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El Buda (también conocido como Siddhattha Gotama o Siddhārtha Gautama [nota 3] o Buda Shakyamuni ) fue un filósofo , mendicante , meditador, maestro espiritual y líder religioso que vivió en la antigua India (siglos V al IV a. C.). [5] [6] [7] [nota 4] Es venerado como el fundador de la religión mundial del budismo , y la mayoría de las escuelas budistas lo adoran como el Iluminado que se cree que trascendió el karma y escapó del ciclo de nacimiento y renacimiento. [8] [9] [10] Enseñó durante unos 45 años y consiguió un gran número de seguidores, tanto monásticos como laicos. [11] Su enseñanza se basa en su comprensión de duḥkha (normalmente traducido como "sufrimiento") y el final de dukkha, el estado llamado Nibbāna o Nirvana .

El Buda nació en una familia aristocrática del clan Shakya , pero finalmente renunció a la vida laica. Según la tradición budista, después de varios años de mendicidad , meditación y ascetismo , se despertó para comprender el mecanismo que mantiene a las personas atrapadas en el ciclo del renacimiento. Luego, el Buda viajó por todo el Ganges enseñando y construyendo una comunidad religiosa . El Buda enseñó un camino intermedio entre la indulgencia sensual y el ascetismo severo que se encuentra en el movimiento śramaṇa indio . [12] Enseñó un camino espiritual que incluía entrenamiento ético.y prácticas meditativas como jhana y atención plena . El Buda también criticó las prácticas de los sacerdotes brahmanes , como el sacrificio de animales .

Un par de siglos después de su muerte llegó a ser conocido por el título de Buda , que significa "Despertado" o "Iluminado". [13] Las enseñanzas de Gautama fueron compiladas por la comunidad budista en los Suttas , que contienen sus discursos, y el Vinaya , sus códigos para la práctica monástica. Estos se transmitieron en dialectos arios del Indo medio a través de una tradición oral . [14] [15] Las generaciones posteriores compusieron textos adicionales, como tratados sistemáticos conocidos como Abhidharma , biografías de Buda, colecciones de historias sobre las vidas pasadas de Buda conocidas como cuentos de Jataka.y discursos adicionales, es decir, los sutras Mahayana . [16] [17]

Nombres y títulos

Además de "Buda" y el nombre Siddhārtha Gautama (Pali: Siddhattha Gotama), también fue conocido por otros nombres y títulos, como Shakyamuni ("Sabio de los Shakyas "). [18] [nota 5]

En los primeros textos, el Buda también se refiere a sí mismo a menudo como Tathagata (sánscrito: [tɐˈtʰaːɡɐtɐ]). A menudo se piensa que el término significa "aquel que se ha ido" (tathā-gata) o "aquel que ha venido así" (tathā-āgata), posiblemente refiriéndose a la naturaleza trascendental del logro espiritual del Buda. [19]

Buda sentado, Tapa Shotor , siglo II d.C.

Una lista común de epítetos se ve comúnmente juntos en los textos canónicos y describe algunas de sus cualidades espirituales: [20]

  • Sammasambuddho  - Perfectamente despierto
  • Vijja-carana-sampano  : Dotado de un conocimiento superior y una conducta ideal.
  • Sugato  - Bien ido o Bien hablado.
  • Lokavidu  - Conocedor de los muchos mundos .
  • Anuttaro Purisa-damma-sarathi  - Instructor insuperable de personas no capacitadas.
  • Satthadeva-Manussanam  : Maestro de dioses y humanos.
  • Bhagavathi  - El Bendito
  • Araham  : digno de homenaje. Un Arahant es "alguien con las manchas destruidas, que ha vivido la vida santa, hizo lo que tenía que hacer, dejó la carga, alcanzó la verdadera meta, destruyó las cadenas del ser y se libera por completo a través del conocimiento final".
  • Jina  - Conquistadora. Aunque el término se usa más comúnmente para nombrar a un individuo que ha alcanzado la liberación en la religión Jainismo , también es un título alternativo para el Buda. [21]

El Canon Pali también contiene muchos otros títulos y epítetos para el Buda, que incluyen: Sabio que todo lo ve, Todo lo trasciende, Toro entre los hombres, El líder de la caravana, Disipador de la oscuridad, El ojo, El principal de los aurigas, El principal de los que pueden cruzar. , Rey del Dharma ( Dharmaraja ), Pariente del Sol, Auxiliar del Mundo ( Lokanatha ), León ( Siha ), Señor del Dhamma, De excelente sabiduría ( Varapañña ), Radiante, Portador de la antorcha de la humanidad, Médico y cirujano insuperable , Víctor en la batalla y Portador del poder. [22]

Persona histórica

Los eruditos dudan en hacer afirmaciones sin reservas sobre los hechos históricos de la vida de Buda. La mayoría de la gente acepta que el Buda vivió, enseñó y fundó una orden monástica durante la era Mahajanapada durante el reinado de Bimbisara ( c.   558  - c.  491 a . C. , o c. 400 a. C.), [23] [24] [25] el gobernante del imperio Magadha , y murió durante los primeros años del reinado de Ajatashatru , quien fue el sucesor de Bimbisara, convirtiéndolo así en un contemporáneo más joven de Mahavira , el Jain tirthankara . [26] [27]Si bien la secuencia general de "nacimiento, madurez, renuncia, búsqueda, despertar y liberación, enseñanza, muerte" es ampliamente aceptada [28], hay menos consenso sobre la veracidad de muchos detalles contenidos en las biografías tradicionales. [29] [30] [31]

Los tiempos del nacimiento y la muerte de Gautama son inciertos. La mayoría de los historiadores de principios del siglo XX fecharon su vida como c. 563 a. C. al 483 a. C. [1] [32] Dentro de la tradición budista oriental de China, Vietnam, Corea y Japón, la fecha tradicional de la muerte de Buda fue el 949 a . C. [1] Según el sistema Ka-tan de cálculo del tiempo en la tradición Kalachakra , Se cree que Buda murió alrededor del año 833 a. C. [33] Más recientemente, su muerte está fechada más tarde, entre el 411 y el 400 a. C., mientras que en un simposio sobre esta cuestión celebrado en 1988, [34] [35] [36] la mayoría de los que presentaron opiniones definitivas dieron fechas dentro de los 20 años. a ambos lados del 400 a. C. por la muerte del Buda.[1] [37] [nota 4] Sin embargo, estas cronologías alternativas no han sido aceptadas por todos los historiadores. [42] [43] [nota 6]

Contexto histórico

Antiguos reinos y ciudades de la India durante la época de Buda (c. 500 a. C.)

De acuerdo con la tradición budista, Gautama nació en Lumbini , ahora en el actual Nepal, y se crió en Kapilavastu, que puede haber estado en lo que hoy es Tilaurakot , Nepal o Piprahwa , India. [nota 1] Según la tradición budista, obtuvo su iluminación en Bodh Gaya , dio su primer sermón en Sarnath y murió en Kushinagar .

Uno de los nombres habituales de Gautama era "Sakamuni" o "Sakyamunī" ("Sabio de los Shakyas"). Esto y la evidencia de los primeros textos sugieren que nació en el clan Shakya , una comunidad que estaba en la periferia, tanto geográfica como culturalmente, del subcontinente indio oriental en el siglo V a. C. [64] La comunidad era una pequeña república o una oligarquía . Su padre era un cacique electo u oligarca. [64] Bronkhorst llama a esta cultura oriental Gran Magadha y señala que "el budismo y el jainismo surgieron en una cultura reconocida como no védica". [sesenta y cinco]

Los Shakyas eran un grupo étnico sub-Himalaya oriental que se consideraba fuera del Āryāvarta y de 'origen mixto' ( saṃkīrṇa-yonayaḥ , posiblemente en parte ario y en parte indígena). Las leyes de Manu los tratan como no arios . Como señaló Levman, "El Baudhāyana-dharmaśāstra (1.1.2.13–4) enumera todas las tribus de Magadha como fuera del ámbito del Āryāvarta; y solo para visitarlas se requería un sacrificio purificador como expiación" (En Manu 10.11, 22) . [66] Esto lo confirma el Ambaṭṭha ​​Sutta., donde se dice que los sakyanos son "rudos", "de origen servil" y criticados porque "no honran, respetan, estiman, reverencian ni rinden homenaje a los brahmanes". [66] Algunas de las prácticas no védicas de esta tribu incluían el incesto (casarse con sus hermanas), el culto a los árboles, los espíritus de los árboles y los nagas. [66] Según Levman, "si bien el habla áspera de los sakyanos y los antepasados ​​munda no prueban que hablaran un idioma no indo-ario, hay muchas otras pruebas que sugieren que de hecho eran una etnia (y probablemente lingüística) separada grupo." [66] Christopher I. Beckwith identifica a los Shakyas como escitas . [67]

Aparte de los brahmanes védicos , la vida del Buda coincidió con el florecimiento de influyentes escuelas de pensamiento Śramaṇa como Ājīvika , Cārvāka , Jainismo y Ajñana . [68] Brahmajala Sutta registra sesenta y dos de esas escuelas de pensamiento. En este contexto, un śramaṇa se refiere a alguien que trabaja, se afana o se esfuerza (por algún propósito religioso o superior). También fue la época de pensadores influyentes como Mahavira , [69] Pūraṇa Kassapa , Makkhali Gosāla , Ajita Kesakambalī , Pakudha Kaccāyana y Sañjaya Belaṭṭhaputta , como se registra en Samaññaphala Sutta , cuyos puntos de vista seguramente el Buda debe haber conocido. [70] [71] [nota 8] De hecho, Śāriputra y Moggallāna , dos de los principales discípulos del Buda, fueron anteriormente los principales discípulos de Sañjaya Belaṭṭhaputta, el escéptico; [73] y el canon Pali describe con frecuencia a Buda debatiendo con los seguidores de las escuelas de pensamiento rivales. También hay evidencia filológica que sugiere que los dos maestros, Alara Kalama y Uddaka Rāmaputta, eran de hecho figuras históricas y muy probablemente le enseñaron a Buda dos formas diferentes de técnicas de meditación. [74] Por lo tanto, Buda fue solo uno de los muchos filósofos śramaṇa de esa época. [75] En una era en la que la santidad de la persona era juzgada por su nivel de ascetismo, [76] Buda fue un reformista dentro del movimiento śramaṇa, en lugar de un reaccionario contra el brahminismo védico. [77]

Históricamente, la vida de Buda también coincidió con la conquista aqueménida del valle del Indo durante el gobierno de Darío I desde aproximadamente 517/516 a. C. [78] Esta ocupación aqueménida de las áreas de Gandhara y Sindh , que duró unos dos siglos, estuvo acompañada por la introducción de las religiones aqueménidas, el mazdeísmo reformado o el zoroastrismo temprano , al que el budismo podría haber reaccionado en parte. [78] En particular, las ideas de Buda pueden haber consistido en parte en un rechazo de las ideas "absolutistas" o "perfeccionistas" contenidas en estas religiones aqueménidas. [78]

Fuentes más antiguas

Las palabras " Bu-dhe " (𑀩𑀼𑀥𑁂, el Buda ) y " Sa-kya - mu-nī " ( 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 , "Sabio de los Shakyas ") en la escritura Brahmi , en la inscripción del pilar Lumbini de Ashoka (c. 250 a. C.)

No se encontraron registros escritos sobre Gautama de su vida o de uno o dos siglos posteriores. Pero desde mediados del siglo III a. C., varios Edictos de Ashoka (que reinó c. 269-232 a. C.) mencionan al Buda, y en particular la inscripción del pilar Lumbini de Ashoka conmemora la peregrinación del Emperador a Lumbini como el lugar de nacimiento del Buda, llamándolo Buda. Shakyamuni ( escritura Brahmi : 𑀩𑀼𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 Bu-dha Sa-kya-mu-nī , "Buda, sabio de los Shakyas "). [79] Otro de sus edictos ( Minor Rock Edict No. 3 ) menciona los títulos de varios Los textos del Dhamma (en el budismo, "dhamma" es otra palabra para "dharma"), [80] que establecen la existencia de una tradición budista escrita al menos en la época de la era Maurya . Estos textos pueden ser los precursores del Canon Pali . [81] [82] [nota 9]

Inscripción "La iluminación del Bendito Sakamuni" ( escritura Brahmi : 𑀪𑀕𑀯𑀢𑁄 𑀲𑀓𑀫𑀼𑀦𑀺𑀦𑁄 𑀩𑁄𑀥𑁄, Bhagavato Sakamunino Bodho ) en un relieve que muestra el Trono de Iluminación " vacío " del Buda en el templo temprano de Mahabodhi en Bodh Gaya . Bharhut , c. 100 a. C. [83]

"Sakamuni" también se menciona en los relieves de Bharhut , fechados en c. 100 a. C., en relación con su iluminación y el árbol Bodhi , con la inscripción Bhagavato Sakamunino Bodho ("La iluminación del Bendito Sakamuni"). [83]

El conocimiento de las enseñanzas del Buda proviene de textos que no fueron escritos hasta muchos siglos después de su muerte. [84] Los manuscritos budistas más antiguos que se conservan son los textos budistas de Gandhāran , encontrados en Afganistán y escritos en Gāndhārī , que datan del siglo I a. C. hasta el siglo III d. C. [85]

Sobre la base de la evidencia filológica , el indólogo y experto en Pali Oskar von Hinüber dice que algunos de los suttas Pali han conservado nombres de lugares, sintaxis y datos históricos muy arcaicos de cerca de la vida del Buda, incluido el Mahāparinibbāṇa Sutta, que contiene un relato detallado. de los últimos días del Buda. Hinüber propone una fecha de composición no posterior a 350-320 a. C. para este texto, lo que permitiría una "verdadera memoria histórica" ​​de los eventos aproximadamente 60 años antes si se acepta la Cronología Breve de la vida del Buda (pero también señala que tal texto fue originalmente pensado más como hagiografía que como un registro histórico exacto de eventos). [86] [87]

John S. Strong ve ciertos fragmentos biográficos en los textos canónicos conservados en pali, así como el chino, el tibetano y el sánscrito como el material más antiguo. Estos incluyen textos como el “Discurso sobre la búsqueda noble” (Pali: Ariyapariyesana-sutta ) y sus paralelos en otros idiomas. [88]

Biografías tradicionales

Una de las primeras representaciones antropomórficas del Buda, aquí rodeado por Brahma (izquierda) y Śakra (derecha). Ataúd de Bimaran , mediados del siglo I d.C., Museo Británico . [89] [90]

Fuentes biográficas

Las fuentes que presentan una imagen completa de la vida de Siddhārtha Gautama son una variedad de biografías tradicionales diferentes y, a veces, contradictorias. Estos incluyen el Buddhacarita , Lalitavistara Sūtra , Mahāvastu y el Nidānakathā . [91] De estos, el Buddhacarita [92] [93] [94] es la biografía completa más antigua, un poema épico escrito por el poeta Aśvaghoṣa en el siglo I d.C. [95] El Lalitavistara Sūtra es la siguiente biografía más antigua, una biografía de Mahāyāna / Sarvāstivāda que data del siglo III d. C.[96] El Mahāvastu de latradición Mahāsāṃghika Lokottaravāda es otra biografía importante, compuesta gradualmente hasta quizás el siglo IV d. C. [96] Labiografía Dharmaguptaka del Buda es la más exhaustiva, y se titula Abhiniṣkramaṇa Sūtra , [97] y varias traducciones chinas de esta fecha entre los siglos III y VI EC. El Nidānakathā proviene de latradición Theravada en Sri Lanka y fue compuesto en el siglo V por Buddhaghoṣa . [98]

Las fuentes canónicas anteriores incluyen el Ariyapariyesana Sutta ( MN 26), el Mahāparinibbāṇa Sutta ( DN 16), el Mahāsaccaka-sutta (MN 36), el Mahapadana Sutta (DN 14) y el Achariyabhuta Sutta (MN 123), que incluyen relatos que pueden ser más antiguos, pero que no son biografías completas. Los cuentos de Jātaka relatan vidas anteriores de Gautama como bodhisattva , y la primera colección de estos puede datarse entre los primeros textos budistas. [99] El Mahāpadāna Sutta y Achariyabhuta Suttaambos relatan eventos milagrosos que rodearon el nacimiento de Gautama, como el descenso del bodhisattva del cielo Tuṣita al útero de su madre.

