El entierro de Jesús se refiere al entierro del cuerpo de Jesús después de la crucifixión , antes de la víspera del sábado descrito en el Nuevo Testamento . De acuerdo con los relatos de los evangelios canónicos , fue colocado en una tumba por un concejal del Sanedrín llamado José de Arimatea , [2] . En el arte, a menudo se le llama la sepultura de Cristo .
Relatos bíblicos
La primera referencia al entierro de Jesús se encuentra en una carta de Pablo . Escribiendo a los Corintios alrededor del año 54 d.C., [3] se refiere al relato que había recibido de la muerte y resurrección de Jesús ("y que fue sepultado y que resucitó al tercer día según las Escrituras" ). [4]
Los cuatro evangelios canónicos , escritos entre el 66 y el 95 d.C., todos concluyen con una narración extensa del arresto , juicio , crucifixión , entierro y resurrección de Jesús . [5] : p.91 Los cuatro afirman que, en la noche de la crucifixión , José de Arimatea le pidió a Pilato el cuerpo y, después de que Pilato accedió a su pedido, lo envolvió en un lienzo y lo puso en una tumba .
La erudición moderna enfatiza contrastar los relatos de los evangelios y encuentra que la representación de Marcos es más probable. [6] [7]
Evangelio de Marcos
En el más antiguo de los evangelios , el Evangelio de Marcos, fue escrito alrededor de los años 50 a 70, [8] [9] José de Arimatea es un miembro del Concilio Judío - el Sanedrín que había condenado a Jesús - que desea asegurarse de que el cadáver se entierra de acuerdo con la ley judía, según la cual los cadáveres no pueden quedar expuestos durante la noche. Pone el cuerpo en un sudario nuevo y lo deposita en una tumba excavada en la roca. [6] El historiador judío Josefo , escribiendo más tarde en el siglo, describió cómo los judíos consideraban esta ley como tan importante que incluso los cuerpos de los criminales crucificados serían llevados y enterrados antes del atardecer. [10] En este relato, José hace solo lo mínimo necesario para la observancia de la ley, envolviendo el cuerpo en una tela, sin mencionar en el Evangelio de Marcos sobre lavarlo o ungirlo. Esto puede explicar por qué Marcos documenta un evento antes de la crucifixión en el que una mujer derrama perfume sobre Jesús ( Marcos 14: 3-9 ): Jesús está así preparado para el entierro incluso antes de su muerte. [11]
Evangelio de Mateo
El Evangelio de Mateo fue escrito alrededor de los años 50 a 70, presumiblemente usando el Evangelio de Marcos como fuente. [12] En este relato, no se hace referencia a José de Arimatea como miembro del Sanedrín, sino como un rico discípulo de Jesús. [13] [14] Muchos intérpretes han leído esto como una orientación sutil del autor hacia los partidarios ricos, [14] mientras que otros creen que esto es un cumplimiento de la profecía de Isaías 53: 9:
"E hicieron su sepulcro con los impíos, y con los ricos su sepulcro; aunque no hizo violencia, tampoco hubo engaño en su boca".
Esta versión sugiere un entierro más honorable: José envuelve el cuerpo en un sudario limpio y lo coloca en su propia tumba, y la palabra usada es soma (cuerpo) en lugar de ptoma (cadáver). [15] El autor añade que las autoridades romanas "aseguraron la tumba poniendo un sello en la piedra y colocando la guardia".
Evangelio de Lucas
El Evangelio de Marcos también es una fuente para el relato que se da en el Evangelio de Lucas , escrito alrededor del año 60-61. [16] Como en la versión de Markan, José es descrito como miembro del Sanedrín, [17] pero no estando de acuerdo con la decisión del Sanedrín con respecto a Jesús; se dice que estuvo "esperando el reino de Dios" en lugar de ser un discípulo de Jesús. [18]
Evangelio de Juan
El último de los evangelios, Juan, fue escrito alrededor de los años 80 a 90, y difiere de Marcos en este punto, describiendo a José como un discípulo que le da a Jesús un entierro honorable. Juan dice que José fue ayudado en el proceso de entierro por Nicodemo , quien trajo una mezcla de mirra y áloe e incluyó estas especias en la tela funeraria de acuerdo con las costumbres judías. [ cita requerida ]
Comparación
La siguiente comparación se basa en la Nueva Versión Internacional .
