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Brahman ( sánscrito : ब्रह्मन् ), ( hindi : ब्रह्म ) connota el Principio Universal más elevado , la Realidad Última en el universo . [1] [2] [3] En las principales escuelas de filosofía hindú , es la causa material, eficiente, formal y finalde todo lo que existe. [2] [4] [5] Es la omnipresente, infinita y eterna verdad y bienaventuranza que no cambia, pero es la causa de todos los cambios. [1] [3] [6] Brahman como metafísicoEl concepto se refiere a la única unidad vinculante detrás de la diversidad en todo lo que existe en el universo.
Brahman es una palabra sánscrita védica , y está conceptualizada en el hinduismo, afirma Paul Deussen , como el "principio creativo que se encuentra realizado en todo el mundo". [7] Brahman es un concepto clave que se encuentra en los Vedas y se discute ampliamente en los primeros Upanishads . [8] Los Vedas conceptualizan a Brahman como el Principio Cósmico. [9] En los Upanishads, se ha descrito de diversas formas como Sat-cit-ānanda (verdad-conciencia-dicha), además de tener una forma (Sakar) [10] [11] y como la realidad más elevada, permanente e inmutable. [12][13] [nota 1] [nota 2]
Brahman se discute en los textos hindúes con el concepto de Atman ( sánscrito : आत्मन् ), (Ser), [8] [16] personal , [nota 3] impersonal [nota 4] o Para Brahman , [nota 5] o en varias combinaciones de estas cualidades dependiendo de la escuela filosófica. [17] En las escuelas dualistas del hinduismo como la teísta Dvaita Vedanta, Brahman es diferente de Atman (alma) en cada ser. [5] [18] [19] En escuelas no duales como Advaita Vedanta ,Brahman es idéntico al Atman, está en todas partes y dentro de cada ser viviente, y hay unidad espiritual conectada en toda la existencia. [6] [20] [21]
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Sánscrito (ब्रह्म) Brahman (un n- tallo, nominativo bráhmā , de una raíz bṛh - "hincharse, expandirse, crecer, agrandarse") es un sustantivo neutro que debe distinguirse del brahmán masculino, que denota una persona asociada con Brahman , y de Brahmā , el Dios creador en la Trinidad hindú, el Trimurti . Brahman es, por tanto, un concepto de género neutro que implica una mayor impersonalidad que las concepciones masculinas o femeninas de la deidad. Brahman se conoce como el yo supremo. Puligandla lo afirma como "la realidad inmutable en medio y más allá del mundo",[22] mientras que Sinar afirma que Brahman es un concepto que "no se puede definir exactamente". [23]
En sánscrito védico :
- Br a hm a (ब्रह्म) (nominativo singular), br a hm a n (ब्रह्मन्) (raíz) ( género neutro [24] ) de la raíz bṛh- , significa "ser o hacer firme, fuerte, sólido, expandir, promover ". [25]
- Br a hm a n a (ब्रह्मन) (nominativo singular, nunca plural), de las raíces brh a (hacer firme, fuerte, expandir) + Sánscrito -man- de la raíz indoeuropea -men- que denota alguna forma manifiesta de " poder definido, firmeza inherente, principio sustentador o fundamental ". [25]
En el uso posterior del sánscrito:
- Br a hm a (ब्रह्म) (nominativo singular), brahman (raíz) ( género neutro [24] ) significa el concepto de la realidad última trascendente e inmanente, el Espíritu Cósmico Supremo en el hinduismo. El concepto es fundamental para la filosofía hindú, especialmente el Vedanta; esto se discute a continuación. Brahm es otra variante de Brahman .
- Br a hmā (ब्रह्मा) (nominativo singular), Brahman (ब्रह्मन्) (raíz) ( género masculino ), significa la deidad o deva Prajāpati Brahmā . Es uno de los miembros de la trinidad hindú y está asociado con la creación, pero no tiene un culto en la India actual. Esto se debe a que Brahmā, el dios creador, es longevo pero no eterno, es decir, Brahmā vuelve a ser absorbido en Purusha al final de un eón y nace de nuevo al comienzo de un nuevo kalpa .
Estos son distintos de:
- A brāhm a ṇ a (ब्राह्मण) (masculino, pronunciado[ˈBɽaːɦmɐɳɐ] ), (que literalmente significa "perteneciente a la oración") es un comentario en prosa sobre los mantras védicos, una parte integral de la literatura védica.
- A brāhm a ṇ a (ब्राह्मण) (masculino, la misma pronunciación que antes), significa sacerdote; en este uso, la palabra generalmente se traduce en inglés como " Brahmin ". Este uso también se encuentra en el Atharva Veda . En forma plural neutra, Brahmāṇi . Ver sacerdote védico .
- Ishvara , (literalmente, Señor Supremo), en Advaita, se identifica como una manifestación mundana parcial (con atributos limitados) de la realidad última, el Brahman sin atributos. En Visishtadvaita y Dvaita , sin embargo, Ishvara (el Controlador Supremo) tiene atributos infinitos y la fuente del Brahman impersonal.
- Devas , las expansiones de Brahman / Dios en varias formas, cada una con una cierta cualidad. En la religión védica, había 33 devas, que luego se exageraron a 330 millones de devas. De hecho, los devas son considerados manifestaciones más mundanas del Uno y el Brahman Supremo(ver Para Brahman ). La palabra sánscrita para "diez millones" también significa grupo, y 330 millones de devas originalmente significaban 33 tipos de manifestaciones divinas.
