La zarza ardiente es un objeto que Éxodo 3: 1–4: 17 describe como ubicado en el monte Horeb . Según la narración, la zarza estaba en llamas, pero no fue consumida por las llamas, de ahí el nombre. [1] En la narración bíblica, la zarza ardiente es el lugar en el que Yahvé designó a Moisés para sacar a los israelitas de Egipto y llevarlos a Canaán .
La palabra Hebrea en la narrativa que se traduce en Inglés como arbusto es Sene ( סנה [ s ə n e h ] ), que se refiere en particular a zarzas ; [2] [3] [4] Sene es un bíblica dis legomenon , solamente que aparece en dos lugares, los cuales describen la zarza ardiente. [3] Es posible que la referencia a un arbusto ardiente se basa en una interpretación errónea de Sinaí ( סיני [ s i n un j ] ), una montaña descrito en Éxodo 19:18 como en el fuego. [3] [5] Otra posibilidad es que el uso de Sene ( סנה [ s n e ] ) puede ser un juego de palabras deliberada en Sinaí ( סיני ), una característica común en hebreo textos. [6]
Narrativa bíblica
En la narración, se describe a un ángel del Señor apareciendo en una zarza, [7] y posteriormente se describe a Dios llamando desde allí a Moisés, que había estado pastando los rebaños de Jetro allí. [1] Cuando Moisés comienza a acercarse, Dios le dice a Moisés que se quite las sandalias primero, debido a que el lugar es tierra santa, [8] . La voz de la zarza (que más tarde se revela a sí mismo como Yahvé) revela que él es "el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob". [9] Moisés oculta su rostro. [10]
Algunos eruditos del Antiguo Testamento consideran que el relato de la zarza ardiente es un empalme de los textos Yahvista y Elohista , con el ángel de Yahweh y la eliminación de las sandalias como parte de la versión Yahvista, y los paralelos de los Elohistas con estos son Dios y el cambio. lejos del rostro de Moisés, respectivamente. [6] [11] [12]
El texto describe a Yahvé diciéndole a Moisés que lo enviará al Faraón para sacar a los israelitas de Egipto, una acción que se describe que Yahvé había decidido como resultado de darse cuenta de que los israelitas estaban siendo oprimidos por los egipcios. [13] Yahvé le dice a Moisés que les diga a los ancianos de los israelitas que Yahvé los conduciría a la tierra de los cananeos , hititas , amorreos , heveos y jebuseos , [14] una región generalmente referida como un todo por el término Canaán ; esto se describe como una tierra de "leche y miel". [14]
Moisés pregunta: "Cuando voy a los israelitas y les digo: 'El Dios de sus padres me ha enviado a ustedes', y ellos me preguntan: '¿Cómo se llama?' ¿qué les diré? (Éx 3:13) La voz de Dios desde la zarza revela que él es Yahweh . [15] El texto deriva Yahweh ( יהוה ) de la palabra hebrea hayah ( היה [ h una j una ] ) en la frase ehyeh ASER ehyeh , que significa "seré lo seré", o " yo soy el que soy ". [12]
Según la narración, Yahvé instruye a Moisés a confrontar a los egipcios e israelitas y le informa al profeta sobre lo que sucederá. Entonces Yahvé realiza varios milagros demostrativos para reforzar la credibilidad de Moisés. Entre otras cosas, su cayado se transformó en una serpiente, [16] la mano de Moisés quedó temporalmente leprosa , [17] y el agua se transformó en sangre. [18] En el texto, Yahvé instruye a Moisés que tome una vara en sus manos, para hacer milagros con ella, [18] como si fuera una vara que le fue dada a él, en lugar de la suya propia; [12] algunos eruditos textuales proponen que esta última instrucción es la versión Elohista de la descripción anterior más detallada, donde Moisés usa su propio bastón, que atribuyen al Yahvista. [11] [12]
A pesar de las señales, se describe a Moisés como muy reacio a asumir el papel, argumentando que le faltaba elocuencia y que se debería enviar a otra persona en su lugar; [19] en el texto, Yahvé reacciona reprendiendo airadamente a Moisés por presumir de sermonear al que hizo la boca sobre quién estaba calificado para hablar y no para hablar. Sin embargo, Yahvé concede y permite que Aarón sea enviado para ayudar a Moisés, ya que Aarón es elocuente y ya estaba en camino para encontrarse con Moisés. [20] Esta es la primera vez en la Torá que se menciona a Aarón, y aquí se lo describe como el portavoz de Moisés. [21]
Teorías alternativas
Alexander y Zhenia Fleisher relatan la historia bíblica de la zarza ardiente con la planta Dictamnus . [22] Escriben:
De manera intermitente, en condiciones aún poco claras, la planta excreta una cantidad tan grande de volátiles que encender un fósforo cerca de las flores y las vainas hace que la planta se vea envuelta por las llamas. Esta llama se extingue rápidamente sin dañar la planta.