Mateo | Marcos | Lucas | John | |
---|---|---|---|---|
José y Pilato | Mateo 27:57 - 58
| Marcos 15: 42–45
| Lucas 23: 50–52
| Juan 19:38
|
Entierro | Mateo 27:59 - 61
| Marcos 15: 46–47
| Lucas 23: 53–56
| Juan 19: 39–42
|
Sumos sacerdotes y Pilato | Mateo 27:62 - 66
| |||
María (s) | Mateo 28: 1
| Marcos 16: 1–2
| Lucas 24: 1
| Juan 20: 1
|
Historicidad
NT Wright señala que el entierro de Cristo es parte de las tradiciones del evangelio más antiguas. [21] John AT Robinson afirma que el entierro de Jesús en la tumba es uno de los hechos más antiguos y mejor atestiguados acerca de Jesús ". [22] Rudolf Bultmann describió la historia básica como 'un relato histórico que no crea la impresión de ser un leyenda ». [23]
John Dominic Crossan , sin embargo, especula que el cuerpo de Jesús pudo haber sido arrojado a una tumba poco profunda y comido por perros, los huesos esparcidos. [24] Martin Hengel argumentó que Jesús fue enterrado en desgracia como un criminal ejecutado que murió vergonzosamente, un punto de vista debatido en la literatura académica. [23]
Importancia teológica
El apóstol Pablo incluye el entierro en su declaración del evangelio en los versículos 3 y 4 de 1 Corintios 15 : "Porque ante todo os entregué lo que también recibí, que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras; y que fue sepultado y que resucitó al tercer día según las Escrituras "( KJV ). Esta parece ser una declaración de credo pre-paulina temprana . [25]
El entierro de Cristo se menciona específicamente en el Credo de los Apóstoles , donde dice que Jesús fue " crucificado , muerto y sepultado". El Catecismo de Heidelberg pregunta "¿Por qué fue enterrado?" y da la respuesta "Su entierro testificó que realmente había muerto". [26]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que, "Es el misterio del Sábado Santo , cuando Cristo, acostado en el sepulcro, revela el gran reposo sabático de Dios después del cumplimiento de la salvación del hombre, que trae la paz a todo el universo" y que "Cristo La estancia en la tumba constituye el vínculo real entre su estado pasible antes de Pascua y su estado glorioso y resucitado hoy ". [27]
Representación en el arte
La sepultura de Cristo ha sido un tema popular en el arte, desarrollándose en Europa occidental en el siglo X. Aparece en ciclos de la Vida de Cristo , donde sigue la Deposición de Cristo o la Lamentación de Cristo . Desde el Renacimiento, a veces se ha combinado o combinado con uno de estos. [28]
Los trabajos individuales notables con artículos incluyen:
- El entierro (Bouts, c. 1450)
- Lamentación de Cristo (Rogier van der Weyden, c. 1460-1463)
- La sepultura (Miguel Ángel, c. 1500-01)
- La deposición (Rafael, 1507)
- La sepultura (Tiziano, 1525)
- La sepultura (Tiziano, 1559)
- La sepultura de Cristo (Caravaggio, 1603-04)
- Cristo con velo (Sanmartino, 1753)
Usar en himnos
El espiritual afroamericano ¿Estuviste allí? tiene la línea "¿Estabas allí cuando lo pusieron en el sepulcro?" [29] mientras que el villancico We Three Kings incluye el versículo :
Mía es la mirra, su perfume amargo
respira una vida de creciente oscuridad;
Lamentando, suspirando, sangrando, muriendo,
Sellado en la tumba fría de piedra.
El himno de John Wilbur Chapman "One Day" interpreta el entierro de Cristo diciendo "Enterrado, llevó mis pecados lejos". [30]
En la Iglesia Ortodoxa Oriental , el siguiente troparion se canta el Sábado Santo :
El noble José,
después de haber quitado del árbol tu cuerpo purísimo, lo
envolvió en lino fino, lo ungió con especias aromáticas
y lo colocó en un sepulcro nuevo.
