani o kršćani ('adherentes de la cruz'). [20] Algunos de los adherentes residían en pequeños monasterios, conocidos como hiže ( hiža , 'casa'), mientras que otros eran vagabundos, conocidos como gosti ( gost , 'invitados'). [20] Es difícil determinar en qué se diferenciaba la teología de la ortodoxa y la católica. [20] Sin embargo, las prácticas eran inaceptables para ambos. [20]
La Iglesia estaba compuesta principalmente por monjes en casas monásticas dispersas. No tenía organización territorial y no se ocupaba de ningún asunto secular más que asistir a los entierros de las personas. No se involucró mucho en asuntos estatales. [ cita requerida ] Las excepciones notables fueron cuando el rey Esteban Ostoja de Bosnia , un miembro de la Iglesia bosnia, tuvo un DJ como asesor en la corte real entre 1403 y 1405, y una ocurrencia ocasional de un anciano krstjan como mediador o diplomático . [ cita requerida ]
Códice de Hval
El Códice de Hval , escrito en 1404 en cirílico , es uno de los manuscritos más famosos pertenecientes a la Iglesia bosnia en el que hay algunos elementos iconográficos que no están en concordancia con la supuesta doctrina teológica de los cristianos (Anunciación, Crucifixión y Ascensión). Todos los libros de Bosnia importantes de la Iglesia (Nikoljsko evandjelje, Sreckovicevo evandelje, el manuscrito de Hval, el manuscrito de Krstyanin Radosav) se basan en glagolítica libros de la Iglesia.
Estudios
El fenómeno de los cristianos medievales bosnios atrajo la atención de los estudiosos durante siglos, pero no fue hasta la segunda mitad del siglo XIX cuando la monografía más importante sobre el tema, "Bogomili i Patareni" (Bogomils y Patarens), de 1870, por el eminente croata se publicó el historiador Franjo Rački . Rački argumentó que la Iglesia bosnia era esencialmente de naturaleza gnóstica y maniquea. Esta interpretación ha sido aceptada, ampliada y desarrollada por una serie de historiadores posteriores, siendo los más destacados Dominik Mandić , Sima Ćirković , Vladimir Ćorović , Miroslav Brandt y Franjo Šanjek . Sin embargo, varios otros historiadores ( Leo Petrović , Jaroslav Šidak , Dragoljub Dragojlović , Dubravko Lovrenović y Noel Malcolm ) destacaron el carácter teológico impecablemente ortodoxo de los escritos cristianos bosnios y afirmaron que el fenómeno puede explicarse suficientemente por el relativo aislamiento del cristianismo bosnio. que conservó muchos rasgos arcaicos anteriores al cisma Este-Oeste en 1054.
Por el contrario, el historiador estadounidense de los Balcanes, John Fine , no cree en absoluto en el dualismo de la Iglesia bosnia. [21] Aunque representa su teoría como una "nueva interpretación de la Iglesia bosnia", su punto de vista está muy cerca de la teoría inicial de J. Šidak y la de varios otros eruditos antes que él. [22] Él cree que si bien podría haber habido grupos heréticos junto a la Iglesia bosnia, la iglesia en sí se inspiró en la extralimitación papal. [ cita requerida ]
Referencias
- ^ Lovrenović, Dubravko (2006). "Strast za istinom moćnija od strasti za mitologiziranjem" (pdf disponible para leer / descargar) . ESTADO Magazin za političku kulturu i društvena pitanja (en croata) (8): 182–189. ISSN 1512-8679 . Consultado el 29 de junio de 2018 .
- ↑ a b c d Fine 1994 , p. 8.
- ↑ a b Fine 1994 , p. 17.
- ↑ a b Fine 1994 , p. 18.
- ↑ Fine 1994 , p. 45.
- ↑ Fine 1994 , p. 47.