Sin embargo, concluyen que Dictamnus spp. no se encuentra en la península del Sinaí, y agrega: "Por lo tanto, es muy improbable que cualquier Dictamnus spp. fuera una verdadera 'Zarza ardiente' a pesar de una base racional tan atractiva".
Colin Humphreys responde que "el libro del Éxodo sugiere un incendio de larga duración que Moisés fue a investigar, no un incendio que se enciende y luego se apaga rápidamente". [23]
Localización
Los ermitaños cristianos se reunieron originalmente en el monte Serbal , creyendo que era el monte Sinaí bíblico . Sin embargo, en el siglo IV, bajo el Imperio Bizantino , el monasterio construido allí fue abandonado a favor de la nueva creencia de que el Monte Santa Catalina era el Monte Sinaí bíblico; se construyó un nuevo monasterio, el Monasterio de Santa Catalina, a sus pies, y se identificó el supuesto sitio de la zarza ardiente bíblica. El arbusto que crece en el lugar (una zarza, nombre científico Rubus sanctus ), [24] fue posteriormente trasplantado a varios metros de distancia a un patio del monasterio, y su lugar original fue cubierto por una capilla dedicada a la Anunciación , con una estrella plateada. marcando donde las raíces del arbusto habían salido del suelo. Los monjes del monasterio de Santa Catalina, siguiendo la tradición de la iglesia , creen que este arbusto es, de hecho, el arbusto original visto por Moisés, en lugar de un reemplazo posterior, [ cita requerida ] y cualquier persona que ingrese a la capilla debe quitarse los zapatos, solo como se dice que Moisés lo hizo en el relato bíblico.
Sin embargo, en los tiempos modernos, no es el monte Santa Catalina, sino el adyacente Jebel Musa ( monte Moisés ), que actualmente se identifica como el monte Sinaí por la tradición popular y las guías; esta identificación surgió de la tradición beduina .
El monte Serbal, el monte Sinaí y el monte Santa Catalina se encuentran todos en el extremo sur de la península del Sinaí , pero el nombre de la península es una invención comparativamente moderna, y no se conocía con ese nombre en la época de Josefo o antes. Algunos eruditos y teólogos modernos prefieren ubicaciones en el Hijaz (en el noroeste de Arabia Saudita ), el norte de Arabah (en las cercanías de Petra , o el área circundante) u ocasionalmente en el centro o norte de la península del Sinaí. Por lo tanto, la mayoría de académicos y teólogos están de acuerdo en que si alguna vez existió la zarza ardiente, es muy poco probable que sea la zarza conservada en el monasterio de Santa Catalina.
Interpretaciones de la ortodoxia oriental
En la ortodoxia oriental existe una tradición, que se originó en los Padres ortodoxos de la Iglesia y sus sínodos (o concilios) ecuménicos , de que la llama que vio Moisés era de hecho las energías / gloria no creadas de Dios , manifestadas como luz, lo que explica por qué no se consumió la zarza . Por lo tanto, no se interpreta como un milagro en el sentido de un evento, que solo existe temporalmente, sino que se considera que a Moisés se le permite ver estas Energías / Gloria Increadas , que se consideran cosas eternas; la definición ortodoxa de la salvación es esta visión de las energías / gloria no creadas , y es un tema recurrente en las obras de teólogos ortodoxos griegos como John S. Romanides .
En el lenguaje ortodoxo oriental, el nombre preferido para el evento es La zarza sin quemar , y la teología y la himnografía de la iglesia lo ven como una prefiguración del nacimiento virginal de Jesús ; La teología ortodoxa oriental se refiere a María, la madre de Jesús, como la Theotokos ("portadora de Dios"), que la ve como si hubiera dado a luz al Dios Encarnado sin sufrir ningún daño o pérdida de la virginidad , en paralelo a la quema de la zarza sin consumirse. . [26] Hay un icono con el nombre de la zarza sin quemar , que retrata a María bajo la apariencia de portadora de Dios ; la fiesta del icono se celebra el 4 de septiembre (en ruso : Неопалимая Купина , romanizado : Neopalimaya Kupina ).