Historia y literatura [ editar ]
Védica [ editar ]
Brahman es un concepto presente en Vedic Samhitas , la capa más antigua de los Vedas que data del segundo milenio antes de Cristo. Por ejemplo, [26]
Los Ṛcs son limitados ( parimita ),
los samanes son limitados,
y los yajus son limitados,
pero la palabra Brahman no tiene fin.- Taittiriya Samhita VII.3.1.4, traducido por Barbara Holdrege [26]
El concepto de Brahman se menciona en cientos de himnos en los Vedas. [27] Por ejemplo, se encuentra en himnos del Rig veda como 2.2.10, [28] 6.21.8, [29] 10.72.2 [30] y en himnos de Atharva veda como 6.122.5, 10.1.12, y 14.1.131. [27] El concepto se encuentra en varias capas de la literatura védica; por ejemplo: [27] Aitareya Brahmana 1.18.3, Kausitaki Brahmana 6.12, Satapatha Brahmana 13.5.2.5, Taittiriya Brahmana 2.8.8.10, Jaiminiya Brahmana 1.129, Taittiriya Aranyaka4.4.1 a 5.4.1, Vajasaneyi Samhita 22.4 a 23.25, Maitrayani Samhita 3.12.1: 16.2 a 4.9.2: 122.15. El concepto se discute extensamente en los Upanishads incrustados en los Vedas (ver la siguiente sección), y también se menciona en los vedāṅga (los miembros de los Vedas) como el sutra Srauta 1.12.12 y Paraskara Gryhasutra 3.2.10 a 3.4.5. [27]
Jan Gonda afirma que la referencia diversa de Brahman en la literatura védica, comenzando con Rigveda Samhitas, transmite "diferentes sentidos o diferentes matices de significado". [31] No hay una sola palabra en los idiomas occidentales modernos que pueda traducir los diversos matices de significado de la palabra Brahman en la literatura védica, según Jan Gonda. [31] En los versos considerados como los más antiguos, la idea védica de Brahman es el "poder inmanente en el sonido, las palabras, los versos y las fórmulas de los Vedas". Sin embargo, afirma Gonda, los versos sugieren que este antiguo significado nunca fue el único, y el concepto evolucionó y se expandió en la antigua India. [32]
Barbara Holdrege afirma que el concepto de Brahman se discute en los Vedas a lo largo de cuatro temas principales: como la Palabra o los versos ( Sabdabrahman ), [33] como Conocimiento encarnado en el Principio del Creador, como la Creación misma y un Corpus de tradiciones. [34] Hananya Goodman afirma que los Vedas conceptualizan a Brahman como los Principios Cósmicos que subyacen a todo lo que existe. [9] Gavin Flood afirma que la era védica fue testigo de un proceso de abstracción, donde el concepto de Brahman evolucionó y se expandió desde el poder del sonido, las palabras y los rituales a la "esencia del universo", la "base más profunda de todos los fenómenos". , la "esencia del yo ( Atman, alma) ", y la" verdad más profunda de una persona más allá de la diferencia aparente ". [35]
Upanishads [ editar ]
El enfoque principal de los primeros Upanishads es Brahmavidya y Atmavidya , es decir, el conocimiento de Brahman y el conocimiento de Atman (yo, alma), qué es y cómo se entiende. [38] Los textos no presentan una sola teoría unificada, sino que presentan una variedad de temas con múltiples interpretaciones posibles, que florecieron en la era post-védica como premisas para las diversas escuelas del hinduismo. [8]
Paul Deussen afirma que el concepto de Brahman en los Upanishads se expande a temas metafísicos , ontológicos y soteriológicos , como ser la "realidad primordial que crea, mantiene y retira en él el universo", [39] el "principio del mundo". , [39] el " absoluto ", [40] el "general, universal", [41] el "principio cósmico", [42] el "último que es la causa de todo, incluidos todos los dioses", [43] el " ser divino, Señor, Dios distinto, o Dios dentro de uno mismo ",[44] el "conocimiento", [45]el "alma, sentido de sí mismo de cada ser humano que es intrépido, luminoso, exaltado y dichoso", [46] la "esencia de la liberación, de la libertad espiritual", [47] el "universo dentro de cada ser vivo y el universo exterior ", [46] la" esencia y todo lo innato en todo lo que existe dentro, fuera y en todas partes ". [48]
Gavin Flood resume el concepto de Brahman en los Upanishads como la "esencia, la partícula más pequeña del cosmos y el universo infinito", la "esencia de todas las cosas que no se pueden ver, aunque se pueden experimentar", el "yo, alma dentro de cada persona, cada ser ", la" verdad ", la" realidad ", lo" absoluto ", la" bienaventuranza "( ananda ). [35]
Según Radhakrishnan , los sabios de los Upanishads enseñan a Brahman como la esencia última de los fenómenos materiales que no se pueden ver ni oír, pero cuya naturaleza se puede conocer mediante el desarrollo del autoconocimiento ( atma jnana ). [49]
Los Upanishads contienen varios mahā-vākyas o "Grandes Dichos" sobre el concepto de Brahman : [50]
| Texto | Upanishad | Traducción | Referencia |
|---|---|---|---|
| अहं ब्रह्म अस्मि aham brahmāsmi | Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10 | "Yo soy Brahman" | [51] |
| अयम् आत्मा ब्रह्म ayam ātmā brahma | Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5 | "El Ser es Brahman" | [52] |
| सर्वं खल्विदं ब्रह्म sarvam khalvidam brahma | Chandogya Upanishad 3.14.1 | "Todo esto es Brahman" | [53] |
| एकमेवाद्वितीयम् ekam evadvitiyam | Chandogya Upanishad 6.2.1 | "Ese [Brahman] es uno, sin segundo" | [54] |
| तत्त्वमसि tat tvam asi | Chandogya Upanishad 6.8.7 y siguientes. | "Tú eres eso" ("Tú eres Brahman") | [55] [56] |
| प्रज्ञानं ब्रह्म prajnānam brahma | Aitareya Upanishad 3.3.7 | "La sabiduría es Brahman" | [57] |
El Upanishad discute el concepto metafísico de Brahman de muchas maneras, como la doctrina Śāṇḍilya en el Capítulo 3 del Chandogya Upanishad, uno de los textos Upanishadic más antiguos. [58] La doctrina Śāṇḍilya sobre Brahman no es exclusiva de Chandogya Upanishad, sino que se encuentra en otros textos antiguos como el Satapatha Brahmana en la sección 10.6.3. Afirma que existe Atman (la esencia interior, el Yo dentro del hombre), el Brahman es idéntico a Atman , que el Brahman está dentro del hombre, citas temáticas que son citadas con frecuencia por las escuelas posteriores del hinduismo y los estudios modernos sobre las filosofías indias. [58] [59] [60]
Todo este universo es Brahman . Adórelo en tranquilidad, como Tajjalan (aquello de lo que salió, como aquello en lo que se disolverá, como aquello en lo que respira).