Naturaleza de las representaciones tradicionales

Māyā dio a luz milagrosamente a Siddhārtha. Sánscrito , manuscrito de hoja de palma . Nālandā , Bihar , India. Periodo pala

En los primeros textos budistas, nikāyas y āgamas , no se describe al Buda como poseedor de omnisciencia ( sabbaññu ) [100] ni como un ser eterno trascendente ( lokottara ). Según Bhikkhu Analayo , las ideas de la omnisciencia del Buda (junto con una creciente tendencia a deificarlo a él y a su biografía) se encuentran solo más tarde, en los sutras Mahayana y posteriores comentarios o textos Pali como el Mahāvastu . [100] En el Sandaka Sutta , el discípulo de Buda, Anandadescribe un argumento en contra de las afirmaciones de los maestros que dicen que todos saben [101], mientras que en el Tevijjavacchagotta Sutta el mismo Buda afirma que nunca ha afirmado ser omnisciente, sino que afirma tener los "conocimientos superiores" ( abhijñā ) . [102] El material biográfico más antiguo del Pali Nikayas se centra en la vida del Buda como śramaṇa , su búsqueda de la iluminación con varios maestros como Alara Kalama y su carrera de cuarenta y cinco años como maestro. [103]

Las biografías tradicionales de Gautama a menudo incluyen numerosos milagros, presagios y eventos sobrenaturales. El carácter del Buda en estas biografías tradicionales es a menudo el de un ser completamente trascendente (sct. Lokottara ) y perfecto que no está estorbado por el mundo mundano. En el Mahāvastu , a lo largo de muchas vidas, se dice que Gautama ha desarrollado habilidades supramundanas que incluyen: un parto indoloro concebido sin coito; no hay necesidad de dormir, comer, medicinas o bañarse, aunque se dedique a ello "en conformidad con el mundo"; omnisciencia y la capacidad de "suprimir el karma". [104]Como señaló Andrew Skilton, a menudo se describía al Buda como sobrehumano, incluidas las descripciones de que tenía las 32 marcas mayores y 80 menores de un "gran hombre", y la idea de que el Buda podría vivir tanto como un eón si deseado (ver DN 16). [105]

Los antiguos indios generalmente no se preocupaban por las cronologías, sino que se centraban más en la filosofía. Los textos budistas reflejan esta tendencia, proporcionando una imagen más clara de lo que pudo haber enseñado Gautama que de las fechas de los acontecimientos de su vida. Estos textos contienen descripciones de la cultura y la vida cotidiana de la antigua India que se pueden corroborar a partir de las escrituras jainistas , y hacen de la época de Buda el período más antiguo de la historia de la India del que existen relatos importantes. [106] La autora británica Karen Armstrong escribe que, aunque hay muy poca información que pueda considerarse históricamente sólida, podemos estar razonablemente seguros de que Siddhārtha Gautama existió como una figura histórica. [107]Michael Carrithers va un poco más allá al afirmar que el esquema más general de "nacimiento, madurez, renuncia, búsqueda, despertar y liberación, enseñanza, muerte" debe ser cierto. [108]

Vidas anteriores

Las colecciones legendarias de Jataka representan al futuro Buda en una vida anterior postrándose ante el Buda pasado Dipankara , tomando la determinación de ser un Buda y recibiendo una predicción de la budeidad futura.

Biografías legendarias como el Pali Buddhavaṃsa y el Jātakamālā en sánscrito describen la carrera del Buda (al que se hace referencia como " bodhisattva " antes de su despertar) como que abarca cientos de vidas antes de su último nacimiento como Gautama. Muchas historias de estas vidas anteriores se describen en los Jatakas . [109] El formato de un Jataka normalmente comienza contando una historia en el presente que luego se explica por una historia de la vida anterior de alguien. [110]

Además de imbuir el pasado prebudista con una profunda historia kármica, los Jatakas también sirven para explicar el camino del bodhisattva (el futuro Buda) hacia la Budeidad. [111] En biografías como el Buddhavaṃsa , este camino se describe como largo y arduo, que toma "cuatro edades incalculables" ( asamkheyyas ). [112]

En estas biografías legendarias, el bodhisattva pasa por muchos nacimientos diferentes (animales y humanos), se inspira en su encuentro con los Budas pasados y luego hace una serie de resoluciones o votos ( pranidhana ) para convertirse él mismo en un Buda. Luego comienza a recibir predicciones de Budas pasados. [113] Una de las historias más populares es su encuentro con Dipankara Buddha , quien le da al bodhisattva una predicción de la futura Budeidad. [114]

Otro tema que se encuentra en el Comentario Pali Jataka ( Jātakaṭṭhakathā ) y el Jātakamālā en sánscrito es cómo el futuro Buda tuvo que practicar varias "perfecciones" ( pāramitā ) para alcanzar la Budeidad. [115] Los Jatakas también representan a veces acciones negativas realizadas en vidas anteriores por el bodhisattva, lo que explica las dificultades que experimentó en su vida final como Gautama. [116]

Biografía

Nacimiento y vida temprana

Mapa que muestra Lumbini y otros sitios budistas importantes de la India. Lumbini (actual Nepal), es el lugar de nacimiento del Buda, [49] [nota 1] y es un lugar sagrado también para muchos no budistas. [117]
El pilar Lumbini contiene una inscripción que indica que este es el lugar de nacimiento del Buda.

La tradición budista considera que Lumbini , en el actual Nepal, es el lugar de nacimiento del Buda. [118] [nota 1] Creció en Kapilavastu . [nota 1] Se desconoce el sitio exacto de la antigua Kapilavastu. [119] Puede haber sido Piprahwa , Uttar Pradesh , en la actual India, [59] o Tilaurakot , en el actual Nepal. [63] Ambos lugares pertenecían al territorio Sakya y están ubicados a solo 24 kilómetros (15 millas) de distancia. [63]

Según biografías posteriores como Mahavastu y Lalitavistara , su madre, Maya (Māyādevī), la esposa de Suddhodana, era una princesa Koliyan . Cuenta la leyenda que, la noche en que Siddhartha fue concebido, la reina Maya soñó que un elefante blanco con seis colmillos blancos entraba en su costado derecho, [120] [121] y diez meses después [122] nació Siddhartha. Como era la tradición Shakya, cuando su madre, la reina Maya, quedó embarazada, dejó Kapilavastu para que el reino de su padre diera a luz. Sin embargo, se dice que su hijo nació en el camino, en Lumbini, en un jardín debajo de un árbol de sal.Las primeras fuentes budistas afirman que el Buda nació en una familia aristocrática Kshatriya (Pali: khattiya ) llamada Gotama (sánscrito: Gautama), que formaban parte de los Shakyas , una tribu de agricultores de arroz que vivían cerca de la frontera moderna de la India y Nepal. [123] [57] [124] [nota 10] el hijo de Śuddhodana , "un jefe electo del clan Shakya ", [7] cuya capital era Kapilavastu, y que más tarde fueron anexados por el creciente Reino de Kosala durante la época de Buda. toda la vida. Gautama era el apellido .

Los primeros textos budistas contienen muy poca información sobre el nacimiento y la juventud de Gautama Buda. [126] [127] Biografías posteriores desarrollaron una narrativa dramática sobre la vida del joven Gautama como príncipe y sus problemas existenciales. [128] También representan a su padre Śuddhodana como un monarca hereditario de la Suryavansha (dinastía Solar) de Ikṣvāku (Pāli: Okkāka). Sin embargo, esto es poco probable, ya que muchos eruditos piensan que Śuddhodana era simplemente un aristócrata Shakya ( khattiya ), y que la república Shakya no era una monarquía hereditaria. [129] [130] [131] De hecho, la gana-sangha más igualitariaforma de gobierno, como una alternativa política a las monarquías de la India, puede haber influido en el desarrollo de las śramanic Jain y budistas sanghas , en las monarquías tendido hacia védica brahmanismo . [132]

El día del nacimiento de Buda se celebra ampliamente en los países Theravada como Vesak . [133] El cumpleaños de Buda se llama Buda Purnima en Nepal, Bangladesh y la India, ya que se cree que nació en un día de luna llena.

Según leyendas biográficas posteriores, durante las celebraciones del nacimiento, el vidente ermitaño Asita viajó desde su morada en la montaña, analizó al niño en busca de las "32 marcas de un gran hombre" y luego anunció que se convertiría en un gran rey ( chakravartin ) o un gran líder religioso. [134] [135] Suddhodana celebró una ceremonia de nombramiento el quinto día e invitó a ocho eruditos brahmanes a leer el futuro. Todos dieron predicciones similares. [134] Kondañña , el más joven, y más tarde el primer arhat además del Buda, tenía fama de ser el único que predijo inequívocamente que Siddhartha se convertiría en un Buda .[136]

Los primeros textos sugieren que Gautama no estaba familiarizado con las enseñanzas religiosas dominantes de su tiempo hasta que partió en su búsqueda religiosa, que se dice que fue motivada por la preocupación existencial por la condición humana. [137] Según los primeros textos budistas de varias escuelas y numerosos relatos poscanónicos, Gotama tenía una esposa, Yasodhara , y un hijo, llamado Rāhula . [138] Además de esto, el Buda en los primeros textos informa que "'Viví una vida malcriada, muy malcriada, monjes (en la casa de mis padres)". [139]

Las biografías legendarias como la de Lalitavistara también cuentan historias de la gran habilidad marcial del joven Gotama, que fue puesta a prueba en varios concursos contra otros jóvenes shakyanos. [140]

Renuncia

La "Gran Partida" de Siddhartha Gautama, rodeado de un halo , lo acompañan numerosos guardias y devata que han venido a rendirle homenaje; Gandhara , período Kushan

Mientras que las fuentes más antiguas simplemente describen a Gotama buscando una meta espiritual superior y convirtiéndose en asceta o sramana después de estar desilusionado con la vida laica, las biografías legendarias posteriores cuentan una historia dramática más elaborada sobre cómo se convirtió en mendicante. [128] [141]

Los primeros relatos de la búsqueda espiritual del Buda se encuentran en textos como el Pali Ariyapariyesanā-sutta ("El discurso sobre la búsqueda noble", MN 26) y su paralelo chino en MĀ 204. [142] Estos textos informan que lo que llevó a La renuncia de Gautama fue el pensamiento de que su vida estaba sujeta a la vejez, la enfermedad y la muerte y que podría haber algo mejor (es decir, liberación, nirvana). [143] Los primeros textos también describen la explicación del Buda para convertirse en un sramana de la siguiente manera: "La vida familiar, este lugar de impureza, es estrecha; la vida del samana es el aire libre. vida santa perfeccionada, absolutamente pura y perfecta ". [144]MN 26, MĀ 204, el Dharmaguptaka Vinaya y el Mahāvastu están de acuerdo en que su madre y su padre se opusieron a su decisión y "lloraron con lágrimas en los ojos" cuando decidió irse. [145] [146]

El príncipe Siddhartha se afeita el pelo y se convierte en sramana . Borobudur , siglo VIII

Biografías legendarias también cuentan la historia de cómo Gautama salió de su palacio para ver el mundo exterior por primera vez y cómo quedó impactado por su encuentro con el sufrimiento humano. [147] [148] Las biografías legendarias muestran al padre de Gautama protegiéndolo de las enseñanzas religiosas y del conocimiento del sufrimiento humano , de modo que se convertiría en un gran rey en lugar de un gran líder religioso. [149] En el Nidanakatha (siglo V d. C.), se dice que Gautama vio a un anciano. Cuando su auriga Chandaka le explicó que todas las personas envejecían, el príncipe hizo más viajes más allá del palacio. En estos se encontró con un hombre enfermo, un cadáver en descomposición y un ascetaeso lo inspiró. [150] [151] [152] Esta historia de las " cuatro vistas " parece estar adaptada de un relato anterior en el Digha Nikaya (DN 14.2) que en cambio describe la vida joven de un Buda anterior, Vipassi . [152]

Las biografías legendarias describen la salida de Gautama de su palacio de la siguiente manera. Poco después de ver los cuatro lugares de interés, Gautama se despertó por la noche y vio a sus sirvientas acostadas en poses poco atractivas, parecidas a cadáveres, lo que lo sorprendió. [153] Descubrió, por tanto, lo que más tarde comprendería con mayor profundidad durante su iluminación : el sufrimiento y el fin del sufrimiento. [154] Conmovido por todas las cosas que había experimentado, decidió abandonar el palacio en medio de la noche contra la voluntad de su padre, para vivir la vida de un asceta errante. [150] Acompañado por Chandaka y montado en su caballo Kanthaka , Gautama abandona el palacio, dejando atrás a su hijo Rahula.y Yaśodhara . [155] Viajó al río Anomiya y se cortó el cabello. Dejando atrás a su sirviente y su caballo, viajó al bosque y se cambió a la túnica de monje allí, [156] aunque en algunas otras versiones de la historia, recibió las túnicas de una deidad de Brahma en Anomiya. [157]

Según las biografías legendarias, cuando el asceta Gautama fue por primera vez a Rajagaha (actual Rajgir ) para pedir limosna en las calles, el rey Bimbisara de Magadha se enteró de su búsqueda y le ofreció una parte de su reino. Gautama rechazó la oferta, pero prometió visitar su reino primero, al alcanzar la iluminación. [158] [159]

Vida ascética y despertar

La "estatua de Buda demacrado" dorada en un Ubosoth en Bangkok que representa la etapa de su ascetismo
El árbol de Mahabodhi en el templo de Sri Mahabodhi en Bodh Gaya
El Trono de la Iluminación del Buda en Bodh Gaya , recreado por el emperador Ashoka en el siglo III a. C.

