El servicio de la novia se ha descrito tradicionalmente en la literatura antropológica como el servicio prestado por el novio a la familia de la novia como un precio por la novia o como parte de uno (ver dote ). Los modelos de servicio y riqueza de la novia enmarcan las discusiones antropológicas sobre el parentesco en muchas regiones del mundo. [1]
Patrones
Los patrones de residencia matrilocal postmatrimonial , así como la práctica del servicio temporal o prolongado de la novia, han sido ampliamente reportados para los pueblos indígenas de la cuenca del Amazonas . [2] Entre estas personas, el servicio de la novia se realiza con frecuencia junto con un intervalo de residencia uxorilocal . La duración de la residencia uxorilocal y la duración del servicio de la novia dependen de las negociaciones entre las partes interesadas, cuyo resultado se ha caracterizado como un compromiso duradero o una deuda permanente . [3] [4] El poder ejercido por los que “dan” esposas más de los que “tienen” que también se dice que es una parte importante de las relaciones políticas en sociedades en las obligaciones de servicio novia son frecuentes. [5] [6]
En lugar de ver la afinidad en términos de un modelo de "compensación" mediante el cual los individuos se intercambian como objetos , la investigación de Dean (1995) sobre el servicio de novias amazónicas entre los Urarina [7] demuestra cómo sujetos situados diferencialmente negocian la política del matrimonio . [8]
Ejemplo
Un ejemplo del servicio de la novia se encuentra en la Biblia hebrea , Génesis 29: 16–29 , cuando Jacob trabajó para Labán durante catorce años para casarse con Raquel . Originalmente el trato era de siete años, pero Labán engañó a Jacob dándole a Leah el día de su boda, por lo que Jacob tuvo que trabajar otros siete años para obtener a la chica de la que se había enamorado originalmente, Raquel.
Referencias
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Otras lecturas
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