- Chandogya Upanishad 3.14.1 [58] [61]
El hombre es una criatura de su Kratumaya (क्रतुमयः, voluntad, propósito). Por lo tanto, tenga para sí esta voluntad, este propósito: el inteligente, cuyo cuerpo está imbuido del principio de vida, cuya forma es la luz, cuyos pensamientos son impulsados por la verdad, cuyo yo es como el espacio (invisible pero siempre presente), de quien todas las obras, todos los deseos, todos los sentimientos sensoriales que abarcan todo este mundo, el silencioso, el despreocupado, este soy yo, mi Ser, mi Alma dentro de mi corazón.
- Chandogya Upanishad 3.14.1 - 3.14.3 [58] [62]
Esta es mi Alma en lo más recóndito del corazón, más grande que la tierra, más grande que el espacio aéreo, más grande que estos mundos. Esta Alma, este Yo mío es ese Brahman.
- Chandogya Upanishad 3.14.3 - 3.14.4 [61] [62]
Paul Deussen señala que las enseñanzas similares a las anteriores sobre Brahman , reaparecieron siglos más tarde en las palabras del filósofo romano neoplatónico del siglo III d.C. Plotino en Enneades 5.1.2. [61]
Discusión [ editar ]
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El concepto de Brahman tiene muchos matices de significado y es difícil de entender. Tiene relevancia en metafísica , ontología , axiología ( ética y estética ), teleología y soteriología .
Brahman como concepto metafísico [ editar ]
Brahman es el concepto metafísico clave en varias escuelas de filosofía hindú. Es el tema en sus diversas discusiones de las dos cuestiones centrales de la metafísica : ¿qué es en última instancia real? ¿Hay principios que se apliquen a todo lo que es real? [63] Brahman es la última realidad "eternamente constante", mientras que el universo observado es un tipo diferente de realidad, pero una maya "temporal y cambiante" en varias escuelas hindúes ortodoxas. Maya preexiste y coexiste con Brahman: la Realidad Última, el Más Alto Universal, los Principios Cósmicos. [64]
Además del concepto de Brahman , la metafísica hindú incluye el concepto de Atman —o alma, yo— que también se considera en última instancia real. [64] Las diversas escuelas del hinduismo, en particular las escuelas duales y no duales, difieren en la naturaleza del Atman, ya sea distinto de Brahman o igual que Brahman . Aquellos que consideran a Brahman y Atman como distintos son teístas, y las escuelas Dvaita Vedanta y posteriores Nyaya ilustran esta premisa. [65] Aquellos que consideran a Brahman y Atmanya que son monistas o panteístas, y las escuelas Advaita Vedanta , Samkhya posterior [66] y Yoga ilustran esta premisa metafísica. [67] [68] [69] En las escuelas que equiparan a Brahman con Atman , Brahman es la única y última realidad. [70] La enseñanza predominante en los Upanishads es la identidad espiritual del alma dentro de cada ser humano, con el alma de todos los demás seres humanos y seres vivientes, así como con la suprema y última realidad Brahman . [71] [72]
En la metafísica de las principales escuelas del hinduismo, maya es la realidad percibida, una que no revela los principios ocultos, la verdadera realidad: el Brahman . Maya está inconsciente, Brahman-Atman está consciente. Maya es el literal y el efecto, Brahman es el Upādāna figurativo , el principio y la causa. [64] Maya nace, cambia, evoluciona, muere con el tiempo, de las circunstancias, debido a principios invisibles de la naturaleza. Atman- Brahmanes principio eterno, inmutable, invisible, consciencia absoluta inalterada y resplandeciente. El concepto maya, afirma Archibald Gough, es "el agregado indiferente de todas las posibilidades de existencias emanatorias o derivadas, preexistentes con Brahman", al igual que la posibilidad de un árbol futuro preexiste en la semilla del árbol. [64]
Mientras que las subescuelas del hinduismo como Advaita Vedanta enfatizan la equivalencia completa de Brahman y Atman , también exponen a Brahman como saguna Brahman , el Brahman con atributos, y nirguna Brahman , el Brahman sin atributos. [73] El nirguna Brahman es el Brahman como realmente es, sin embargo, el saguna Brahman se postula como un medio para realizar nirguna Brahman , pero las escuelas del hinduismo declaran que saguna Brahman es parte del nirguna Brahman último. [74]El concepto de saguna Brahman , tal como en forma de avatares , se considera en estas escuelas del hinduismo como un simbolismo, camino y herramienta útil para aquellos que todavía están en su viaje espiritual, pero el concepto finalmente es desechado por el completamente iluminado. [74]
Brahman como concepto ontológico [ editar ]
Brahman , junto con Alma / Ser (Atman) son parte de las premisas ontológicas [75] de la filosofía india. [76] [77] Diferentes escuelas de filosofía india han tenido ontologías muy diferentes. El budismo y la escuela de hinduismo Carvaka niegan que exista algo llamado "un alma, un yo" ( Atman individual o Brahman en el sentido cósmico), mientras que las escuelas ortodoxas de hinduismo, jainismo y ajivikas sostienen que existe "un alma, un yo". ". [78] [79]