Todas las fuentes coinciden en que el asceta Gautama practicó con dos maestros de meditación yóguica . [160] [161] [162] Según MN 26 y su paralelo chino en MĀ 204, después de haber dominado la enseñanza de Ārāḍa Kālāma ( Pali : Alara Kalama ), quien enseñó un logro de meditación llamado "la esfera de la nada", él Ārāḍa le pidió que se convirtiera en un líder igualitario de su comunidad espiritual. [163] [164] Sin embargo, Gautama se sintió insatisfecho con la práctica porque "no conduce a la repulsión, al desapasionamiento, al cese, a la calma, al conocimiento, al despertar, al Nibbana", y pasó a ser un estudiante de Udraka Rāmaputra (Pali : Udaka Ramaputta ). [165] [166] Con él, alcanzó altos niveles de conciencia meditativa (llamada "La Esfera de Ni Percepción ni No Percepción") y nuevamente se le pidió que se uniera a su maestro. Pero, una vez más, no quedó satisfecho por las mismas razones que antes y siguió adelante. [167]

Majjhima Nikaya 4 también menciona que Gautama vivió en "matorrales remotos de la jungla" durante sus años de esfuerzo espiritual y tuvo que superar el miedo que sentía mientras vivía en los bosques. [168]

Después de dejar a sus maestros de meditación, Gotama practicó técnicas ascéticas. [169] Se puede ver un relato de estas prácticas en el Mahāsaccaka-sutta (MN 36) y sus diversos paralelos (que según Anālayo incluyen algunos fragmentos en sánscrito, una traducción china individual, un sutra del Ekottarika-āgama , así como secciones del Lalitavistara y el Mahāvastu ). [170] Las técnicas ascéticas descritas en los primeros textos incluyen una ingesta mínima de alimentos, diferentes formas de control de la respiración y un control mental enérgico. Los textos informan que se puso tan demacrado que sus huesos se hicieron visibles a través de su piel. [171]

Según otros textos budistas tempranos, [172] después de darse cuenta de que la dhyana meditativa era el camino correcto para el despertar, Gautama descubrió "el Camino Medio ", un camino de moderación lejos de los extremos de la autocomplacencia y la auto-mortificación, o el Noble Óctuple camino . [172] Se dice que su ruptura con el ascetismo llevó a sus cinco compañeros a abandonarlo, ya que creían que había abandonado su búsqueda y se había vuelto indisciplinado. Una historia popular cuenta cómo aceptó la leche y el arroz con leche de una chica del pueblo llamada Sujata . [173]

Tras su decisión de detener las prácticas ascéticas extremas, MĀ 204 y otros textos tempranos paralelos informan que Gautama se sentó a meditar con la determinación de no levantarse hasta alcanzar el despertar completo ( sammā-sambodhi ). [174] Se dice que este evento ocurrió bajo un árbol pipal , conocido como "el árbol Bodhi ", en Bodh Gaya , Bihar . [175]

Asimismo, el Mahāsaccaka-sutta y la mayoría de sus paralelos coinciden en que, después de llevar el ascetismo a sus extremos, el Buda se dio cuenta de que esto no lo había ayudado a alcanzar el despertar. En este punto, recordó una experiencia meditativa previa que tuvo cuando era niño sentado debajo de un árbol mientras su padre trabajaba. [176] Este recuerdo lo lleva a comprender que dhyana (meditación) es el camino hacia el despertar, y los textos luego describen al Buda logrando los cuatro dhyanas, seguidos de los "tres conocimientos superiores" ( tevijja ) que culminan en el despertar. [177]

Milagro del Buda caminando por el río Nairañjanā. El Buda no es visible ( aniconismo ), solo está representado por un camino en el agua, y su trono vacío abajo a la derecha. [178] Sanchi .

Así, Gautama se hizo conocido como el Buda o "El Despertado". El título indica que, a diferencia de la mayoría de las personas que están "dormidas", se entiende que un Buda se ha "despertado" a la verdadera naturaleza de la realidad y ve el mundo "tal como es" ( yatha-bhutam ). [13] Un Buda ha alcanzado la liberación ( vimutti ), también llamada Nirvana, que se ve como la extinción de los "fuegos" del deseo, el odio y la ignorancia, que mantienen en marcha el ciclo de sufrimiento y renacimiento. [179] Según varios textos antiguos como el Mahāsaccaka-sutta y el Samaññaphala Sutta ,un Buda ha alcanzado tres conocimientos superiores: recordar las moradas anteriores (es decir, vidas pasadas), el "ojo divino" ( dibba-cakkhu ), que permite conocer los destinos kármicos de los demás y la "extinción de los intoxicantes mentales" ( āsavakkhaya ). [171] [180]

Según algunos textos del canon Pali, en el momento de su despertar se dio cuenta de una visión completa de las Cuatro Nobles Verdades , logrando así la liberación del samsara , el ciclo interminable del renacimiento. [181] [182] [183] [nota 11]

Como se informa en varios textos del Canon Pali, el Buda se sentó durante siete días bajo el árbol de la bodhi "sintiendo la dicha de la liberación". [184] Los textos pali también informan que continuó meditando y contemplando varios aspectos del Dharma mientras vivía junto al río Nairañjanā , como el origen dependiente , las cinco facultades espirituales y el sufrimiento. [185]

Las biografías legendarias como Mahavastu y Lalitavistara representan un intento de Mara , el Señor del reino del deseo, de prevenir el nirvana del Buda. Lo hace enviando a sus hijas a seducir al Buda, afirmando su superioridad y agrediéndolo con ejércitos de monstruos. [186] Sin embargo, el Buda no se inmuta y llama a la tierra (o en algunas versiones de la leyenda, a la diosa de la tierra ) como testigo de su superioridad tocando el suelo antes de entrar en meditación. [187] También se describen otros milagros y eventos mágicos.

Primer sermón y formación del saṅgha

Dhamek Stupa en Sarnath , India, lugar de la primera enseñanza del Buda en la que enseñó las Cuatro Nobles Verdades a sus primeros cinco discípulos.

Según MN 26, inmediatamente después de su despertar, el Buda dudó sobre si debía o no enseñar el Dharma a otros. Le preocupaba que los humanos estuvieran dominados por la ignorancia, la codicia y el odio de que les sería difícil reconocer el camino, que es "sutil, profundo y difícil de comprender". El erudito nyingma Khenchen Palden Sherab Rinpoche afirma que el Buda pasó cuarenta y nueve días en meditación para determinar si comenzar o no a enseñar. [188] Sin embargo, el dios Brahmā Sahampatilo convenció, argumentando que al menos algunos "con poco polvo en los ojos" lo entenderán. El Buda cedió y accedió a enseñar. Según Anālayo, el paralelo chino de MN 26, MĀ 204, no contiene esta historia, pero este evento aparece en otros textos paralelos, como en un discurso Ekottarika-āgama , en el Catusparisat-sūtra y en el Lalitavistara . [174]

Según MN 26 y MĀ 204, después de decidir enseñar, el Buda inicialmente tenía la intención de visitar a sus antiguos maestros, Alara Kalama y Udaka Ramaputta , para enseñarles sus ideas, pero ya habían muerto, por lo que decidió visitar a sus cinco antiguos compañeros. . [189] MN 26 y MĀ 204 informan que en su camino a Vārānasī (Benarés), se encontró con otro vagabundo, llamado Ājīvika Upaka en MN 26. El Buda proclamó que había alcanzado el despertar completo, pero Upaka no estaba convencido y "tomó un camino diferente ". [190]

MN 26 y MĀ 204 continúan con el Buda llegando al Parque de los Venados (Sarnath) ( Mrigadāva , también llamado Rishipatana , "sitio donde cayeron las cenizas de los ascetas") [191] cerca de Vārānasī, donde conoció al grupo de cinco ascetas y fue capaz de convencerlos de que efectivamente había alcanzado el despertar completo. [192] Según MĀ 204 (pero no MN 26), así como el Theravāda Vinaya, un texto Ekottarika-āgama , el Dharmaguptaka Vinaya, el Mahīśāsaka Vinaya y el Mahāvastu , el Buda luego les enseñó el "primer sermón", también conocido como el "sermón de Benarés", [191]es decir, la enseñanza del "noble óctuple camino como el camino intermedio alejado de los dos extremos de la indulgencia sensual y la auto-mortificación". [192] El texto pali informa que después del primer sermón, el asceta Koṇḍañña (Kaundinya) se convirtió en el primer arahant (ser liberado) y el primer bhikkhu budista o monástico. [193] El Buda continuó enseñando a los otros ascetas y formaron el primer saṅgha : la compañía de monjes budistas.

Varias fuentes como el Mahāvastu, el Mahākhandhaka del Theravāda Vinaya y el Catusparisat-sūtra también mencionan que el Buda les enseñó su segundo discurso, sobre la característica del "no-yo" ( Anātmalakṣaṇa Sūtra ), en este momento [194] o cinco días después. [191] Después de escuchar este segundo sermón, los cuatro ascetas restantes también alcanzaron el estado de arahant. [191]

Gayasisa o Brahmayoni Hill, es donde Buda enseñó el Sermón del Fuego.

El Theravāda Vinaya y el Catusparisat-sūtra también hablan de la conversión de Yasa , un maestro del gremio local, y sus amigos y familiares, quienes fueron algunos de los primeros laicos en convertirse e ingresar a la comunidad budista. [195] [191] Siguió la conversión de tres hermanos llamados Kassapa, quienes trajeron consigo quinientos conversos que anteriormente habían sido "ascetas de cabello enmarañado", y cuya práctica espiritual estaba relacionada con los sacrificios de fuego. [196] [197] Según Theravāda Vinaya, el Buda luego se detuvo en la colina Gayasisa cerca de Gaya y pronunció su tercer discurso, el Ādittapariyāya Sutta (El discurso en llamas), [198]en el que enseñó que todo en el mundo está inflamado por las pasiones y solo aquellos que siguen el camino Óctuple pueden ser liberados. [191]

Al final de la temporada de lluvias, cuando la comunidad de Buda había crecido a unos sesenta monjes despiertos, les instruyó a vagar por su cuenta, enseñar y ordenar personas en la comunidad, por el "bienestar y beneficio" del mundo. [199] [191]

El crecimiento del saṅgha

Durante los 40 o 45 años restantes de su vida, se dice que el Buda viajó por la llanura del Ganges , en lo que ahora es Uttar Pradesh , Bihar y el sur de Nepal, enseñando a una amplia gama de personas: desde nobles hasta sirvientes, ascetas y jefes de familia, asesinos como Angulimala y caníbales como Alavaka. [200] [141] [11] Según Schumann, los vagabundeos del Buda iban desde " Kosambi en el Yamuna (25 km al suroeste de Allahabad )", hasta Campa (40 km al este de Bhagalpur ) "y desde" Kapilavatthu (95 km al noroeste de Gorakhpur) a Uruvela (al sur de Gaya). "Esto cubre un área de 600 por 300 km. [201] Su sangha disfrutó del patrocinio de los reyes de Kosala y Magadha y, por lo tanto, pasó mucho tiempo en sus respectivas capitales, Savatthi y Rajagaha . [201]

Aunque el idioma del Buda sigue siendo desconocido, es probable que enseñara en uno o más de una variedad de dialectos indo-arios medios estrechamente relacionados , de los cuales el pali puede ser una estandarización.

La sangha viajó por el subcontinente , exponiendo el Dharma. Esto continuó durante todo el año, excepto durante los cuatro meses de la temporada de lluvias de Vassa , cuando los ascetas de todas las religiones rara vez viajaban. Una razón fue que era más difícil hacerlo sin dañar la flora y la vida animal. [202] La salud de los ascetas también podría haber sido una preocupación. [203] En esta época del año, la sangha se retiraba a monasterios, parques públicos o bosques, donde la gente acudía a ellos.

Los principales discípulos del Buda, Mogallana (jefe en poder psíquico) y Sariputta (jefe en sabiduría).

La primera vassana se pasó en Varanasi cuando se formó la sangha. Según los textos pali, poco después de la formación de la sangha, el Buda viajó a Rajagaha , capital de Magadha , y se reunió con el rey Bimbisara , quien le regaló un parque de árboles de bambú a la sangha. [204]

La sangha del Buda siguió creciendo durante sus viajes iniciales por el norte de la India. Los primeros textos cuentan la historia de cómo de Buda discípulos principales , Sāriputta y Mahamoggallana , que eran ambos estudiantes de la sramana escéptico Sanyaia Belatthaputta , fueron convertidos por Assaji . [205] [206] También cuentan cómo el hijo del Buda, Rahula , se unió a su padre como bhikkhu cuando el Buda visitó su antiguo hogar, Kapilavastu. [207] Con el tiempo, otros Shakyans se unieron a la orden como bhikkhus, como el primo de Buda, Ananda , Anuruddha , Upali.el barbero, el medio hermano de Buda, Nanda y Devadatta . [208] [209] Mientras tanto, el padre de Buda, Suddhodana, escuchó las enseñanzas de su hijo, se convirtió al budismo y se convirtió en un entusiasta de la corriente .

Los restos de una sección del monasterio de Jetavana , en las afueras de la antigua Savatthi , en Uttar Pradesh .