Representaciones artísticas
Sepultura de Cristo, siglo XV, Bélgica
Ver también
- Tumba de Jesús , varios sitios supuestamente el lugar de entierro de Cristo
- Descenso de la Cruz
- Tumba vacía
- Epitaphios (liturgia)
- Vida de Jesús en el Nuevo Testamento
- Desgarrador del infierno
Referencias
- ^ "La sepultura de Cristo (1601-3) por Caravaggio" . Enciclopedia de Educación Artística . Corcho de Artes Visuales . Consultado el 24 de agosto de 2019 .
- ^ Kaitholil. com, Dentro de la iglesia del santo sepulcro en Jerusalén , consultado el 28 de diciembre de 2018
- ^ Watson E. Mills, Acts and Pauline Writings , Mercer University Press 1997, página 175.
- ^ 1COR 15: 3-4
- ^ Powell, Mark A. Presentando el Nuevo Testamento . Baker Academic, 2009. ISBN 978-0-8010-2868-7
- ^ a b Douglas RA Hare, Mark (Westminster John Knox Press, 1996) página 220.
- ^ Maurice Casey , Jesús de Nazaret: Cuenta de un historiador independiente de su vida y enseñanza (Continuum, 2010) página 449.
- ^ Witherington (2001) , p. 31: 'de 66 a 70, y probablemente más cerca de este último'
- ^ Hooker (1991) , p. 8: 'el Evangelio suele estar fechado entre el 65 y el 75 d.C.'
- ^ James F. McGrath, "Entierro de Jesús. II. Cristianismo. B. Europa moderna y América" en La enciclopedia de la Biblia y su recepción. Vol.4 , ed. por Dale C. Allison Jr., Volker Leppin, Choon-Leong Seow, Hermann Spieckermann, Barry Dov Walfish y Eric Ziolkowski, (Berlín: de Gruyter, 2012), p. 923
- ↑ McGrath, 2012, p. 937.
- ^ Harrington (1991) , pág. 8.
- ^ Daniel J. Harrington, El Evangelio de Mateo (Liturgical Press, 1991) página 406.
- ^ a b Donald Senior, La pasión de Jesús en el Evangelio de Mateo (Liturgical Press, 1990) página 151.
- ^ Donald Senior, La pasión de Jesús en el Evangelio de Mateo (Liturgical Press, 1990) página 151-2.
- ^ Davies (2004) , p. xii.
- ^ NT Wright, Luke para todos (Westminster John Knox Press), página 286.
- ^ Lucas 23: 50–55
- ^ No está claro si 'el Concilio' (τῇ βουλῇ) se refiere al Sanedrín (τὸ συνέδριον, Lucas 22:66), pero es probable.
- ^ Un b juzgar por Mateo 27:56 , esto fue María, la madre de Santiago y José.
- ^ Wright, NT (2009). El desafío de la Pascua . pag. 22.
- ^ Robinson, John AT (1973). El rostro humano de Dios . Filadelfia: Westminster Press. pag. 131 . ISBN 978-0-664-20970-4.
- ^ a b Magness, Jodi (2011). Piedra y estiércol, aceite y saliva: la vida diaria judía en el tiempo de Jesús . Eerdmans. pag. 146.
- ^ Crossan, John Dominic (2009). Jesús: una biografía revolucionaria . pag. 143.
- ↑ Hans Conzelmann , 1 Corinthians , traducido a James W. Leitch (Filadelfia: Fortaleza, 1969), 251.
- ^ Catecismo de Heidelberg , Preguntas y respuestas 41.
- ^ Catecismo de la Iglesia Católica , 624-625 Archivado el 25 de diciembre de 2010 en Wayback Machine .
- ^ G Schiller, Iconografía del arte cristiano, vol. II , 1972 (traducción inglesa del alemán), Lund Humphries, Londres, p. 164 y sigs., ISBN 0-85331-324-5
- ^ "Cyberhymnal: ¿estabas allí? " . Archivado desde el original el 7 de octubre de 2011.
- ^ "Cyberhymnal: One Day " . Archivado desde el original el 24 de septiembre de 2011.