Brahman , así como el Atman en cada ser humano (y ser viviente) se considera equivalente y la única realidad, el Absoluto eterno, autodidacta, ilimitado, innatamente libre y bienaventurado en las escuelas del hinduismo como el Advaita Vedanta y el Yoga . [80] [81] [82] Conocerse a sí mismo es conocer al Dios dentro de uno mismo, y esto se considera el camino para conocer la naturaleza ontológica de Brahman (Ser universal) ya que es idéntico al Atman (Ser individual). La naturaleza de Atman-Brahman se sostiene en estas escuelas, afirma Barbara Holdrege, como un ser puro ( sat ), conciencia ( cit ) y lleno de bienaventuranza ( ananda), y es informe, sin distinciones, inmutable e ilimitado. [80]
En las escuelas teístas, por el contrario, como Dvaita Vedanta , la naturaleza de Brahman se sostiene como eterna, ilimitada, innatamente libre, bienaventurada Absoluta, mientras que el alma de cada individuo se sostiene como distinta y limitada que, en el mejor de los casos, puede acercarse al amor eterno y dichoso por el Brahman (visto en él como la Deidad). [83]
Otras escuelas de hinduismo tienen sus propias premisas ontológicas relacionadas con Brahman , la realidad y la naturaleza de la existencia. La escuela de hinduismo Vaisheshika , por ejemplo, tiene una ontología sustancial y realista. [84] La escuela Carvaka negó a Brahman y Atman , y sostuvo una ontología materialista. [85]
Brahman como concepto axiológico [ editar ]
Brahman y Atman son conceptos clave para las teorías hindúes de la axiología : ética y estética. [86] [87] Ananda (bienaventuranza), afirman Michael Myers y otros eruditos, tiene una importancia axiológica para el concepto de Brahman , como la armonía interior universal. [88] [89] Algunos eruditos equiparan a Brahman con el valor más alto, en un sentido axiológico. [90]
Los conceptos axiológicos de Brahman y Atman son fundamentales para la teoría hindú de los valores. [91] Una declaración como 'Soy Brahman', afirma Shaw, significa 'Estoy relacionado con todo', y esta es la premisa subyacente de la compasión por los demás en el hinduismo, ya que el bienestar, la paz o la felicidad de cada individuo depende de los demás. , incluidos otros seres y la naturaleza en general, y viceversa. [92] Tietge afirma que incluso en las escuelas no duales del hinduismo donde Brahman y Atmanson tratados ontológicamente equivalentes, la teoría de los valores enfatiza el agente individual y la ética. En estas escuelas de hinduismo, afirma Tietge, la teoría de la acción se deriva y se centra en la compasión por el otro, y no en la preocupación egoísta por uno mismo. [93]
La teoría axiológica de los valores surge implícitamente de los conceptos de Brahman y ' Atman , afirma Bauer. [94] La estética de la experiencia y la ética humanas son una consecuencia del autoconocimiento en el hinduismo, resultado de la unificación perfecta y atemporal del alma de uno con el Brahman , el alma de todos, de todo y de toda la eternidad, donde el pináculo de la humanidad la experiencia no depende de una vida después de la muerte, sino de la conciencia pura en la vida presente misma. [94] No asume que un individuo sea débil ni presume que es intrínsecamente malo, sino todo lo contrario: el alma humana y su naturaleza se consideran fundamentalmente no calificadas, sin fallas, hermosas, felices, éticas, compasivas y buenas.[94] [95] La ignorancia es asumirla mal, la liberación es conocer su naturaleza eterna, expansiva, prístina, feliz y buena. [94] La premisa axiológica en el pensamiento hindú y las filosofías indias en general, afirma Nikam, es elevar al individuo, exaltando el potencial innato del hombre, donde la realidad de su ser es la realidad objetiva del universo. [96] Los Upanishads del hinduismo, resume Nikam, sostienen que el individuo tiene la misma esencia y realidad que el universo objetivo, y esta esencia es la esencia más fina; el alma individual es el alma universal, y Atman es la misma realidad y la misma estética que el Brahman . [96]
Brahman como concepto teleológico [ editar ]
Brahman y Atman son conceptos teleológicos muy importantes. La teleología se ocupa del propósito, principio u objetivo aparente de algo. En el primer capítulo del Shvetashvatara Upanishad , se tratan estas cuestiones. Dice :
"Las personas que preguntan acerca de Brahman dicen:
¿Cuál es la causa de Brahman? ¿Por qué nacimos? ¿Por qué vivimos? ¿Sobre qué estamos establecidos? ¿Gobernado por quién, oh tú que conoces a Brahman, vivimos en el placer y en dolor, cada uno en nuestra respectiva situación?- Svetashvatara Upanishad, Himnos 1.1 [97] [98]
El propósito principal del Brahman y por qué existe es una cuestión subjetiva según los Upanishads . Uno solo puede descubrir su verdadero propósito cuando uno se convierte en el Brahman, ya que el Brahman es todo el conocimiento que uno puede conocer. Por lo tanto, las respuestas completas para cualquier cosa en la vida solo pueden determinarse u obtenerse cuando el Brahman se comprende, ya que el Brahman es todo el conocimiento completo en sí mismo. Esto se dice en el Aitareya Upanishad 3.3 y en el Brihadaranyaka Upanishad 4.4.17 y en muchos otros Upanishads .