Los primeros textos también mencionan a un importante discípulo laico, el comerciante Anāthapiṇḍika , quien se convirtió en un firme partidario laico del Buda desde el principio. Se dice que regaló la arboleda de Jeta ( Jetavana ) a la sangha a un gran costo (el Theravada Vinaya habla de miles de monedas de oro). [210] [211]

Formación de la orden bhikkhunī

Mahāprajāpatī, el primer bhikkuni y madrastra de Buda, ordena

La formación de una orden paralela de mujeres monásticas ( bhikkhunī ) fue otra parte importante del crecimiento de la comunidad de Buda. Como señaló el estudio comparativo de Anālayo sobre este tema, hay varias versiones de este evento representadas en los diferentes textos budistas tempranos. [nota 12]

Según todas las versiones principales examinadas por Anālayo, Mahāprajāpatī Gautamī , la madrastra de Buda, inicialmente fue rechazada por el Buda después de solicitar la ordenación para ella y algunas otras mujeres. Mahāprajāpatī y sus seguidores luego se afeitan el cabello, se ponen túnicas y comienzan a seguir al Buda en sus viajes. Ānanda finalmente convence al Buda de conceder la ordenación a Mahāprajāpatī en su aceptación de ocho condiciones llamadas gurudharmas que se centran en la relación entre la nueva orden de monjas y los monjes. [213]

Según Anālayo, el único argumento común a todas las versiones que usa Ananda para convencer al Buda es que las mujeres tienen la misma capacidad para alcanzar todas las etapas del despertar. [214] Anālayo también señala que algunos eruditos modernos han cuestionado la autenticidad de los ocho gurudharmas en su forma actual debido a varias inconsistencias. Sostiene que la historicidad de las listas actuales de ocho es dudosa, pero que pueden haberse basado en mandatos anteriores del Buda. [215] [216]Anālayo también señala que varios pasajes indican que el motivo de la vacilación del Buda a la hora de ordenar mujeres fue el peligro que representaba la vida de un sramana errante para las mujeres que no estaban bajo la protección de sus familiares varones (como los peligros de agresión sexual y secuestro). ). Debido a esto, los mandatos del gurudharma pueden haber sido una forma de colocar "la orden de monjas recién fundada en una relación con sus homólogos masculinos que se asemeja tanto como sea posible a la protección que una mujer laica podría esperar de sus parientes masculinos". [217]

Años despues

Procesión del rey Prasenajit de Kosala dejando Sravasti para encontrarse con el Buda. Sanchi [218]
Ajatasattu adora al Buda, alivio de la Estupa Bharhut en el Museo Indio, Kolkata.

Según JS Strong, después de los primeros 20 años de su carrera docente, el Buda parece haberse establecido lentamente en Sravasti, la capital del Reino de Kosala, pasando la mayor parte de sus últimos años en esta ciudad. [211]

A medida que la sangha crecía en tamaño, surgió la necesidad de un conjunto estandarizado de reglas monásticas y el Buda parece haber desarrollado un conjunto de regulaciones para la sangha. Estos se conservan en varios textos llamados " Pratimoksa " que fueron recitados por la comunidad cada quince días. La Pratimoksa incluye preceptos éticos generales, así como reglas con respecto a los elementos esenciales de la vida monástica, como cuencos y túnicas. [219]

En sus últimos años, la fama de Buda creció y fue invitado a importantes eventos reales, como la inauguración de la nueva sala del consejo de los Shakyans (como se ve en MN 53) y la inauguración de un nuevo palacio por el Príncipe Bodhi (como se muestra en MN 85). [220] Los primeros textos también hablan de cómo durante la vejez de Buda, el reino de Magadha fue usurpado por un nuevo rey, Ajatasattu , que derrocó a su padre Bimbisara . Según el Samaññaphala Sutta, el nuevo rey habló con diferentes maestros ascéticos y finalmente se refugió en el Buda. [221] Sin embargo, las fuentes jainistas también afirman su lealtad, y es probable que apoyara a varios grupos religiosos, no solo a la sangha de Buda exclusivamente. [222]

Mientras el Buda continuaba viajando y enseñando, también entró en contacto con miembros de otras sectas śrāmana. Hay evidencia de los primeros textos de que el Buda se encontró con algunas de estas figuras y criticó sus doctrinas. El Samaññaphala Sutta identifica seis de esas sectas. [223]

Los primeros textos también describen al Buda anciano con dolor de espalda. Varios textos lo representan delegando enseñanzas a sus principales discípulos, ya que su cuerpo ahora necesitaba más descanso. [224] Sin embargo, el Buda continuó enseñando hasta bien entrada su vejez.

Uno de los eventos más preocupantes durante la vejez de Buda fue el cisma de Devadatta . Las primeras fuentes hablan de cómo el primo de Buda, Devadatta, intentó asumir el liderazgo de la orden y luego dejó la sangha con varios monjes budistas y formó una secta rival. Se dice que esta secta también fue apoyada por el rey Ajatasattu. [225] [226] Los textos en Pali también describen a Devadatta como conspirando para matar al Buda, pero todos estos planes fallan. [227] También describen al Buda enviando a sus dos discípulos principales (Sariputta y Moggallana) a esta comunidad cismática para convencer a los monjes que se fueron con Devadatta para que regresen. [228]

Todos los principales textos budistas tempranos de Vinaya describen a Devadatta como una figura divisiva que intentó dividir a la comunidad budista, pero no están de acuerdo en los temas en los que él no estaba de acuerdo con Buda. Los textos de Sthavira generalmente se enfocan en "cinco puntos" que se ven como prácticas ascéticas excesivas, mientras que el Mahāsaṅghika Vinaya habla de un desacuerdo más amplio, que hace que Devadatta altere los discursos y la disciplina monástica. [229]

Aproximadamente al mismo tiempo del cisma de Devadatta, también hubo una guerra entre el Reino de Magadha de Ajatasattu y Kosala, dirigido por un anciano rey Pasenadi. [230] Ajatasattu parece haber salido victorioso, un giro de los acontecimientos que se dice que Buda lamentó. [231]

Últimos días y parinirvana

Este relieve de Java Oriental representa al Buda en sus últimos días y a Ānanda , su asistente principal.

La narración principal de los últimos días de Buda, la muerte y los eventos que siguieron a su muerte está contenida en el Mahaparinibbana Sutta (DN 16) y sus diversos paralelos en sánscrito, chino y tibetano. [232] Según Anālayo, estos incluyen el chino Dirgha Agama 2, "fragmentos sánscritos del Mahaparinirvanasutra" y "tres discursos conservados como traducciones individuales en chino". [233]

El sutta Mahaparinibbana describe el último año del Buda como una época de guerra. Comienza con la decisión de Ajatasattu de hacer la guerra a la federación de Vajjian , lo que lo llevó a enviar un ministro para pedirle consejo al Buda. [234]El Buda responde diciendo que se puede esperar que los vajjianos prosperen siempre que hagan siete cosas, y luego aplica estos siete principios a la Sangha budista, demostrando que está preocupado por su bienestar futuro. El Buda dice que la Sangha prosperará siempre que "celebren asambleas regulares y frecuentes, se reúnan en armonía, no cambien las reglas de entrenamiento, honren a sus superiores que fueron ordenados antes que ellos, no caigan presa de los deseos mundanos, permanezcan devotos a las ermitas del bosque y preservar su atención personal ". Luego da más listas de virtudes importantes que la Sangha debe defender. [235]

Los primeros textos también describen cómo los dos principales discípulos del Buda, Sariputta y Moggallana, murieron justo antes de la muerte del Buda. [236] El Mahaparinibbana describe al Buda experimentando una enfermedad durante los últimos meses de su vida, pero inicialmente recuperándose. También lo describe diciendo que no puede promover a nadie para que sea su sucesor. Cuando Ananda solicitó esto, el Mahaparinibbana registra su respuesta de la siguiente manera: [237]

Ananda, ¿por qué la Orden de los monjes espera esto de mí? He enseñado el Dhamma, sin hacer distinción entre "interior" y "exterior": el Tathagata no tiene "puño de maestro" (en el que se retienen ciertas verdades). Si alguien piensa: “Me haré cargo de la Orden”, o “la Orden está bajo mi liderazgo”, esa persona tendría que hacer arreglos sobre la Orden. El Tathagata no piensa en esos términos. ¿Por qué debería el Tathagata hacer arreglos para la Orden? Ahora soy viejo, agotado. . . He llegado al término de la vida, estoy cumpliendo ochenta años. Así como se hace que un carro viejo se mueva sujetándolo con correas, el cuerpo del Tathagata se mantiene en movimiento vendado. . . Por lo tanto, Ananda, deben vivir como islas para ustedes mismos, siendo su propio refugio, sin buscar otro refugio; con el Dhamma como isla,con el Dhamma como refugio, sin buscar otro refugio. . . Esos monjes que en mi tiempo o después viven así, buscando una isla y un refugio en sí mismos y en el Dhamma y en ningún otro lugar, estos celosos son verdaderamente mis monjes y vencerán la oscuridad (del renacimiento).

Mahaparinirvana , Gandhara, siglo III o IV d.C., esquisto gris
Escena de Mahaparinibbana, de las cuevas de Ajanta

Después de viajar y enseñar un poco más, el Buda comió su última comida, que había recibido como ofrenda de un herrero llamado Cunda . Al caer gravemente enfermo, Buda instruyó a su asistente Ananda para que convenciera a Cunda de que la comida ingerida en su casa no tenía nada que ver con su muerte y que su comida sería una fuente de gran mérito, ya que proporcionaba la última comida para un Buda. [238] Bhikkhu y von Hinüber sostienen que el Buda murió de infarto mesentérico , un síntoma de vejez, más que de intoxicación alimentaria. [239] [240]

El contenido exacto de la comida final del Buda no está claro, debido a las tradiciones bíblicas variantes y la ambigüedad sobre la traducción de ciertos términos significativos. La tradición Theravada generalmente cree que al Buda se le ofreció algún tipo de cerdo, mientras que la tradición Mahayana cree que el Buda consumió algún tipo de trufa u otro hongo. Estos pueden reflejar los diferentes puntos de vista tradicionales sobre el vegetarianismo budista y los preceptos para monjes y monjas. [241] Los estudiosos modernos también están en desacuerdo sobre este tema, argumentando tanto a favor de la carne de cerdo como de algún tipo de planta o hongo que a los cerdos les gusta comer. [nota 13]Cualquiera que sea el caso, ninguna de las fuentes que mencionan la última comida atribuyen la enfermedad del Buda a la comida en sí. [242]

Según el sutta Mahaparinibbana, después de la comida con Cunda, el Buda y sus compañeros continuaron viajando hasta que estuvo demasiado débil para continuar y tuvo que detenerse en Kushinagar , donde Ānanda tenía un lugar de descanso preparado en un bosque de árboles Sala. [243] [244] Después de anunciar a la sangha en general que pronto pasaría al Nirvana final, el Buda ordenó personalmente a un último novicio en la orden, su nombre era Subhadda. [243] Luego repitió sus instrucciones finales a la sangha, que era que el Dhamma y Vinaya serían sus maestros después de su muerte. Luego preguntó si alguien tenía alguna duda sobre la enseñanza, pero nadie lo hizo. [245]Se informa que las últimas palabras del Buda fueron: "Todos los saṅkhāras decaen. Esfuérzate por alcanzar la meta con diligencia ( appamāda )" (Pali: 'vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā'). [246] [247]

Luego entró en su meditación final y murió, alcanzando lo que se conoce como parinirvana (nirvana final, el fin del renacimiento y el sufrimiento logrado después de la muerte del cuerpo). El Mahaparinibbana informa que en su meditación final ingresó a los cuatro dhyanas consecutivamente, luego a los cuatro logros inmateriales y finalmente a la morada meditativa conocida como nirodha-samāpatti, antes de regresar al cuarto dhyana justo en el momento de la muerte. [248] [244]

Estupa de cremación de Buda, Kushinagar (Kushinara).
Jarrón Piprahwa con reliquias del Buda. La inscripción dice: ... salilanidhane Budhasa Bhagavate ... ( escritura Brahmi : ... 𑀲𑀮𑀺𑀮𑀦𑀺𑀥𑀸𑀦𑁂 𑀩𑀼𑀥𑀲 𑀪𑀕𑀯𑀢𑁂 ...]) "Reliquias del Señor Buda".

Eventos póstumos

Según el sutta Mahaparinibbana, los Mallianos de Kushinagar pasaron los días posteriores a la muerte del Buda honrando su cuerpo con flores, música y aromas. [249] La sangha esperó hasta que llegó el eminente anciano Mahākassapa para presentar sus respetos antes de incinerar el cuerpo. [250]

El cuerpo de Buda fue incinerado y los restos, incluidos sus huesos, se guardaron como reliquias y se distribuyeron entre varios reinos del norte de la India como Magadha, Shakya y Koliya . [251] Estas reliquias se colocaron en monumentos o montículos llamados estupas , una práctica funeraria común en ese momento. Siglos más tarde serían exhumados y consagrados por Ashoka en muchas estupas nuevas alrededor del reino Maurya . [252] [253] Muchas leyendas sobrenaturales rodean la historia de supuestas reliquias, ya que acompañaron la expansión del budismo y dieron legitimidad a los gobernantes.

Según diversas fuentes budistas, el Primer Concilio Budista se celebró poco después de la muerte de Buda para recopilar, recitar y memorizar las enseñanzas. Mahākassapa fue elegido por la sangha para ser presidente del consejo. Sin embargo, los estudiosos modernos cuestionan la historicidad de los relatos tradicionales del primer concilio. [254]

Enseñanzas

Rastreando las enseñanzas más antiguas

Un método para obtener información sobre el núcleo más antiguo del budismo es comparar las versiones más antiguas del Canon Pali y otros textos, como las porciones supervivientes de Sarvastivada , Mulasarvastivada , Mahisasaka , Dharmaguptaka , [255] [256] y los Agamas chinos . [257] [258] La fiabilidad de estas fuentes y la posibilidad de extraer un núcleo de enseñanzas más antiguas es un tema de controversia. [259] [260] [261] [262] Según Tilmann Vetter, persisten las inconsistencias y deben aplicarse otros métodos para resolver esas inconsistencias.[255] [nota 14]

Según Lambert Schmithausen , hay tres posiciones ocupadas por los eruditos modernos del budismo: [265]

  1. "Haga hincapié en la homogeneidad fundamental y la autenticidad sustancial de al menos una parte considerable de los materiales Nikayic". [nota 15]
  2. "Escepticismo con respecto a la posibilidad de recuperar la doctrina del budismo primitivo". [nota 16]
  3. "Cauteloso optimismo a este respecto". [nota 17]

Con respecto a su atribución al Buda histórico Gautama "Sakyamuni", eruditos como Richard Gombrich , Akira Hirakawa, Alexander Wynne y AK Warder sostienen que estos primeros textos budistas contienen material que posiblemente podría remontarse a esta figura. [262] [270] [143]

Influencias

El Bodhisattva se encuentra con Alara Kalama , relevo de Borobudur .