- ↑ Thierry Mudry, Histoire de la Bosnie-Herzégovine faits et controverses , Éditions Ellipses, 1999 (capítulo 2: La Bosnie médiévale p. 25 a 42 y capítulo 7: La querelle historiographique p. 255 a 265). Dennis P. Hupchick y Harold E. Cox, Les Balkans Atlas Historique , Éditions Economica, París, 2008, p. 34
- ↑ a b Malcolm Lambert, Herejía medieval: Movimientos populares de Bogomil a Hus , (Edward Arnold Ltd, 1977), 143.
- ^ Herejías dualistas cristianas en el mundo bizantino, C. 650-c. 1450 , ed. Janet Hamilton, Bernard Hamilton, Yuri Stoyanov, (Manchester University Press, 1998), 48-49.
- ^ Malcolm Lambert, Herejía medieval: Movimientos populares de Bogomil a Hus , 143.
- ^ Mudry 1999; Hupchick y Cox 2008
- ↑ La cuestión de la hipótesis del Bogomil es tratada por Noel Malcolm ( Bosnia. A Short History ) así como por John VA Fine (en Mark Pinson, The Bosnian Muslims )
- ^ Mitja Velikonja, Separación religiosa e intolerancia política en Bosnia-Herzegovina , transl. Rang'ichi Ng'inga, (Texas A&M University Press, 2003), 35.
- ^ a b Davide Denti, L'EVOLUZIONE DELL'ISLAM BOSNIACO NEGLI ANNI '90, tesi di laurea in Scienze Internazionali, Università degli Studi di Milano, 2006
- ^ Denis Bašić. Las raíces de la identidad religiosa, étnica y nacional de los musulmanes bosnio-herzegovinanos [ sic ]. Universidad de Washington, 2009, 369 páginas (p. 194).
- ↑ Denis Bašić, p. 186.
- ↑ Los paulicianos y bogomilos se han confundido con los maniqueos. LP Brockett, Los bogomilos de Bulgaria y Bosnia: los primeros protestantes de Oriente. Apéndice II, http://www.reformedreader.org/history/brockett/bogomils.htm
- ^ Mauro Orbini. II Regno Degli Slav: Presaro 1601, p.354 y Мавро Орбини, Кралство Словена, p. 146.
- ^ Casco antiguo de Visoki declarado monumento nacional. Archivado el 20 de febrero de 2007 en la Wayback Machine . 2004.
- ↑ a b c d e Stoianovich , 2015 , p. 145.
- ^ Bien, John. La Iglesia de Bosnia: su lugar en el Estado y la sociedad del siglo XIII al XV: una nueva interpretación . Londres: SAQI, The Bosnian Institute, 2007. ISBN 0-86356-503-4
- ↑ Denis Bašić, p. 196.
Fuentes
- Fine, John Van Antwerp, Jr. (1994) [1987]. Los Balcanes de la Baja Edad Media: un estudio crítico desde finales del siglo XII hasta la conquista otomana . Michigan : Prensa de la Universidad de Michigan . ISBN 0-472-08260-4.
- Bien, John Van Antwerp, Jr. (1975). "La Iglesia de Bosnia: una nueva interpretación. Un estudio de la Iglesia de Bosnia y su lugar en el Estado y la sociedad desde el siglo XIII al XV" . Trimestral de Europa del Este . Monografías de Europa del Este. Nueva York y Londres : Columbia University Press . 10 . ISBN 0-914710-03-6- a través de Internet Archive .
- Lambert, Malcolm D. (1977). Herejía medieval: movimientos populares desde Bogomil hasta Hus . Editores Holmes & Meier.
- Stoianovich, Traian (2015). Mundos balcánicos: la primera y última Europa . Londres : Routledge . ISBN 978-1-317-47615-3.
enlaces externos
- Crkva Bosanska - Kršćanska zajednica u BiH
- LP Brockett, Los bogomilos de Bulgaria y Bosnia: los primeros protestantes de Oriente