El conocimiento es el ojo de todo eso y en el conocimiento se basa. El conocimiento es el ojo del mundo y el conocimiento, la base. Brahman es saber.
- Aitereya Upanishad, Himnos 3.3 [99] [100]
Una de las razones por las que el Brahman debe realizarse de acuerdo con los Upanishads es porque elimina el sufrimiento de la vida de una persona. Esto se debe a que la persona tiene la capacidad y el conocimiento para discriminar entre lo que no cambia (Atman y Brahman) y lo que siempre cambia ( Prakrit ) y, por lo tanto, la persona no está apegada a lo transitorio. Por lo tanto, la persona solo está contenta con el yo y no con su cuerpo o con cualquier otra cosa que no sea el yo.
En Brihadaranyaka Upanishad 3.9.26 menciona que el atman `` ni tiembla de miedo ni sufre heridas '' y en el Isha Upanishad 6-7 también habla de que el sufrimiento no existe cuando uno se convierte en Brahman tal como ven el yo en todos los seres y todos los seres en el yo. Por lo tanto, el propósito aparente de Brahman está en discusión en los Upanishads, pero el Brahman mismo es el único propósito autónomo y la meta verdadera de acuerdo con los Upanishads , por lo que plantear la pregunta es redundante. Los Upanishadsconsiderar al Brahman como el único objetivo real que vale la pena en la vida y, en última instancia, uno debería aspirar a convertirse en él, ya que es el medio y un fin en sí mismo para el conocimiento último, la inmortalidad, etc. el Brahman se responde comprendiendo o alcanzando al Brahman, ya que el Brahman mismo es el conocimiento último. Por lo tanto, el Brahman es un concepto teleológico, ya que es el propósito y la meta última de todo lo posible y lo impregna todo y está en todo.
Brahman como concepto soteriológico: Moksha [ editar ]
Las escuelas ortodoxas del hinduismo, particularmente las escuelas Vedanta, Samkhya y Yoga, se enfocan en el concepto de Brahman y Atman en su discusión sobre moksha . El Advaita Vedanta sostiene que no hay distinción entre ser y no ser entre Atman y Brahman. El conocimiento de Atman (Autoconocimiento) es sinónimo del conocimiento de Brahman dentro y fuera de la persona. Además, el conocimiento de Brahman conduce a un sentido de unidad con toda la existencia, autorrealización, gozo indescriptible y moksha (libertad, dicha), [101] porque Brahman-Atman es el origen y el fin de todas las cosas, el principio universal detrás y en la fuente de todo lo que existe, conciencia que lo impregna todo y a todos. [102]
La subescuela teísta, como Dvaita Vedanta del hinduismo, comienza con las mismas premisas, pero agrega la premisa de que las almas individuales y Brahman son distintos y, por lo tanto, llega a conclusiones completamente diferentes donde Brahman se conceptualiza de una manera similar a Dios en otros mundos importantes. religiones. [18] Las escuelas teístas afirman que moksha es la unión o proximidad amorosa y eterna del alma de uno con el Brahman distinto y separado ( Vishnu , Shiva o henoteísmo equivalente). Brahman, en estas subescuelas del hinduismo se considera la perfección más alta de la existencia, hacia la que cada alma viaja a su manera para moksha. [103]
Escuelas de pensamiento [ editar ]
Vedanta [ editar ]
El concepto de Brahman, su naturaleza y su relación con Atman y el universo observado, es un punto importante de diferencia entre las diversas subescuelas de la escuela Vedanta del hinduismo.
Advaita Vedanta [ editar ]
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| Advaita Vedānta |
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| Filosofía hindú |
Advaita Vedanta defiende el no dualismo . Brahman es la única realidad inmutable, [70] no hay dualidad, no hay almas individuales limitadas ni un alma cósmica ilimitada separada, más bien todas las almas, toda la existencia, en todo el espacio y el tiempo, es una y la misma. [6] [80] [104] El universo y el alma dentro de cada ser es Brahman, y el universo y el alma fuera de cada ser es Brahman, según Advaita Vedanta. Brahman es el origen y el fin de todas las cosas, materiales y espirituales. brahmánes la raíz de todo lo que existe. Afirma que Brahman no puede ser enseñado ni percibido (como un objeto de conocimiento intelectual), pero puede ser aprendido y realizado por todos los seres humanos. [20] El objetivo del Advaita Vedanta es darse cuenta de que el propio Ser ( Atman ) se ve oscurecido por la ignorancia y la falsa identificación (" Avidya "). Cuando se elimina Avidya, el Atman (Alma, Ser dentro de una persona) se realiza como idéntico a Brahman. [73] El Brahman no es una entidad dual, separada y externa, el Brahman está dentro de cada persona, afirma la escuela de hinduismo Advaita Vedanta. Brahman es todo lo que es eterno, inmutable y lo que realmente existe. [70]Este punto de vista se expresa en esta escuela en muchas formas diferentes, como " Ekam sat " ("La verdad es una"), y todo es Brahman .
El universo no proviene simplemente de Brahman, es Brahman. Según Adi Shankara , un defensor del Advaita Vedanta , el conocimiento de Brahman que proporciona el shruti no puede obtenerse por ningún otro medio además de la auto-indagación. [105]
En Advaita Vedanta , nirguna Brahman, es decir, el Brahman sin atributos, se considera la realidad última y única. [70] [74] La conciencia no es una propiedad de Brahman sino su propia naturaleza. En este sentido, Advaita Vedanta se diferencia de otras escuelas Vedanta. [106]
Ejemplos de versículos del Bhagavad-Gita incluyen:
La ofrenda es Brahman; la oblación es Brahman;
ofrecido por Brahman en el fuego de Brahman.