Según estudiosos de la indología como Richard Gombrich, las enseñanzas de Buda sobre el karma y el renacimiento son un desarrollo de temas prebudistas que se pueden encontrar en fuentes jainistas y brahmánicas , como el Brihadaranyaka Upanishad . [271] Del mismo modo, el samsara , la idea de que estamos atrapados en un ciclo de renacimiento y que debemos buscar la liberación de esto a través de prácticas espirituales y no dañinas ( ahimsa ), es anterior al Buda y probablemente se enseñó en el Jainismo temprano. [272]

En varios textos, se describe al Buda como habiendo estudiado con dos maestros nombrados, Āḷāra Kālāma y Uddaka Rāmaputta . Según Alexander Wynne, estos eran yoguis que enseñaban doctrinas y prácticas similares a las de los Upanishads . [273]

La tribu de origen del Buda, los Shakyas, también parece haber tenido prácticas religiosas no védicas que influyeron en el budismo, como la veneración de árboles y arboledas sagradas, y la adoración de espíritus de árboles (yakkhas) y seres serpiente (nagas). También parecen haber construido túmulos funerarios llamados estupas. [66]

La veneración de los árboles sigue siendo importante en el budismo de hoy, particularmente en la práctica de venerar los árboles Bodhi. Asimismo, los yakkas y nagas han seguido siendo figuras importantes en las prácticas religiosas budistas y la mitología. [66]

En los primeros textos budistas, el Buda también hace referencia a los dispositivos brahmánicos. Por ejemplo, en Samyutta Nikaya 111, Majjhima Nikaya 92 y Vinaya i 246 del Canon Pali , el Buda elogia el Agnihotra como el sacrificio más importante y el mantra Gayatri como la métrica más importante. [nota 18]

La enseñanza budista de las tres marcas de existencia [nota 19] también puede reflejar influencias de Upanishadic u otras según KR Norman. [275]

Según Johannes Bronkhorst, la "meditación sin aliento y la ingesta reducida de alimentos" que el Buda practicó antes de su despertar son formas de ascetismo que son similares a las prácticas de Jain. [276]

La práctica budista llamada Brahma-vihara también puede haberse originado a partir de un término brahmánico; [277] pero su uso puede haber sido común en las tradiciones sramana. [259]

Enseñanzas conservadas en los primeros textos budistas

Fragmentos de pergamino de corteza de abedul budista de Gandharan

Los primeros textos budistas presentan muchas enseñanzas y prácticas que pueden haber sido enseñadas por el Buda histórico. Estos incluyen doctrinas básicas como el Origen Dependiente , el Camino Medio , los Cinco Agregados , las Tres raíces malsanas , las Cuatro Nobles Verdades y el Óctuple Sendero . De acuerdo con N. Ross Reat, todas estas doctrinas son compartidos por los textos Theravada Pali y el Mahasamghika de la escuela Śālistamba Sutra . [278]

Un estudio reciente de Bhikkhu Analayo concluye que Theravada Majjhima Nikaya y Sarvastivada Madhyama Agama contienen en su mayoría las mismas doctrinas principales. [279] Asimismo, Richard Salomon ha escrito que las doctrinas que se encuentran en los manuscritos de Gandharan son "consistentes con el budismo no Mahayana, que sobrevive hoy en la escuela Theravada de Sri Lanka y el sudeste asiático, pero que en la antigüedad estaba representado por dieciocho escuelas." [280]

Estas enseñanzas básicas, como las Cuatro Nobles Verdades, tienden a ser ampliamente aceptadas como doctrinas básicas en todas las principales escuelas de budismo , como se ve en documentos ecuménicos como los puntos básicos que unifican a Theravāda y Mahāyāna .

Crítica del brahmanismo

Buda se encuentra con un brahmán, en el Museo Indio de Calcuta

En los primeros textos budistas, el Buda critica la religión brahmánica y el sistema social en ciertos puntos clave.

La casta brahmán sostenía que los Vedas eran textos eternos revelados ( sruti ). El Buda, por otro lado, no aceptó que estos textos tuvieran autoridad o valor divino. [281]

El Buda tampoco consideró que los ritos y prácticas brahmánicas fueran útiles para el avance espiritual. Por ejemplo, en el Udāna , el Buda señala que el baño ritual no conduce a la pureza, solo "la verdad y la moralidad" conducen a la pureza. [nota 20] Criticó especialmente el sacrificio de animales como se enseña en los Vedas. [281] El Buda contrastó sus enseñanzas, que se enseñaban abiertamente a todas las personas, con las de los brahmanes, que mantenían en secreto sus mantras . [nota 21]

También criticó numerosas otras prácticas brahmánicas, como la astrología , adivinación , adivinación , y así sucesivamente (como se ve en el Sutta Tevijja y el Sutta Kutadanta ). [283]

El Buda también atacó las afirmaciones de los brahmanes de nacimiento superior y la idea de que las diferentes castas y linajes eran inherentemente puros o impuros, nobles o innobles. [281]

En el sutta de Vasettha, el Buda sostiene que la principal diferencia entre los humanos no es el nacimiento, sino sus acciones y ocupaciones. [284] Según el Buda, uno es un "Brahmin" (es decir, divino, como Brahma ) sólo en la medida en que uno ha cultivado la virtud. [nota 22] Debido a esto, los primeros textos informan que él proclamó: "No por nacimiento uno es un Brahman, no por nacimiento uno es un no-Brahman; - por acción moral uno es un Brahman" [281]

El Aggañña Sutta explica que todas las clases o varnas pueden ser buenas o malas y da una explicación sociológica de cómo surgieron, en contra de la idea brahmánica de que están divinamente ordenadas. [285] Según Kancha Ilaiah , el Buda planteó la primera teoría contractual de la sociedad. [286] La enseñanza del Buda es entonces una única ley moral universal, un Dharma válido para todos, que se opone a la ética brahmánica fundada en el “propio deber” ( svadharma ) que depende de la casta. [281]Debido a esto, todas las castas, incluidos los intocables, eran bienvenidas en la orden budista y cuando alguien se unía, renunciaba a toda afiliación de casta. [287] [288]

Análisis de existencia

Los primeros textos budistas presentan la cosmovisión de Buda centrada en comprender la naturaleza de dukkha , que se considera el problema fundamental de la vida. [289] Dukkha se refiere a todo tipo de sufrimiento, malestar, frustración e insatisfacción que experimentan los seres sintientes. [290] [291] En el centro del análisis de Buda de dukkha está el hecho de que todo lo que experimentamos es impermanente, inestable y, por lo tanto, poco confiable. [292]

Una presentación común de la estructura central de la enseñanza de Buda que se encuentra en los primeros textos es la de las Cuatro Nobles Verdades . [293] Esta enseñanza se presenta de manera más famosa en el Dhammacakkappavattana Sutta ("El discurso sobre el giro de la rueda del Dharma") y sus muchos paralelos. [294] El esquema básico de las cuatro verdades es el siguiente: [293] [290]

  • Hay dukkha.
  • Hay causas y condiciones para el surgimiento de dukkha. En los primeros textos se describen varias condiciones, como el deseo ( taṇhā ) , pero las tres más básicas son la codicia, la aversión y el engaño . [295]
  • Si cesan las condiciones para dukkha, también cesa dukkha. Esto es " Nirvana " (literalmente "apagar" o "extinguir"). [296]
  • Hay un camino a seguir que conduce al Nirvana.

Según Bhikkhu Analayo , el esquema de las cuatro verdades parece estar basado "en una analogía con el diagnóstico médico indio " (con la forma: "enfermedad, patógeno, salud, cura") y esta comparación "se hace explícitamente en varios textos budistas tempranos". . [294]

En otro Pali sutta, el Buda describe cómo "ocho condiciones mundanas", "hacen que el mundo siga girando ... Ganancia y pérdida, fama y descrédito, alabanza y culpa, placer y dolor". Luego explica cómo la diferencia entre una persona noble ( arya ) y un mundano no instruido es que una persona noble reflexiona y comprende la impermanencia de estas condiciones. [297]

El análisis de la existencia del Buda incluye la comprensión de que el karma y el renacimiento son parte de la vida. Según el Buda, el ciclo constante de morir y renacer (es decir, saṃsāra) de acuerdo con el karma de uno es simplemente dukkha y la meta espiritual última debería ser la liberación de este ciclo. [298] Según los suttas Pali, el Buda declaró que "este saṃsāra no tiene un comienzo que se pueda descubrir. Un primer punto no se discierne en seres que deambulan y deambulan obstaculizados por la ignorancia y encadenados por el anhelo". [299]

La enseñanza del karma del Buda difería de la de los jainistas y brahmanes, en que, en su opinión, el karma es principalmente intención mental (en oposición a la acción principalmente física o actos rituales). [290] Se dice que el Buda dijo "Por karma me refiero a la intención". [300] Richard Gombrich resume la visión del karma de Buda de la siguiente manera: "todos los pensamientos, palabras y acciones derivan su valor moral, positivo o negativo, de la intención detrás de ellos". [301]

Para el Buda, nuestros actos kármicos también afectaron el proceso de renacimiento de manera positiva o negativa. Esto fue visto como una ley natural impersonal similar a cómo ciertas semillas producen ciertas plantas y frutos (de hecho, el resultado de un acto kármico fue llamado su "fruto" por el Buda). [302] Sin embargo, es importante tener en cuenta que el Buda no sostuvo que todo lo que sucede es el resultado únicamente del karma. De hecho, cuando se le pidió al Buda que declarara las causas del dolor y el placer, enumeró varias causas físicas y ambientales junto con el karma. [303]

Originación dependiente

Estatua de esquisto de Buda con el famoso Ye Dharma Hetu dhāraṇī alrededor de la cabeza, que se usó como un resumen común del Origen dependiente. Dice: "De esas experiencias que surgen de una causa, el Tathagata ha dicho: 'esta es su causa, y esta es su cesación': esto es lo que enseña el Gran Śramaṇa".

En los primeros textos, el proceso del surgimiento de dukkha es explicado más a fondo por el Buda a través de la enseñanza del Originamiento Dependiente . [290] En su nivel más básico, el origen dependiente es una enseñanza empírica sobre la naturaleza de los fenómenos que dice que nada se experimenta independientemente de sus condiciones. [304]

La formulación más básica del origen dependiente se da en los primeros textos como: "Siendo así, esto ocurre" (Pali: evam sati idam hoti ). [305] Esto puede entenderse en el sentido de que ciertos fenómenos solo surgen cuando hay otros fenómenos presentes (ejemplo: cuando hay anhelo, surge el sufrimiento), por lo que se puede decir que su surgimiento es "dependiente" de otros fenómenos. En otras palabras, nada en la experiencia existe sin una causa. [305]

En numerosos textos antiguos, este principio básico se amplía con una lista de fenómenos que se dice que son condicionalmente dependientes. [306] [nota 23] Se supone que estos fenómenos proporcionan un análisis del ciclo de dukkha experimentado por los seres sintientes. El filósofo Mark Siderits ha esbozado la idea básica de la enseñanza del Buda sobre el origen dependiente de dukkha de la siguiente manera:

Dada la existencia de un conjunto de elementos psicofísicos en pleno funcionamiento (las partes que componen un ser sensible), la ignorancia acerca de las tres características de la existencia sensible —sufrimiento, impermanencia y no-yo— conducirá, en el curso de las interacciones normales con el entorno, a la apropiación (la identificación de ciertos elementos como 'yo' y 'mío'). Esto conduce a su vez a la formación de apegos, en forma de deseo y aversión, y al fortalecimiento de la ignorancia acerca de la verdadera naturaleza de la existencia sensible. Estos aseguran el renacimiento futuro y, por lo tanto, casos futuros de vejez, enfermedad y muerte, en un ciclo potencialmente interminable. [290]

El Buda vio su análisis del origen dependiente como un "camino intermedio" entre el " eternismo " ( sassatavada , la idea de que alguna esencia existe eternamente) y el "aniquilacionismo" ( ucchedavada , la idea de que dejamos de existir por completo al morir). [290] [305] Esta vía intermedia es básicamente la opinión de que, hablando convencionalmente, las personas son simplemente una serie causal de elementos psicofísicos impermanentes. [290]

Metafísica e identidad personal

Estrechamente conectada con la idea de que la experiencia se origina de manera dependiente está la enseñanza del Buda de que no hay un yo independiente o permanente (sánscrito: atman , Pali: atta ). [304]

Debido a este punto de vista (denominado anatta ), la enseñanza del Buda se oponía a todas las teorías del alma de su tiempo, incluida la teoría jainista de una " jiva " ("mónada de vida") y las teorías brahmánicas de atman y purusha . Todas estas teorías sostenían que había una esencia eterna e inmutable para una persona que transmigró de una vida a otra. [307] [308] [290]

Mientras que los maestros brahmínicos afirmaron las teorías atman en un intento de responder a la pregunta de lo que realmente existe en última instancia, el Buda vio esta pregunta como inútil, como se ilustra en la parábola de la flecha envenenada . [309]

Para los contemporáneos de Buda, el atman también era visto como la constante inmutable que estaba separada de todas las experiencias cambiantes y el controlador interno de una persona. [310] En cambio, el Buda sostuvo que todas las cosas en el mundo de nuestra experiencia son transitorias y que no hay una parte inmutable en una persona. [311] Según Richard Gombrich, la posición de Buda es simplemente que "todo es proceso". [312] Sin embargo, esta visión anti-esencialista todavía incluye una comprensión de la continuidad a través del renacimiento, es solo el renacimiento de un proceso (karma), no una esencia como el atman. [313]

Quizás la forma más importante en que Buda analizó la experiencia individual en los primeros textos fue a través de los cinco "agregados" o "grupos" ( khandha ) de procesos físicos y mentales. [314] [315] Los argumentos del Buda contra un yo inmutable se basan en estos cinco esquemas agregados, como puede verse en el Pali Anattalakkhaṇa Sutta (y sus paralelos en Gandhari y chino) . [316] [317] [318]

Según los primeros textos, el Buda argumentó que debido a que no tenemos el control final sobre ninguno de los procesos psicofísicos que componen a una persona, no puede haber un "controlador interno" con mando sobre ellos. Además, dado que todos son impermanentes, uno no puede considerar ninguno de los procesos psicofísicos como un yo inmutable. [319] [290] Incluso los procesos mentales como la conciencia y la voluntad ( cetana ) se consideran originados de forma dependiente y no permanentes y, por lo tanto, no califican como un yo ( atman ). [290]