Mientras Dios le habla a Moisés, en la narración, la ortodoxia oriental cree que el ángel también fue escuchado por Moisés; La ortodoxia oriental interpreta al ángel como el Logos de Dios , [ cita requerida ] considerándolo como el Ángel del Gran Consejo mencionado en la versión de los Setenta de Isaías 9: 6 ; [27] (es Consejero, Dios Poderoso en el Texto Masorético ).
Simbolismo
El significado simbólico de la zarza ardiente se ha enfatizado en el cristianismo , especialmente entre los participantes de la tradición reformada del protestantismo . El judaísmo también le atribuye simbolismo.
Tradición reformada
La zarza ardiente ha sido un símbolo popular entre las iglesias reformadas desde que fue adoptado por primera vez por los hugonotes ( calvinistas franceses ) en 1583 durante su 12º Sínodo Nacional . El lema francés Flagror non consumor - "Estoy quemado pero no consumido" - sugiere que se entendió el simbolismo de la iglesia sufriente que, sin embargo, vive. [28] Sin embargo, dado que el fuego es una señal de la presencia de Dios, el que es un fuego consumidor (Hebreos 12:29) el milagro parece apuntar a un milagro mayor: Dios, en gracia, está con su pueblo del pacto y así ellos no se consumen.
- El símbolo actual de la Iglesia Reformada de Francia es una zarza ardiente con la cruz hugonote .
- El lema de la Iglesia de Escocia es Nec tamen consumebatur , latín para "Sin embargo, no fue consumido", una alusión a la descripción bíblica de la zarza ardiente, y una representación estilizada de la zarza ardiente se utiliza como símbolo de la Iglesia. El uso data de la década de 1690.
- La zarza ardiente también se utiliza como base del símbolo de la Iglesia Presbiteriana de Irlanda , que utiliza el lema latino Ardens sed virens , que significa "Ardiendo pero floreciendo", y se basa en la descripción bíblica de la zarza ardiente. Se utiliza el mismo logotipo de la Iglesia Presbiteriana Libre de Ulster separada .
- La zarza ardiente es también el símbolo de la Iglesia Presbiteriana de Canadá , el escudo de la Iglesia Presbiteriana de Australia , la Iglesia Presbiteriana de Australia Oriental con el lema en inglés desde su fundación en 1846: 'Y la zarza no fue consumida', Iglesia Presbiteriana de Nueva Zelanda , La Iglesia Presbiteriana en Taiwán , la Iglesia Presbiteriana en Singapur , la Iglesia Presbiteriana de Brasil , la Iglesia Presbiteriana en Malasia , las Iglesias Reformadas Libres de América del Norte y las Iglesias Cristianas Reformadas en los Países Bajos.
judaísmo
El logo del Seminario Teológico Judío de América es también una imagen de la zarza ardiendo con la frase "y la zarza no fue consumida" tanto en inglés como en hebreo. [29]
islam
Según el Corán, Moisés ( Musa ) partió hacia Egipto junto con su familia después de completar el período de tiempo. El Corán dice que durante su viaje, cuando se detuvieron cerca del Tur, Musa observó un incendio e instruyó a la familia que esperara hasta que él regresara con fuego para ellos. [30] Cuando Musa llegó al valle de Tuwa, Dios lo llamó desde el lado derecho del valle desde un árbol, en lo que se venera como Al-Buq'ah Al-Mubārakah (en árabe: الـبُـقـعَـة الـمُـبَـارَكَـة, "El Bendito Ground ") en el Corán. [31] Dios le ordenó a Musa que se quitara los zapatos y se le informó de su elección como profeta, su obligación de orar y el Día del Juicio. Luego se le ordenó a Musa que arrojara su vara que se convirtió en una serpiente y luego se le ordenó que la sostuviera. [32] [33] El Corán luego narra que se le ordenó a Musa que insertara su mano en su ropa y al revelar que brillaría una luz brillante. Dios declara que estas son señales para el faraón y le ordena a Musa que invite al faraón a la adoración de un solo Dios. [32]
Fe bahá'í
La Fe baháʼí cree que la zarza ardiente era la voz de Bahá'u'lláh .
Rastafari
Los rastafari creen que la zarza ardiente era cannabis .