Brahman será alcanzado por él,
quien siempre ve a Brahman en acción. - Himno 4.24 [107] [108]
Aquel que encuentra su felicidad en el interior,
Su deleite en el interior
y Su luz en el interior,
Este yogui alcanza la bienaventuranza de Brahman, convirtiéndose en Brahman. - Himno 5.24 [109]- Bhagavad Gita
Dvaita Vedanta [ editar ]
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| Vaisnavismo |
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| Portal del hinduismo |
Brahman de Dvaita es un concepto similar a Dios en las principales religiones del mundo. [18] Dvaita sostiene que el alma individual depende de Dios, pero es distinta. [18]
Dvaita propone Tattvavada, lo que significa comprender las diferencias entre Tattvas (propiedades significativas) de entidades dentro del sustrato universal de la siguiente manera: [ cita requerida ]
- Jiva-Îshvara-bheda - diferencia entre el alma y Vishnu
- Jada-Îshvara-bheda - diferencia entre el insensible y Vishnu
- Mitha-jîva-bheda - diferencia entre dos almas cualesquiera
- Jada-jîva-bheda - diferencia entre insensible y alma
- Mitha-jada-bheda - diferencia entre dos insensibles cualesquiera
Achintya Bheda Abheda [ editar ]
La filosofía de Acintya Bheda Abheda es similar a Dvaitadvaita ( monismo diferencial ). En esta filosofía, Brahman no es solo impersonal, sino también personal. [110] Ese Brahman es la Suprema Personalidad de Dios, aunque en la primera etapa de realización (mediante un proceso llamado jñana ) de la Verdad Absoluta, se lo realiza como Brahman impersonal, luego como Brahman personal que tiene la morada eterna de Vaikuntha (también conocida como Brahmalokah sanatana), luego como Paramatma (mediante el proceso de yoga - meditación en la Superalma, Vishnu-Dios en el corazón) —Vishnu ( Narayana, también en el corazón de todos) que tiene muchas moradas conocidas como Vishnulokas (Vaikunthalokas), y finalmente (la Verdad Absoluta es realizada por bhakti ) como Bhagavan , Suprema Personalidad de Dios, quien es fuente tanto de Paramatma como de Brahman (personal, impersonal o ambos). ). [110]
[ editar ]
Todas las escuelas vaisnavas son panenteístas y perciben el concepto Advaita de identificación de Atman con el Brahman impersonal como un paso intermedio de autorrealización, pero no Mukti , o liberación final de la completa realización de Dios a través del Bhakti Yoga . [ cita requerida ] Gaudiya Vaishnavism, una forma de filosofía Achintya Bheda Abheda, también concluye que Brahman es la Suprema Personalidad de Dios. Según ellos, Brahman es el Señor Vishnu / Krishna; el universo y todas las demás manifestaciones del Supremo son extensiones de Él. [ cita requerida ]
Movimiento Bhakti [ editar ]
El movimiento Bhakti del hinduismo construyó su teosofía en torno a dos conceptos de Brahman: Nirguna y Saguna . [111] Nirguna Brahman era el concepto de la Realidad Última sin forma, sin atributos ni cualidades. [112] Saguna Brahman, por el contrario, fue concebido y desarrollado como con forma, atributos y calidad. [112] Los dos tenían paralelos en las antiguas tradiciones panteístas no manifiestas y teístas manifiestas, respectivamente, y se pueden rastrear hasta el diálogo Arjuna-Krishna en el Bhagavad Gita . [111] [113] Es el mismo Brahman, pero visto desde dos perspectivas, una desde el enfoque del conocimiento Nirguni y otra desdeEnfoque amoroso de Saguni , unido como Krishna en el Gita. [113] La poesía de Nirguna bhakta era Jnana-shrayi , o tenía raíces en el conocimiento. [111] La poesía de Saguna bhakta era Prema-shrayi , o con raíces en el amor. [111] En Bhakti, el énfasis es el amor y la devoción recíprocos, donde el devoto ama a Dios y Dios ama al devoto. [113]
Jeaneane Fowler afirma que los conceptos de Nirguna y Saguna Brahman, en la raíz de la teosofía del movimiento Bhakti , experimentaron un desarrollo más profundo con las ideas de la escuela Vedanta del hinduismo, particularmente las del Advaita Vedanta de Adi Shankara , el Vishishtadvaita Vedanta de Ramanuja , y Dvaita Vedanta de Madhvacharya . [112] Dos tratados influyentes del siglo XII sobre bhakti fueron Sandilya Bhakti Sutra, un tratado que resuena con Nirguna-bhakti, y Narada Bhakti Sutra, un tratado que se inclina hacia Saguna-bhakti. [114]
Los conceptos Nirguna y Saguna Brahman del movimiento Bhakti han sido desconcertantes para los eruditos, particularmente la tradición Nirguni porque ofrece, afirma David Lorenzen, "devoción sincera a un Dios sin atributos, sin siquiera una personalidad definible". [115] Sin embargo, dadas las "montañas de literatura de Nirguni bhakti", agrega Lorenzen, el bhakti de Nirguna Brahman ha sido parte de la realidad de la tradición hindú junto con el bhakti de Saguna Brahman . [115] Estas fueron dos formas alternativas de imaginar a Dios durante el movimiento bhakti. [111]
Comprensión budista de Brahman [ editar ]
El budismo rechaza la doctrina Upanishadic de Brahman y Atman (alma, yo permanente, esencia). [nota 6] Según Damien Keown, "el Buda dijo que no podía encontrar evidencia de la existencia ni del alma personal ( atman ) ni de su contraparte cósmica ( brahman )". [116] La metafísica del budismo rechaza a Brahman (el ser último), la esencia similar a Brahman, el alma y cualquier cosa metafísicamente equivalente a través de su doctrina Anatta . [117] [118] [119]