Como señaló Gombrich, en los primeros textos el Buda enseña que los cinco agregados, incluida la conciencia ( viññana , que los brahmanes consideraban eterno), surgen dependientes de causas. [320] Es decir, la existencia se basa en procesos que están sujetos a originación dependiente. Él comparó la existencia samsárica con un fuego, que es dinámico y requiere combustible (los khandas , literalmente: "montones") para seguir ardiendo. [321]

Como explica Rupert Gethin , para el Buda:

Soy un flujo complejo de fenómenos físicos y mentales, pero si elimino estos fenómenos y mire detrás de ellos, uno simplemente no encuentra un yo constante que pueda llamar propio. Mi sentido del yo es tanto lógica como emocionalmente solo una etiqueta que impongo a estos fenómenos físicos y mentales como consecuencia de su conexión. [322]

El Buda consideró que la creencia en un yo surgía de nuestro aferramiento e identificación con los diversos fenómenos cambiantes, así como de la ignorancia acerca de cómo son las cosas realmente. [323] Además, el Buda sostuvo que experimentamos sufrimiento porque nos aferramos a visiones erróneas de nosotros mismos. [324] [325]

Felicidad mundana

Como señaló Bhikkhu Bodhi , el Buda representado en los suttas Pali no enseña exclusivamente un objetivo que trasciende el mundo, sino que también enseña a los laicos cómo alcanzar la felicidad mundana ( sukha ). [326]

Según Bodhi, el "más completo" de los suttas que se centran en cómo vivir como laico es el Sigālovāda Sutta (DN 31). Este sutta describe cómo se comporta un laico hacia seis relaciones sociales básicas: "padres e hijos, maestro y alumnos, esposo y esposa, amigo y amigo, empleador y trabajadores, seguidor laico y guías religiosos". [327] Este texto pali también tiene paralelos en chino y en fragmentos sánscritos. [328] [329]

En otro sutta ( Dīghajāṇu Sutta , AN 8.54) el Buda enseña dos tipos de felicidad. Primero, está la felicidad visible en esta misma vida. El Buda afirma que cuatro cosas conducen a esta felicidad: "El logro de un esfuerzo persistente, el logro de la protección, la buena amistad y una vida equilibrada". [330] De manera similar, en varios otros suttas, el Buda enseña cómo mejorar las relaciones familiares, particularmente sobre la importancia del amor filial y la gratitud, así como el bienestar conyugal. [331]

Con respecto a la felicidad de la próxima vida, el Buda (en el Dīghajāṇu Sutta ) afirma que las virtudes que conducen a un buen renacimiento son: fe (en el Buda y las enseñanzas), disciplina moral, especialmente en el cumplimiento de los cinco preceptos , generosidad y sabiduría (conocimiento del surgir y pasar de las cosas). [332]

Entonces, según el Buda de los suttas, lograr un buen renacimiento se basa en cultivar karma saludable o hábil ( kusala ), que conduce a un buen resultado, y evitar el karma malsano ( akusala ). Una lista común de buenos karmas enseñados por el Buda es la lista de diez cursos de acción ( kammapatha ) como se describe en MN 41 Saleyyaka Sutta (y su paralelo chino en SĀ 1042). [333] [334]

El buen karma también se denomina mérito ( puñña ) , y el Buda describe tres bases de acciones meritorias: dar, disciplina moral y meditación (como se ve en AN 8:36). [335]

El camino a la liberación

Escultura de Gandhara que representa al Buda en la postura de meditación sentada de loto completa , siglos II-III d.C.
Estatuas de Buda de Gal Vihara . Los primeros textos budistas también mencionan la práctica de la meditación estando de pie y acostado.

La liberación ( vimutti ) de la ignorancia y el aferramiento que crean sufrimiento no se logra fácilmente porque todos los seres tienen hábitos profundamente arraigados (llamados āsavas , a menudo traducidos como "influjos" o "contaminaciones") que los mantienen atrapados en el samsara. Debido a esto, el Buda enseñó un camino ( marga ) de entrenamiento para deshacer esos hábitos. [290] [336] Este camino enseñado por el Buda se describe en los primeros textos (el más famoso en el Pali Dhammacakkappavattana Sutta y sus numerosos textos paralelos) como un " Camino Medio " entre la indulgencia sensual por un lado y la mortificación del cuerpo por un lado. el otro. [294]

Una de las formulaciones más comunes del camino hacia la liberación en los primeros textos budistas es el Noble Óctuple Sendero . [337] [nota 24] También hay una formulación alternativa con diez elementos que también se enseña muy comúnmente en los primeros textos. [339]

Según Gethin, otro resumen común del camino hacia el despertar usado sabiamente en los primeros textos es "abandonar los obstáculos , práctica de los cuatro establecimientos de la atención plena y desarrollo de los factores del despertar ". [340]

Los primeros textos también contienen muchas presentaciones diferentes del camino de Buda hacia la liberación, además del Óctuple Camino. [339] Según Rupert Gethin, en los Nikayas y Agamas, el camino del Buda se presenta principalmente en un proceso acumulativo y gradual "paso a paso", como el delineado en el Samaññaphala Sutta . [341] [nota 25] Los primeros textos que describen el camino gradual incluyen el Cula-Hatthipadopama-sutta (MN 27, con paralelo chino en MĀ 146) y el Tevijja Sutta (DN 13, con paralelo chino en DĀ 26 y un sánscrito fragmentario paralelo titulado Vāsiṣṭha-sūtra ). [339] [343] [344]Otros textos tempranos como el sutta Upanisa (SN 12.23), presentan el camino como reversiones del proceso de Originación Dependiente. [345] [nota 26]

Algunas prácticas comunes que comparten la mayoría de estas primeras presentaciones del camino incluyen sila (entrenamiento ético), moderación de los sentidos ( indriyasamvara ), atención plena y conciencia clara ( sati - sampajañña ) y la práctica de jhana (absorción meditativa). [339] El desarrollo mental ( citta bhāvanā ) fue fundamental para el camino espiritual del Buda como se describe en los primeros textos y esto incluyó prácticas meditativas .

Con respecto al entrenamiento de la vista correcta y la moderación de los sentidos, el Buda enseñó que era importante reflexionar sobre los peligros o inconvenientes ( adinava ) de los placeres sensuales. Varios suttas discuten los diferentes inconvenientes de la sensualidad. En el Potaliya Sutta (MN 54), el Buda dice que los placeres sensuales son una causa de conflicto para todos los seres humanos. [347] Se dice que son incapaces de satisfacer los antojos, como un hueso limpio y sin carne que se le da a un perro. [348] La sensualidad también se compara con una antorcha sostenida contra el viento, ya que quema a quien la sostiene. [349]Según el Buda, hay "un deleite aparte de los placeres sensuales, aparte de los estados malsanos, que sobrepasa incluso la dicha divina". El Buda enseñó así que uno debe deleitarse en los placeres espirituales superiores en lugar del placer sensual. [350] Esto se explica con el símil del leproso, que cauteriza su piel con fuego para aliviar el dolor de la lepra, pero una vez curado, evita las mismas llamas que solía disfrutar antes (ver MN 75, Magandiya Sutta ) . [351]

Numerosos eruditos como Vetter han escrito sobre la centralidad de la práctica de dhyāna para la enseñanza del Buda. [352] Es el entrenamiento de la mente, comúnmente traducido como meditación , para retirar la mente de las respuestas automáticas a las impresiones de los sentidos y conducir a un "estado de perfecta ecuanimidad y conciencia ( upekkhā-sati-parisuddhi )". [353] Dhyana está precedido y apoyado por varios aspectos del camino, como la reclusión y la moderación de los sentidos. [354]

Otro entrenamiento mental importante en los primeros textos es la práctica de la atención plena ( sati ), que se enseñó principalmente utilizando los esquemas de las "Cuatro formas de la atención plena" ( Satipatthana , como se enseña en el Pali Satipatthana Sutta y sus diversos textos paralelos) y el dieciséis elementos de "Atención plena de la respiración" ( Anapanasati , como se enseña en el Anapanasati Sutta y sus diversos paralelos). [nota 27]

Debido a que lograr que otros practicaran el camino era el objetivo central del mensaje de Buda, los primeros textos describen al Buda negándose a responder ciertas preguntas metafísicas que preocupaban a sus contemporáneos (como "¿es el mundo eterno?"). Esto se debe a que no veía estas preguntas como útiles en el camino y como no "conectadas con la meta". [355]

Monacato

Los primeros textos budistas describen al Buda como promotor de la vida de un " sramana " o mendicante sin hogar y célibe , como la forma de vida ideal para la práctica del camino. [356] Enseñó que se suponía que los mendicantes o "mendigos" ( bhikkhus ) debían renunciar a todas sus posesiones y poseer solo un cuenco de mendicidad y tres túnicas. [357] Como parte de la disciplina monástica de Buda, también se suponía que dependían de la comunidad laica más amplia para las necesidades básicas (principalmente comida, ropa y alojamiento). [358]

Las enseñanzas de Buda sobre la disciplina monástica se conservaron en las diversas colecciones de Vinaya de las diferentes escuelas primitivas. [357]

Se suponía que los monjes budistas, que incluían tanto a monjes como a monjas, debían mendigar por su comida, no se les permitía almacenar alimentos o comer después del mediodía y no se les permitía usar oro, plata o cualquier objeto de valor. [359] [360]

Enseñanzas sociopolíticas

Los primeros textos describen al Buda dando una explicación deflacionaria de la importancia de la política para la vida humana. La política es inevitable y probablemente incluso necesaria y útil, pero también es una enorme pérdida de tiempo y esfuerzo, además de ser una de las principales tentaciones para permitir que el ego corra desenfrenado. La teoría política budista niega que las personas tengan el deber moral de participar en la política excepto en un grado mínimo (pagar los impuestos, obedecer las leyes, tal vez votar en las elecciones), y retrata activamente la participación en la política y la búsqueda de la iluminación como algo caminos conflictivos en la vida. [361]

En el Aggañña Sutta , el Buda enseña una historia de cómo surgió la monarquía que, según Matthew J. Moore, es "muy análoga a un contrato social". El Aggañña Sutta también proporciona una explicación social de cómo surgieron las diferentes clases, en contraste con los puntos de vista védicos sobre las castas sociales. [362]

Otros textos tempranos como el Cakkavatti-Sīhanāda Sutta y el Mahāsudassana Sutta se centran en la figura del justo líder que gira la rueda ( Cakkavatti ). Este líder ideal es aquel que promueve el Dharma a través de su gobierno. Solo puede alcanzar su estatus a través de la pureza moral y debe promover la moralidad y el Dharma para mantener su posición. Según el Cakkavatti-Sīhanāda Sutta , los deberes clave de un Cakkavatti son: "establecer guardia, custodia y protección de acuerdo con el Dhamma para su propia casa, sus tropas, sus nobles y vasallos, para los brahmanes y los jefes de familia, la gente de la ciudad y el campo , ascetas y brahmanes, para las bestias y las aves. No permitas que ningún crimen prevalezca en tu reino, y a los necesitados, dales propiedades ". [362]El sutta explica el mandato de dar a los necesitados contando cómo una línea de monarcas que hacen girar ruedas cae porque no dan a los necesitados, y así el reino cae en luchas internas a medida que aumenta la pobreza, lo que luego conduce al robo y la violencia. [nota 28]

En el Mahāparinibbāna Sutta, el Buda describe varios principios que promovió entre la federación tribal Vajjian, que tenía una forma de gobierno casi republicana. Les enseñó a “celebrar asambleas regulares y frecuentes”, vivir en armonía y mantener sus tradiciones. Luego, el Buda continúa promoviendo un tipo similar de estilo republicano de gobierno entre la Sangha budista, donde todos los monjes tenían los mismos derechos para asistir a reuniones abiertas y no habría un solo líder, ya que Buda también decidió no nombrar uno. [362] Algunos estudiosos han argumentado que este hecho indica que Buda prefirió una forma republicana de gobierno, mientras que otros no están de acuerdo con esta posición. [362]

Puntos de vista académicos sobre las primeras enseñanzas

El Buda en una moneda de Kanishka I , c.  130 d.C.

Numerosos estudiosos del budismo temprano sostienen que la mayoría de las enseñanzas que se encuentran en los textos del budismo temprano se remontan al mismo Buda. Uno de ellos es Richard Gombrich , quien sostiene que dado que el contenido de los primeros textos “presenta tanta originalidad, inteligencia, grandeza y, lo que es más relevante, coherencia ... es difícil verlo como una obra compuesta”. son "obra de un genio" [363].

Peter Harvey también está de acuerdo en que "gran parte" del Canon Pali "debe derivar de sus enseñanzas [del Buda]". [364] Del mismo modo, A. K. Warder ha escrito que "no hay evidencia que sugiera que [la enseñanza compartida de las primeras escuelas] fue formulada por alguien que no sea Buda y sus seguidores inmediatos". [266]

Además, Alexander Wynne sostiene que "la evidencia interna de la literatura budista primitiva prueba su autenticidad histórica". [365]

Sin embargo, otros eruditos de los estudios budistas no han estado de acuerdo con la opinión mayoritariamente positiva de que los primeros textos budistas reflejan las enseñanzas del Buda histórico. Por ejemplo, Edward Conze argumentó que los intentos de los eruditos europeos de reconstruir las enseñanzas originales del Buda eran "meras conjeturas". [366]

Otros eruditos sostienen que algunas enseñanzas contenidas en los primeros textos son enseñanzas auténticas del Buda, pero no otras. Por ejemplo, según Tilmann Vetter, el núcleo más antiguo de las enseñanzas budistas es la práctica meditativa de dhyāna . [352] [nota 29] Vetter sostiene que la "percepción liberadora" se convirtió en una característica esencial de la tradición budista en una fecha posterior. Él postula que la Cuarta Noble Verdad, el Óctuple Sendero y el Origen Dependiente, que comúnmente se consideran esenciales para el Budismo, son formulaciones posteriores que forman parte del marco explicativo de esta "percepción liberadora". [368]

Lambert Schmithausen argumenta de manera similar que la mención de las cuatro nobles verdades como constitutivas de "percepción liberadora", que se obtiene después de dominar las cuatro dhyānas , es una adición posterior. [263] Además, según Johannes Bronkhorst , las cuatro verdades pueden no haber sido formuladas en el budismo más antiguo, y no sirvieron en el budismo más antiguo como una descripción de la "percepción liberadora". [369]

Características físicas

En fuentes tempranas

Monjes budistas de Nepal. Según las fuentes más antiguas, el Buda parecía un hombre afeitado típico del noreste de la India.