Hipótesis enteógena bíblica
La controvertida hipótesis del profesor Benny Shanon especula que el evento clave del Antiguo Testamento podría referirse a una experiencia psicodélica con N, N-dimetiltriptamina (DMT). Algunas variedades de árboles de acacia que crecen en tierra santa contienen esta sustancia. [34] En su artículo Entéógenos bíblicos: una hipótesis especulativa , Shanon detalla los paralelismos entre los efectos inducidos por la ayahuasca que contiene enteógeno DMT y el relato bíblico de la vida de Moisés. También Rick Strassman , quien estudió los efectos de DMT en sujetos humanos en condiciones experimentales, [35] sugiere en su libro de 2014 DMT and the Soul of Prophecy: A New Science of Spiritual Revelation in the Hebrew Bible que las experiencias de DMT pueden parecerse más a aquellas visiones que se encuentran en el modelo de profecía de la Biblia hebrea.
Ver también
- Teofanía
Notas
- ^ a b Éxodo 3: 4
- ^ Cheyne y Black (1899), Enciclopedia Bíblica
- ^ a b c Enciclopedia judía
- ^ Comentario de Peake sobre la Biblia
- ^ Cheyne y Black, Enciclopedia Biblica
- ↑ a b Friedman, Richard Elliott. La Biblia con fuentes reveladas . HarperOne. ISBN 978-0-06-073065-9.
- ^ Éxodo 3: 2
- ^ Éxodo 3: 5
- ^ Éxodo 3: 6
- ^ Éxodo 3: 6
- ↑ a b Enciclopedia judía , Libro del Éxodo
- ^ a b c d Comentario de Peake sobre la Biblia
- ^ Éxodo 3: 7
- ^ a b Éxodo 3:17
- ^ Éxodo 3:14
- ^ Éxodo 4: 2–4
- ^ Éxodo 4: 6–7
- ^ a b Éxodo 4: 9
- ^ Éxodo 4: 10-13
- ^ Éxodo 4:14
- ^ Éxodo 4: 15-16
- ^ Fleisher, Alexander; Fleisher, Zhenia (enero-febrero de 2004). "Estudio de los volátiles de Dictamnus gymnostylis y explicación plausible del fenómeno de la" zarza ardiente ". Revista de investigación de aceites esenciales . 16 (1): 1-3. doi : 10.1080 / 10412905.2004.9698634 .
- ^ Humphreys, Colin (2006). Milagros del Éxodo . Continuum International Publishing Group. pag. 73.
- ↑ Popa's Tales: The Burning Bush Archivado el 9 de octubre de 2007 en Wayback Machine.
- ↑ Bogomolets O. Radomysl Castle-Museum en Royal Road Via Regia ". - Kiev, 2013 ISBN 978-617-7031-15-3
- ↑ The Octoechos , Volume II (St. John of Kronstadt Press, Liberty, TN, 1999), Dogmaticon , Tone II
- ^ Isaías 9: 6 (LXX)
- ^ https://reformationstudybible.com/about/the-symbol-of-the-burning-bush-in-church-history
- ^ "El Seminario Teológico Judío - Página de inicio" . Archivado desde el original el 3 de junio de 2019 . Consultado el 9 de julio de 2020 .
- ^ https://books.google.com/books?id=JsC-RUvVsywC&pg=PA31&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
- ^ Patrick Laude (2011). Dimensiones universales del Islam: estudios en religión comparada . World Wisdom, Inc. pág. 31. ISBN 9781935493570.
- ^ a b https://books.google.com/books?id=zbTC9S4RTH4C&pg=PA112&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
- ^ Andrea C. Paterson (2009). Tres religiones monoteístas: judaísmo, cristianismo, islam: un análisis y una breve historia . AuthorHouse. pag. 112. ISBN 9781434392466.
- ^ Jeffay, Nathan (6 de marzo de 2008). "Moisés vio a Dios 'porque fue apedreado - otra vez ' " . The Guardian . Consultado el 25 de septiembre de 2018 .
- ^ Strassman, Rick J. (1 de febrero de 1994). "Estudio de dosis-respuesta de N, N-dimetiltriptamina en humanos" . Archivos de Psiquiatría General . 51 (2): 85. doi : 10.1001 / archpsyc.1994.03950020009001 . ISSN 0003-990X . PMID 8297216 .
enlaces externos
- Icono de la Madre de Dios "la zarza sin quemar" Icono y Synaxarion de la fiesta
- La zarza ardiente Historia del uso del símbolo de la zarza ardiente entre las iglesias reformadas