Según Merv Fowler, algunas formas de budismo han incorporado conceptos que se asemejan a los de Brahman. [nota 7] Como ejemplo, Fowler cita la primera escuela de budismo Sarvastivada , que "había llegado a aceptar una filosofía religiosa muy panteísta, y es importante debido al ímpetu que dieron al desarrollo del budismo Mahayana". [120] Según William Theodore De Bary, en las doctrinas de la escuela Yogacara del budismo Mahayana , "el Cuerpo de la Esencia, el Buda Supremo, que impregnaba y subyacía a todo el universo [...] era de hecho el Alma del Mundo, el Brahman de los Upanishads, en una nueva forma ". [121] Según Fowler, algunos eruditos han identificado al budistanirvana , concebido como la Realidad Última, con el Brahman / atman hindú; Fowler afirma que este punto de vista "ha ganado poco apoyo en los círculos budistas". [122] Fowler afirma que los autores de varios textos Mahayana se esforzaron por diferenciar sus ideas de la doctrina Upanishadica de Brahman. [nota 8]
Brahma como sustituto de Brahman en los textos budistas [ editar ]
El concepto espiritual de Brahman es mucho más antiguo en la literatura védica, y algunos eruditos sugieren que la deidad Brahma puede haber surgido como una concepción personal e icono con forma y atributos (versión saguna) del principio universal impersonal, nirguna (sin atributos), sin forma llamado Brahmán. [123] En los textos hindúes, una de las primeras menciones de la deidad Brahma junto con Vishnu y Shiva se encuentra en la quinta Prapathaka (lección) del Maitrayaniya Upanishad , probablemente compuesta a finales del primer milenio a. C., después del surgimiento del budismo. [124] [125] [126]
Los primeros budistas atacaron el concepto de Brahma, afirma Gananath Obeyesekere, y por lo tanto atacaron polémicamente el concepto védico y upanishadico del Brahman metafísico abstracto y neutral en cuanto al género. [127] Esta crítica de Brahma en los primeros textos budistas apunta a ridiculizar los Vedas , pero los mismos textos llaman simultáneamente metta (bondad amorosa, compasión) como el estado de unión con Brahma. El primer enfoque budista de Brahma fue rechazar cualquier aspecto del creador, mientras conservaba el sistema de valores en los conceptos védicos de Brahmavihara , en el sistema de valores budista. [127]Según Martin Wiltshire, el término "Brahma loka" en el canon budista, en lugar de "Svarga loka", es probablemente un intento budista de elegir y enfatizar el "poder de la verdad" y el enfoque del conocimiento del concepto Brahman en los Upanishads. [128] Simultáneamente, al reformular a Brahman como Brahma y relegarlo dentro de sus teorías Devas y Samsara , el budismo temprano rechazó la premisa Atman-Brahman de los Vedas para presentar sus propias doctrinas del Dhamma ( anicca , dukkha y anatta ). [129]
Brahman en el sijismo [ editar ]
El concepto metafísico de Brahman, particularmente como nirguni Brahman , la Más Alta Realidad sin atributos, sin forma y eterna, está en la base del sijismo . [135] Esta creencia es observada a través del nirguni Bhakti por los sikhs. [136] [137]
En Gauri, que es parte del Guru Granth Sahib , Brahman se declara como "Uno sin segundo", en Sri Rag "todo nace de Él y finalmente es absorbido en Él", en Var Asa "todo lo que vemos o escuchamos es la manifestación de Brahman ". [138] Nesbitt afirma que las dos primeras palabras, Ik Onkar , en el Mul Mantar de doce palabras en la apertura de la escritura sij Guru Granth Sahib, ha sido traducido de tres formas diferentes por los eruditos: "Hay un dios", " Este ser es uno ", y como" Una realidad es ". [130]
Un énfasis similar en "Uno sin segundo" para el concepto metafísico de Brahman, se encuentra en textos antiguos del hinduismo, como el capítulo 6.2 del Chandogya Upanishad. [139] [140] Las ideas sobre Dios y la más alta realidad en el sijismo comparten temas que se encuentran en los conceptos Saguna y Nirguna de Brahman en el hinduismo. [135] [141]
El concepto de Realidad Última (Brahman) también se conoce en el sijismo como Nam , Sat-naam o Naam , e Ik Oankar como Hindu Om simboliza esta Realidad. [142] [143]
Brahman en el jainismo [ editar ]
Los eruditos cuestionan si el concepto de Brahman es rechazado o aceptado en el jainismo. El concepto de un Dios teísta es rechazado por el jainismo, pero se sostiene que Jiva o "Atman (alma) existe" es una verdad metafísica y central en su teoría de los renacimientos y Kevala Jnana . [144]
Bissett afirma que el jainismo acepta el "mundo material" y "Atman", pero rechaza a Brahman, el concepto metafísico de Realidad Última y Principios Cósmicos que se encuentran en los textos antiguos del Hinduismo. [145] Goswami, por el contrario, afirma que la literatura del jainismo tiene un trasfondo de tema monista, donde el yo que adquiere el conocimiento de Brahman (Realidad Suprema, Conocimiento Supremo) es idéntico al propio Brahman. [146] Jaini afirma que el jainismo ni acepta ni rechaza la premisa de la realidad última (Brahman), sino que la ontología jainista adopta una doctrina multifacética llamada Anekantavada . Esta doctrina sostiene que "la realidad es irreductiblemente compleja" y ninguna visión o descripción humana puede representar la Verdad Absoluta. [147] [148]Aquellos que han comprendido y realizado la Verdad Absoluta son los liberados y las Almas Supremos, con Kevala Jnana . [147]
Comparación de Brahma, Brahman, Brahmin y Brahmanas [ editar ]