Las primeras fuentes describen al Buda como similar a otros monjes budistas. Varios discursos describen cómo "se cortó el pelo y la barba" al renunciar al mundo. Del mismo modo, Digha Nikaya 3 tiene un brahmán que describe al Buda como un hombre afeitado o calvo ( mundaka ). [370] Digha Nikaya 2 también describe cómo el rey Ajatasattu es incapaz de decir cuál de los monjes es el Buda cuando se acerca a la sangha y debe pedirle a su ministro que se lo indique. Del mismo modo, en MN 140, un mendicante que se ve a sí mismo como un seguidor del Buda se encuentra con el Buda en persona, pero es incapaz de reconocerlo. [371]

También se describe al Buda como guapo y de tez clara (Digha I: 115; Anguttara I: 181), al menos en su juventud. En la vejez, sin embargo, se le describe como de cuerpo encorvado, con extremidades flácidas y arrugadas. [372]

Los 32 signos

Varios textos budistas atribuyen al Buda una serie de características físicas extraordinarias, conocidas como "los 32 signos del Gran Hombre " (Skt. Mahāpuruṣa lakṣaṇa ).

Según Anālayo, cuando aparecen por primera vez en los textos budistas, inicialmente se consideró que estas marcas físicas eran imperceptibles para la persona común y requerían un entrenamiento especial para detectarlas. Más tarde, sin embargo, se los describe como visibles para la gente común y como una fe inspiradora en el Buda. [373]

Estas características se describen en el Digha Nikaya 's Lakkhana Sutta (D, I: 142). [374]

Buda Gautama en otras religiones

Buda representado como el noveno avatar del dios Vishnu en una representación hindú tradicional
Buda como avatar en el templo Dwaraka Tirumala , Andhra Pradesh
Buda Gautama, templo budista, Chennai, Tamil Nadu, India.

Algunos hindúes consideran a Gautama como el noveno avatar de Vishnu . [117] [375] [376] Sin embargo, las enseñanzas de Buda niegan la autoridad de los Vedas y los conceptos de Brahman - Atman . [377] [378] [379] En consecuencia, el budismo se clasifica generalmente como una escuela nāstika (heterodoxa, literalmente "No es así" [nota 30] ) en contraste con las seis escuelas ortodoxas del hinduismo. [382] [383] [384] En el sijismo , Buda se menciona como el avatar número 23 de Vishnu en elChaubis Avtar , una composición en Dasam Granth atribuida tradicional e históricamente a Guru Gobind Singh . [385]

El erudito clásico sunita Tabari informa que los ídolos budistas fueron traídos de Afganistán a Bagdad en el siglo IX. Tales ídolos se vendieron en templos budistas junto a una mezquita en Bukhara , pero no analiza más el papel de Buda. Según los trabajos sobre budismo de Al-Biruni (973 –después de 1050), las opiniones sobre la identidad exacta de Buda eran diversas. En consecuencia, algunos lo consideraron como el divino encarnado, otros como un apóstol de los ángeles o como un Ifrit y otros como un apóstol de Dios enviado a la raza humana. En el siglo XII, al-Shahrastani incluso comparó a Buda con Khidr, descrito como un ser humano ideal. Ibn Nadim , que también estaba familiarizado con las enseñanzas maniqueas , incluso identifica a Buda como un profeta, que enseñó una religión para "desterrar a Satanás ", aunque no lo menciona explícitamente. Sin embargo, la mayoría de los eruditos clásicos describieron a Buda en términos teístas, es decir, aparte de las enseñanzas islámicas. [386]

Sin embargo, el Buda es considerado un profeta por la secta minoritaria Ahmadiyya [387] , generalmente considerada desviada y rechazada como apóstata por la corriente principal del Islam. [388] [389] Algunos de los primeros budistas taoístas chinos pensaban que Buda era una reencarnación de Laozi . [390]

Los discípulos de la religión Cao Đài adoran al Buda como un importante maestro religioso. [391] Su imagen se puede encontrar tanto en la Santa Sede como en el altar de la casa. Se revela durante la comunicación con los seres divinos como hijo de su Ser Supremo (Dios el Padre) junto con otros importantes maestros y fundadores religiosos como Jesús , Laozi y Confucio . [392]

El santo cristiano Josafat se basa en el Buda. El nombre proviene del sánscrito Bodhisattva vía árabe Būdhasaf y georgiano Iodasaph . [393] La única historia en la que aparece San Josafat, Barlaam y Josafat , se basa en la vida de Buda. [394] Josafat se incluyó en ediciones anteriores del Martirologio Romano (fiesta 27 de noviembre) —aunque no en el Misal Romano— y en el calendario litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Oriental (26 de agosto).

En la antigua secta gnóstica del maniqueísmo , el Buda figura entre los profetas que predicaron la palabra de Dios antes que Mani . [395]

En la Fe baháʼí , Buda es considerado una de las Manifestaciones de Dios .

Representaciones artísticas

Algunas de las primeras representaciones artísticas del Buda encontradas en Bharhut y Sanchi son anicónicas y simbólicas. Durante este período anicónico temprano, el Buda es representado por otros objetos o símbolos, como un trono vacío, un caballo sin jinete, huellas, una rueda del Dharma o un árbol Bodhi . [396] El arte de Sanchi también describe las narraciones de Jataka del Buda en sus vidas pasadas. [397]

Otros estilos de arte budista indio representan al Buda en forma humana, ya sea de pie, sentado con las piernas cruzadas (a menudo en la postura del loto ) o acostado de un lado. Las representaciones icónicas del Buda se hicieron particularmente populares y generalizadas después del siglo I d.C. [398] Algunas de estas representaciones del Buda, en particular las del budismo de Gandharan y el budismo de Asia central , fueron influenciadas por el arte helenístico , un estilo conocido como arte greco-budista . [399]

Estos diversos estilos de la India y Asia Central influirían en el arte de las imágenes del Buda budista de Asia oriental , así como en las del budismo Theravada del sudeste asiático.

Galería que muestra diferentes estilos de Buda

  • Una pareja real visita al Buda, desde la baranda de la estupa Bharhut, dinastía Shunga, principios del siglo II a. C.

  • Adoración del Trono de Diamantes y el Árbol Bodhi, Bharhut.

  • Descenso del Buda del Cielo Trayastrimsa, Estupa Sanchi No. 1.

  • El milagro de Buda en Kapilavastu, Sanchi Stupa 1.

  • Bimbisara visitando al Buda (representado como trono vacío) en el jardín de bambú en Rajagriha

  • La gran partida con un caballo sin jinete, Amaravati, siglo II d.C.

  • El asalto de Mara, Amaravati, siglo II d.C.

  • Buda predicando en el cielo de Tushita. Amaravati , período Satavahana , siglo II d.C. Museo Indio, Calcuta.

  • Isapur Buddha, una de las primeras representaciones físicas del Buddha, c. 15 d.C. [400] Arte de Mathura

  • El Buda asistido por Indra en la cueva de Indrasala, Mathura 50-100 CE.

  • Buda predicando en el cielo de Tushita. Amaravati , siglo II d.C.

  • Buda de pie de Gandhara.

  • Buda sentado, monasterio Tapa Shotor (Nicho V1), Hadda

  • Buda de Gandhara con Vajrapani - Herakles .

  • Tríada de Buda del período Kushan .

  • Estatua de Buda de Sanchi.

  • Nacimiento de Buda, dinastía Kushan , finales del siglo II a principios del siglo III d.C.

  • El Niño Buda tomando un baño, Gandhara siglo II d.C.

  • Buda de Gandhara del siglo VI.

  • Buda en la Cueva No. 6, Cuevas de Ajanta .

  • Buda de pie, c. Siglo V d.C.

  • Buda de pie Sarnath, siglo V d.C.

  • Buda sentado, período Gupta .

  • Buda sentado en Gal Vihara , Sri Lanka.

  • Estela china con Sakyamuni y Bodhisattvas, período Wei, 536 EC.

  • El Shakyamuni Daibutsu Bronce, c. 609, Nara , Japón.

  • Buda de estilo Amaravati del período Srivijaya , Palembang, Indonesia, siglo VII.

  • Buda de la cueva de Seokguram coreano , c. 774 CE.

  • Buda sentado Vairocana flanqueado por Avalokiteshvara y Vajrapani del templo de Mendut , Java Central, Indonesia, a principios del siglo IX.

  • Buda en la estupa expuesta del mandala de Borobudur , Java Central, Indonesia, c. 825.

  • Buda Vairocana de estilo Srivijaya , sur de Tailandia, siglo IX.

  • Ataque de Mara, siglo X, Dunhuang .

  • Buda de Camboya con Mucalinda Nāga , c. 1100 CE, Banteay Chhmar, Camboya

  • Buda de Sukhothai del siglo XV .

  • Buda andante de Sukhothai del siglo XV.

  • Sakyamuni, Lao Tse y Confucio, c. desde 1368 hasta 1644.

  • Representación china de Shakyamuni, 1600.

  • Buda Shakyamuni con escenas de la leyenda Avadana, tibetano, del siglo XIX.

  • Estatua de oro de Buda tailandés, Bodh Gaya.

  • Estatua de Gautama, templo de Shanyuan, provincia de Liaoning, China.

  • Buda de estilo birmano, pagoda de Shwedagon , Yangon.

En otros medios

Película (s
  • Little Buddha , una película de 1994 de Bernardo Bertolucci
  • Prem Sanyas , una película muda de 1925, dirigida por Franz Osten y Himansu Rai
Televisión
  • Buda , un drama mitológico de 2013 en Zee TV
  • El documental The Buddha 2010 PBS del galardonado cineasta David Grubin y narrado por Richard Gere
Literatura
  • La luz de Asia , un poema épico de 1879 de Edwin Arnold
  • Buddha , unaserie de manga que se desarrolló entre 1972 y 1983 por Osamu Tezuka
  • Novela de Siddhartha de Hermann Hesse , escrita en alemán en 1922
  • Lord of Light , una novela de Roger Zelazny, representa a un hombre en una colonia terrestre del futuro lejano que toma el nombre y las enseñanzas del Buda.
  • Creación , una novela de 1981 de Gore Vidal , incluye al Buda como una de las figuras religiosas con las que se encuentra el personaje principal.
Música
  • Karuna Nadee , un oratorio de 2010de Dinesh Subasinghe
  • La luz de Asia , un oratorio de 1886 de Dudley Buck

Ver también

  • Primeros textos budistas
  • Dhammacakkappavattana Sutta
  • Anattalakkhaṇa Sutta
  • Samannaphala Sutta
  • Mahaparinibbana Sutta
  • Gran Renuncia y Cuatro vistas
  • Características físicas del Buda
  • Reliquias asociadas con Buda
  • Lumbini , Bodhgaya , Sarnath y Kushinagar
  • Iconografía de Gautama Buddha en Laos y Tailandia
  • Conociendo a Buda
  • Representaciones de Gautama Buddha en películas
  • Aniconismo en el budismo

Notas

  1. ^ a b c d e Según la tradición budista, siguiendo el Nidanakatha , [48] la introducción a los cuentos de Jataka , las historias de las vidas anteriores del Buda, Gautama nació en Lumbini , actual Nepal. [49] [50] A mediados del siglo III a. C., el emperador Ashoka determinó que Lumbini era el lugar de nacimiento de Gautama y, por lo tanto, instaló un pilar allí con la inscripción: "... aquí es donde el Buda, sabio de los Śākyas ( Śākyamuni ), nació." [51]

    Según las inscripciones en piedra, también se especula que Lumbei, la aldea de Kapileswar,Odisha , en la costa este de la India, fue el sitio de la antigua Lumbini. [52] [53] [54] Hartmann discute la hipótesis y afirma, "La inscripción generalmente se ha considerado falsa (...)" [55] Cita a Sircar: "No puede haber ninguna duda de que las personas responsables de la La inscripción de Kapilesvara la copió de dicho facsímil no mucho antes de 1928 ".

    Kapilavastu fue el lugar donde creció: [56] [nota 7]
    • Warder: "El Buda [...] nació en la República de Sakya, que era la ciudad estado de Kapilavastu, un estado muy pequeño justo dentro del límite estatal moderno de Nepal contra la frontera del norte de la India. [7]
    • Walshe: "Pertenecía al clan Sakya que vivía en el borde del Himalaya, y su lugar de nacimiento real se encuentra a pocos kilómetros al norte de la actual frontera del norte de la India, en Nepal. Su padre era, de hecho, un jefe electo del clan en lugar del rey que más tarde se hizo pasar por ser, aunque su título era raja, un término que sólo corresponde en parte a nuestra palabra "rey". Algunos de los estados del norte de la India en ese momento eran reinos y otras repúblicas, y el Sakyan la república estaba sujeta al poderoso rey de la vecina Kosala, que se encontraba al sur ". [58]
    • Se desconoce la ubicación exacta del antiguo Kapilavastu. [56] Puede haber sido Piprahwa en Uttar Pradesh , en el norte de la India, [59] [60] [61] o Tilaurakot , [62] actual Nepal. [63] [56] Las dos ciudades están ubicadas a solo 24 kilómetros (15 millas) una de la otra. [63]
    Ver también Concepción y nacimiento y Fuentes del lugar de nacimiento
  2. Según Mahaparinibbana Sutta , [4] Gautama murió en Kushinagar, que se encuentra en la actual Uttar Pradesh , India.
  3. ^ / S ɪ d ɑr t ə , - theta ə / ; Sánscrito:  [sɪddʱaːrtʰɐ ɡautɐmɐ] ; Gautama es Gotama en Pali
  4. ^ a b
    • 411–400: Dundas (2002) , pág. 24: "... como ahora es aceptado casi universalmente por la erudición indológica informada, un reexamen del material histórico budista temprano, [...], requiere una redacción de la muerte de Buda entre el 411 y el 400 a. C. ..."
    • 405: Richard Gombrich [38] [36] [39]
    • Alrededor de 400: Ver el consenso en los ensayos de destacados académicos en Narain (2003) .
    • Según el erudito pali KR Norman , una vida útil para el Buda de c. 480 a 400 a. C. (y su período de enseñanza aproximadamente de 445 a 400 a. C.) "encaja mejor con la evidencia arqueológica". [40] Ver también Notas sobre las fechas del Buda Íåkyamuni .
    • El indólogo Michael Witzel proporciona una datación "revisada" de 460-380 a. C. para la vida del Buda. [41]
  5. ^ Sánscrito:  [ɕaːkjɐmʊnɪ bʊddʱɐ]
  6. En 2013, el arqueólogo Robert Coningham encontró los restos de un Bodhigara , un santuario de árboles, fechado en 550 a. C. en el Templo Maya Devi, Lumbini , especulando que posiblemente sea un santuario budista. Si es así, esto puede retrasar la fecha de nacimiento del Buda. [44] Los arqueólogos advierten que el santuario puede representar el culto a los árboles prebudistas y que se necesitan más investigaciones. [44]
    Richard Gombrich ha descartado las especulaciones de Coningham como "una fantasía", señalando que Coningham carece de la experiencia necesaria en la historia del budismo temprano. [45]
    Geoffrey Samuel señala que varios lugares tanto del budismo temprano como del jainismo están estrechamente relacionados con Yaksha.- adoración, que varios yakshas se "convirtieron" al budismo, un ejemplo bien conocido es Vajrapani , [46] y que varios santuarios Yaksha, donde se adoraban árboles, se convirtieron en lugares sagrados budistas. [47]
  7. Algunas fuentes mencionan a Kapilavastu como el lugar de nacimiento del Buda. Gethin afirma: "Las primeras fuentes budistas afirman que el futuro Buda nació Siddhārtha Gautama (Pali Siddhattha Gotama), hijo de un cacique local, un rājan, en Kapilavastu (Pali Kapilavatthu), lo que ahora es la frontera entre India y Nepal". [57] Gethin no da referencias para esta declaración.
  8. Según Alexander Berzin, "el budismo se desarrolló como una escuela shramana que aceptaba el renacimiento bajo la fuerza del karma, mientras rechazaba la existencia del tipo de alma que afirmaban otras escuelas. Además, el Buda aceptó como parte del camino hacia la liberación el uso de la lógica y el razonamiento, así como el comportamiento ético, pero no hasta el grado de ascetismo jainista. De esta manera, el budismo evitó los extremos de las cuatro escuelas shramana anteriores ". [72]
  9. Minor Rock Edicto Nb3: "Estos textos del Dhamma: extractos de la disciplina, la noble forma de vida, los miedos por venir, el poema sobre el sabio silencioso, el discurso sobre la vida pura, las preguntas de Upatisa y el consejo a Rahula que fue dicho por el Buda en relación con el discurso falso: estos textos del Dhamma, reverendos señores, deseo que todos los monjes y monjas escuchen y recuerden constantemente. Asimismo, los laicos y las laicas ". [81]

    Dhammika: "Hay desacuerdo entre los eruditos acerca de qué Pali suttas corresponden a parte del texto. Vinaya samukose: probablemente el Atthavasa Vagga, Anguttara Nikaya, 1: 98-100. Aliya vasani: o el Ariyavasa Sutta, Anguttara Nikaya, V: 29 , o el Ariyavamsa Sutta, Anguttara Nikaya, II: 27-28. Anagata bhayani: probablemente el Anagata Sutta, Anguttara Nikaya, III: 100. Muni gatha: Muni Sutta, Sutta Nipata 207-21. Upatisa pasine: Sariputta Sutta, Sutta Nipata 955-75. Laghulavade: Rahulavada Sutta, Majjhima Nikaya, I: 421 ". [81]
  10. Según Geoffrey Samuel , el Buda nació en un clan Kshatriya, [124] en una cultura védica moderada en el área central de la llanura del Ganges, donde se desarrollaron las tradiciones shramana. Esta área tenía una cultura védica moderada, donde los Kshatriyas eran el varna más alto, en contraste con la ideología brahmánica de Kuru - Panchala , donde los brahmanes se habían convertido en el varna más alto. [124] Tanto la cultura védica como la tradición shramana contribuyeron al surgimiento de la llamada "síntesis hindú" alrededor del comienzo de la Era Común. [125] [124]
  11. Los eruditos han notado inconsistencias en las presentaciones de la iluminación del Buda y el camino budista hacia la liberación en los sutras más antiguos. Estas inconsistencias muestran que las enseñanzas budistas evolucionaron, ya sea durante la vida del Buda o posteriormente. Ver:
    * Bareau (1963)
    * Schmithausen (1981)
    * Norman (2003)
    * Vetter (1988)
    * Gombrich (2006a) , Capítulo 4
    * Bronkhorst (1993) , Capítulo 7
    * Anderson (1999)
  12. Anālayo se basa en siete fuentes tempranas: [212]
    1. el Dharmaguptaka Vinaya en cuatro partes, conservado en chino
    2. a * Vinayamātṛkā conservado en la traducción china, que algunos eruditos sugieren que representa la tradición Haimavata
    3. el Mahāsāṃghika-Lokottaravāda Vinaya, conservado en sánscrito
    4. el Mahīśāsaka Vinaya en cinco partes, conservado en chino
    5. el Mūlasarvāstivāda Vinaya, donde el episodio se conserva en traducción china y tibetana, con partes considerables también conservadas en fragmentos sánscritos
    6. un discurso en el Madhyama-āgama, conservado en chino, probablemente representando la tradición Sarvāstivāda
    7. un discurso Pali que se encuentra entre los Ocho del Aṅguttara-nikāya; el mismo relato también se encuentra en el Theravāda Vinaya conservado en Pāli
  13. ^ Notas de Waley: suukara-kanda , "bulbo de cerdo"; suukara-paadika , "pie de cerdo" y sukaresh.ta "buscado por los cerdos". Cita la sugerencia de Neumann de que si existe una planta llamada "buscada por los cerdos", entonces suukaramaddava puede significar "delicia del cerdo".
  14. Estudios ejemplares son el estudio sobre las descripciones de la "percepción liberadora" de Lambert Schmithausen, [263] la descripción general del budismo temprano de Tilmann Vetter, [260] el trabajo filológico sobre las cuatro verdades de KR Norman, [264] los estudios textuales de Richard Gombrich, [262] y la investigación sobre los primeros métodos de meditación de Johannes Bronkhorst. [259]
  15. ^ Dos partidarios bien conocidos de esta posición son AK Warder y Richard Gombrich .
    • Según AK Warder, en su publicación de 1970 Indian Buddhism , "de los textos más antiguos existentes se puede extraer un núcleo común". [266] Según Warder, cq su editor: "Este núcleo de doctrina es presumiblemente el budismo común del período anterior a los grandes cismas de los siglos IV y III aC. Puede ser sustancialmente el budismo del propio Buda, aunque esto no puede ser probado: en cualquier caso, es un budismo que las escuelas presuponen que existe unos cien años después del parinirvana de Buda, y no hay evidencia que sugiera que haya sido formulado por nadie más que el Buda y sus seguidores inmediatos ". [266]
    • Richard Gombrich: "Tengo la mayor dificultad para aceptar que el edificio principal no es obra de un solo genio. Por" el edificio principal "me refiero a las colecciones del cuerpo principal de sermones, los cuatro Nikāyas, y del cuerpo principal de las reglas monásticas ". [262]
  16. ^ Un proponente de la segunda posición es Ronald Davidson.
    • Ronald Davidson: "Si bien la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que había un cuerpo aproximado de literatura sagrada (disputada) (sic) que una comunidad relativamente temprana (disputada) (sic) mantuvo y transmitió, tenemos poca confianza, si es que hay alguna, en sobrevivir La escritura budista es en realidad la palabra del Buda histórico ". [267]
  17. ^ Los defensores más conocidos de la tercera posición son:
    • JW de Jong: "Sería hipócrita afirmar que nada se puede decir sobre la doctrina del budismo más antiguo [...] las ideas básicas del budismo que se encuentran en los escritos canónicos podrían muy bien haber sido proclamadas por él [el Buda], transmitido y desarrollado por sus discípulos y, finalmente, codificado en fórmulas fijas ". [268]
    • Johannes Bronkhorst: "Esta posición es preferible a (ii) por razones puramente metodológicas: solo aquellos que buscan pueden encontrar, incluso si el éxito no está garantizado". [265]
    • Donald López: "Las enseñanzas originales del Buda histórico son extremadamente difíciles, si no imposibles, de recuperar o reconstruir". [269]
  18. ^ aggihuttamukhā yaññā sāvittī chandaso mukham. Los sacrificios tienen el Agnihotra como principal; de metro, el más importante es el Sāvitrī. [274]
  19. ^ La comprensión de estas marcas ayuda en el desarrollo del desapego:
    • Anicca (sánscrito: anitya ): Que todas las cosas que llegan a tener un fin;
    • Dukkha (sánscrito: duḥkha ): Que nada de lo que llega a ser es, en última instancia, satisfactorio;
    • Anattā (sánscrito: anātman ): Que nada en el ámbito de la experiencia puede realmente decirse que es "yo" o "mío".
  20. ^ “No por agua el hombre se purifica; la gente aquí se baña demasiado; en quien hay verdad y moralidad, es puro, es (realmente) un brahman ” [281]
  21. ^ “Estas tres cosas, monjes, se llevan a cabo en secreto, no abiertamente. ¿Qué tres? Asuntos con mujeres, mantras de los brahmines y puntos de vista equivocados. Pero estas tres cosas, monjes, brillan abiertamente, no en secreto. ¿Qué tres? La luna, el sol y el Dhamma y la Disciplina proclamados por el Tathagata ". AN 3.129 [282]
  22. ^ "En una estrofa favorita citada varias veces en el Canon Pali:" El Kshatriya es el mejor entre las personas que creen en el linaje; pero quien está dotado de conocimiento y buena conducta, es el mejor entre los dioses y los hombres ". [ 281]
  23. Una lista básica común de doce elementos en los primeros textos budistas es la siguiente: "Condicionado por (1) la ignorancia están (2) las formaciones, condicionado por las formaciones es (3) la conciencia, condicionado por la conciencia es (4) la mente-y- el cuerpo, condicionado por la mente y el cuerpo son (5) los seis sentidos, condicionado por los seis sentidos es (6) el contacto sensorial, condicionado por el contacto sensorial es (7) el sentimiento, condicionado por el sentimiento es (8) el anhelo, condicionado por el anhelo es (9) aferrarse, condicionado por el aferramiento es (10) devenir, condicionado por devenir es (11) el nacimiento, condicionado por el nacimiento es (12) vejez y muerte-pena, lamentación, dolor, tristeza y desesperación llegar a existir. Así es el surgimiento de toda esta masa de sufrimiento ". [306]
  24. ^ vista derecha; intención correcta, discurso correcto, acción correcta, medio de vida correcto, esfuerzo correcto, atención plena y concentración correcta. [338]
  25. Gethin agrega: "Este esquema es asumido y, de una forma u otra, adaptado por los manuales posteriores como el Visuddhimagga , el Abhidharmakosa , el Bhavanakrama de Kamalasila ('Etapas de la meditación', siglo VIII) y también obras chinas y tibetanas posteriores como como Mo-ho chih-kuan de Chih-i('Gran calma y perspicacia') y Hsiu-hsi chih-kuan tso-ch'an fa-yao ('Los fundamentos para sentarse en meditación y cultivar la calma y la perspicacia', siglo VI ),Thar-pa rin-po che'i rgyan de sGam-po-pa ('Ornamento joya de la liberación', siglo XII) yLam rim chen mo de Tsong-kha-pa ('Gran camino graduado', decimocuarto siglo). [342]
  26. ^ Como señala Gethin: "Una variación antigua significativa en la fórmula del surgimiento dependiente, habiendo detallado la secuencia estándar de condiciones que conducen al surgimiento de toda esta masa de sufrimiento, continúa afirmando que: Condicionado por (1) sufrimiento, hay (2) fe, condicionada por la fe, hay (3) alegría, condicionada por la alegría, hay (4) alegría, condicionada por la alegría, hay (5) tranquilidad, condicionada por la tranquilidad, hay (6) felicidad, condicionada por la felicidad hay (7) concentración, condicionada por la concentración, hay (8) conocimiento y visión de lo que verdaderamente es, hay (9) desencanto condicionado por el desencanto, condicionado por el conocimiento y visión de lo que verdaderamente es, hay (10) desapasionamiento, condicionado por el desapasionamiento, hay (11) libertad, condicionada por la libertad,hay (12) conocimiento de que las impurezas son destruidas ".[346]
  27. Para un estudio comparativo de Satipatthana en fuentes pali, tibetanas y chinas, ver: Anālayo (2014). Perspectivas sobre Satipatthana .[ se necesita cita completa ] . Para una encuesta comparativa de Anapanasati, ver: Dhammajoti, KL (2008). "Atención plena de la respiración en dieciséis modos". JCBSSL . VI .[ se necesita cita completa ] .
  28. ^ "así, de la no entrega de bienes a los necesitados, la pobreza se hizo generalizada, del aumento de la pobreza, aumentó la toma de lo que no se dio, del aumento del hurto, aumentó el uso de armas, del aumento del uso de armas, el quitar la vida aumentó - y con el aumento en el quitar la vida, la vida de las personas disminuyó, su belleza disminuyó, y [como] resultado de esta disminución de la vida y la belleza, los hijos de aquellos cuya vida -span había sido ochenta mil años vividos por sólo cuarenta mil ”. [362]
  29. ^ Vetter: "Sin embargo, si miramos el último, y en mi opinión el más importante, componente de esta lista [el noble óctuple camino], todavía estamos lidiando con lo que, en mi opinión, es el contenido real del camino intermedio, dhyana-meditación, al menos las etapas dos a cuatro, que se dice que están libres de contemplación y reflexión. Todo lo que precede a la octava parte, es decir, el samadhi correcto, aparentemente tiene la función de preparar el samadhi correcto ". [367]
  30. ^ "en la literatura filosófica sánscrita, 'āstika' significa 'alguien que cree en la autoridad de los Vedas', 'alma', 'Brahman'. ('nāstika' significa lo opuesto a estos). [380] [381]

Referencias

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Otras lecturas

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El Buda

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Budismo temprano

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Budismo general

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  • Robinson, Richard H .; Johnson, Willard L; Wawrytko, Sandra A; DeGraff, Geoffrey (1996). La religión budista: una introducción histórica . Belmont, CA: Wadsworth.

enlaces externos

  • Obras de Buda en el Proyecto Gutenberg
  • Obras de Buda o sobre Buda en Internet Archive
  • Obras de Siddhārtha Gautama o sobre ellas en Internet Archive
  • Obras de o sobre Shakyamuni en Internet Archive
  • Obras de Gautama Buddha en LibriVox (audiolibros de dominio público)
  • Buda en In Our Time en la BBC
  • Un boceto de la vida de Buda.
  • ¿Cómo era el Buda? por Ven S. Dhammika
  • Parábolas e historias de Buda
  • ¿Quién fue el Buda? Budismo para principiantes