Brahma es distinto de Brahman. [149] Brahma es una deidad masculina, en la literatura puránica posvédica, [150] que crea pero no conserva ni destruye nada. En algunos textos hindúes se lo visualiza como surgido del Brahman metafísico junto con Vishnu (preservador), Shiva (destructor), todos los demás dioses, diosas, materia y otros seres. [151] En las escuelas teístas del hinduismo donde la deidad Brahma se describe como parte de su cosmología, es un mortal como todos los dioses y diosas, disolviéndose en el Brahman inmortal abstracto cuando el universo termina y se reinicia un nuevo ciclo cósmico (kalpa). [150] [152]
Brahman es un concepto metafísico del hinduismo que se refiere a la última realidad inmutable, [149] [153] [154] que es increado, eterno, infinito, trascendente, la causa, el fundamento, la fuente y la meta de toda existencia. [151] Se visualiza como la causa o lo que se transforma en todo lo que existe en el universo, así como en todos los seres, lo que existió antes del universo y el tiempo presentes, lo que existe como universo y tiempo actuales, y lo que será absorber y existir después de que el universo presente y el tiempo termine. [151] Es un concepto abstracto de género neutro. [151] [155] [156]El concepto abstracto de Brahman predomina en los textos védicos, particularmente en los Upanishads; [157] mientras que la deidad Brahma encuentra menciones menores en los Vedas y los Upanishads. [158] En la literatura puránica y épica, la deidad Brahma aparece con más frecuencia, pero de manera inconsistente. Algunos textos sugieren que el dios Vishnu creó a Brahma (vaishnavismo), [159] otros sugieren que el dios Shiva creó a Brahma (Shaivismo), [160] y otros sugieren que la diosa Devi creó a Brahma (Shaktismo), [161] y estos textos continúan diciendo que Brahma es un creador secundario del mundo que trabaja respectivamente en su nombre. [161] [162]Además, los textos de la época medieval de estas principales tradiciones teístas del hinduismo afirman que el saguna [nota 9] Brahman es Vishnu, [164] es Shiva, [165] o es Devi [166] respectivamente, son nombres o aspectos diferentes del Brahman, y que el Atman (alma, yo) dentro de cada ser viviente es el mismo o parte de este último y eterno Brahman. [167]
Brahmin es un varna en el hinduismo que se especializa en teoría como sacerdotes, conservadores y transmisores de literatura sagrada a través de generaciones. [168] [169]
Los Brahmanas son una de las cuatro capas antiguas de textos dentro de los Vedas . Son principalmente un compendio que incorpora mitos, leyendas, la explicación de los rituales védicos y, en algunos casos, la filosofía. [170] [171] Están incrustados en cada uno de los cuatro Vedas y forman parte de la literatura hindú śruti . [172]
Ver también [ editar ]
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: Brahman |
- Acintya
- Aum
- Bardo
- Jiva
- Misticismo
- Nombres de dios
- Tierra pura
- Espíritu
- Mente universal
- Yoga
Notas [ editar ]
- ^ "no sublatable" , [13] el elemento final en un proceso dialéctico que no puede ser eliminado o aniquilado (alemán: "aufheben").
- ^ También se define como:
- La realidad inmutable, infinita , inmanente y trascendente que es el Fundamento Divino de toda la materia , energía , tiempo, espacio , ser y todo lo que está más allá en este Universo ; ése es el único espíritu supremo y universal. [14]
- El único Espíritu supremo y omnipresente que es el origen y soporte del universo fenoménico . [15]
- ^ Saguna Brahman , con cualidades
- ^ Nirguna Brahman , sin cualidades
- ^ Supremo
- ^ Merv Fowler, Budismo zen: creencias y prácticas (Brighton: Sussex Academic, 2005), p. 30: "Elpensamiento Upanisadic es cualquier cosa menos consistente; sin embargo, hay un enfoque común en la aceptación de un Absoluto totalmente trascendente, una tendencia que surgió en elperíodo védico . Este Absoluto indescriptible se llama Brahman [...] El verdadero Ser y Brahman son uno y lo mismo. Conocida como la síntesis Brahman-Atman, esta teoría, que es fundamental para elpensamiento Upanisadic , es la piedra angular de la filosofía india. La síntesis Brahman-Atman, que postula la teoría de un yo permanente e inmutable, fue anatema a los budistas, y fue como una reacción a la síntesis que el budismo respiró por primera vez. Merv Fowler p. 47: "Para elSabios Upanisádicos , lo real es el Sí mismo, es Atman, es Brahman. [...] Para el budista, sin embargo, cualquier conversación sobre un Atman o un Ser permanente e inmutable, el núcleo mismo del pensamiento Upanisadic , es anatema, una noción falsa de proporción manifiesta ".
- ^ Merv Fowler, Budismo: creencias y prácticas (Brighton: Sussex Academic, 1999), p. 34: "Era inevitable que la filosofía no teísta del budismo ortodoxo cortejara las prácticas hindúes más antiguas y, en particular, infundiera en su filosofía la creencia en un Absoluto totalmente trascendente de la naturaleza de Brahman".
- ^ Merv Fowler, Budismo: creencias y prácticas (Brighton: Sussex Academic, 1999), p. 82: "Los escritores originales de estos textos Mahayana no estaban nada complacidos de que se viera que sus escritos contenían el Brahman de los Upanisads en una nueva forma. Los autores del Lankavatara negaron enérgicamente que el útero del Tathagatahood, [...] era de alguna manera equiparable al 'yo eterno', el atman brahmánicodelpensamiento upanisádico . De manera similar, la afirmación en el Sutra del nirvana de que el Buda consideraba la Budeidad como un 'gran atman' causó a los Yogacarin una angustia considerable ".
- ^ representación con rostro y atributos) [163]
Referencias [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
| Wikiquote tiene citas relacionadas con: Brahman |
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