| Dinastía Qin |
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| Quema de libros y enterramiento de eruditos | |||||||||||||||||||||||||
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| Chino tradicional | 焚書坑儒 | ||||||||||||||||||||||||
| Chino simplificado | 焚书坑儒 | ||||||||||||||||||||||||
| Significado literal | quemando los libros y enterrando vivos a los eruditos [confucianos] | ||||||||||||||||||||||||
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La quema de libros y el entierro de eruditos ( chino :焚書坑儒; pinyin : fénshū kēngrú ), también conocido como quemar los libros y ejecutar a los eruditos ru , [1] se refiere a la supuesta quema de textos en 213 a. C. y el entierro en vivo de 460 eruditos confucianos en 212 a. C. por el emperador chino Qin Shi Huang de la dinastía Qin . Se alegó que esto había destruido los tratados filosóficos de las Cien Escuelas de Pensamiento., con el objetivo de fortalecer la filosofía oficial del legalismo que gobierna Qin .
Los historiadores modernos dudan de los detalles de la historia, que apareció por primera vez más de un siglo después de la dinastía Han oficial Sima Qian 's Actas de la Gran Historiador . Como erudito de la corte, Sima tenía todas las razones para denigrar al emperador anterior para halagar al suyo, y los confucianos posteriores no cuestionaron la historia. Como lo expresó un historiador reciente, su mensaje fue: "Si nos quitas la vida, el cielo se llevará la vida de tu dinastía". [2]Los estudiosos están de acuerdo en que el Primer Emperador de hecho reunió y destruyó muchas obras que consideró incorrectas o subversivas, pero ordenó que se conservaran dos copias de cada escuela en bibliotecas imperiales (algunas fueron destruidas en los combates que siguieron a la caída de la dinastía). Hizo que mataran académicos, pero no enterrándolos vivos, y las víctimas no eran "confucianos", ya que esa escuela aún no se había formado como tal. [3] [4] [5]
Versión tradicional [ editar ]
| Eventos de libros antiguos chinos |
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'[1]' Quema de libros del primer emperador Qin |
Castigo de los eruditos [ editar ]
De acuerdo con la Sima Qian 's Actas de la Gran Historiador (Shiji), después de Qin Shi Huangdi , el primer emperador de China , unificó China en el año 221 aC, el canciller Li Si sugirió suprimir el discurso intelectual de pensamiento unificar y opinión política.
El canciller Li Si dijo: "Yo, su sirviente, propongo que se quemen todos los registros de los historiadores que no sean los de Qin . Con la excepción de los académicos cuyo deber incluye la posesión de libros, si alguien bajo el cielo tiene copias del Shi Jing [ Clásico de Poesía], el Shujing [Clásico de la Historia], o los escritos de las cien escuelas de filosofía , los entregarán (los libros) al gobernador o al comandante para que los queme. Cualquiera que se atreva a discutir el Shi Jing o el Clásico de la Historiase ejecutará públicamente. Cualquiera que utilice la historia para criticar el presente hará que su familia sea ejecutada. Cualquier funcionario que vea las violaciones pero no las informe es igualmente culpable. Cualquiera que no haya quemado los libros después de treinta días de este anuncio será sometido a tatuajes y será enviado a construir la Gran Muralla . Los libros que tienen exención son los de medicina, adivinación, agricultura y silvicultura. Aquellos que tengan interés en las leyes, en cambio, estudiarán con los funcionarios. " [A]
- Shiji Capítulo 6." Los Anales Básicos del Primer Emperador de Qin "trigésimo cuarto año (213 aC)
Li Si consideró que tres categorías de libros eran las más peligrosas políticamente. Estos eran poesía (particularmente el Shi Jing ), historia ( Shujing y especialmente registros históricos de otros estados además de Qin) y filosofía. La antigua colección de poesía y registros históricos contenía muchas historias sobre los antiguos gobernantes virtuosos. Li Si creía que si las personas leyeran estas obras, probablemente invocarían el pasado y quedarían insatisfechas con el presente. La razón para oponerse a varias escuelas de filosofía fue que defendían ideas políticas a menudo incompatibles con el régimen totalitario. [6]
Consecuencias [ editar ]
El alcance del daño al patrimonio intelectual chino es difícil de evaluar, ya que los detalles no se han registrado en la historia. Varios hechos, sin embargo, indican que las consecuencias de este evento, aunque perdurables, no fueron extensas. Primero, está registrado en el memorial de Li Si que todos los libros tecnológicos debían salvarse. En segundo lugar, incluso los libros "objetables", la poesía y la filosofía en particular, se conservaron en archivos imperiales y se permitió que los estudiosos oficiales los guardaran. [7]
En algunas categorías de libros, la historia sufrió una de las mayores pérdidas de la antigüedad. Han sobrevivido muy pocos libros de historia estatal anteriores a Qin. Li Si declaró que todos los libros de historia que no estuvieran en la interpretación de Qin debían ser quemados. No está claro si las copias de estos libros fueron realmente quemadas o se les permitió permanecer en los archivos imperiales. Incluso si se preservaran algunas historias, posiblemente habrían sido destruidas en 206 a. C. cuando los enemigos capturaron y quemaron los palacios imperiales de Qin en los que probablemente se encontraban los archivos. [8]
Quemas de libros posteriores [ editar ]
Al final del Qin, los récords nacionales del Palacio Epang fueron destruidos por un incendio. El poeta de la dinastía Tang Zhang Jie ( chino :章 碣) escribió un poema (titulado 焚书 坑, Fen Shu Keng , "Pozos para la quema de libros") sobre la política de destrucción tanto de la dinastía Qin como de los rebeldes (de los cuales Liu Bang y Xiang Yu fueron los ejemplos citados cuando ingresaron a la ciudad capital, Xianyang, uno tras otro.):
A medida que se aclara el humo de la quema de bambú y seda, el imperio se debilita.
(El) Paso Hangu y el Río Amarillo protegen el dominio de Qin Shi Huang en vano.
Los pozos de ceniza aún no estaban fríos, reinaba el desorden al este de las montañas Xiao .
Al final resultó que, Liu Bang y Xiang Yu no podían leer.Texto original en chino竹帛 烟 销 帝 业 虚 ，
zhu2 bo2 yan1 xiao1 di4 ye4 xu1
关 河 空 锁 祖 龙 居。
guan1 he2 kong1 suo3 zu3 long2 ju1
坑 灰 未 冷 山東 亂,
kēng huī wèi lĕng
n dō.
liú xiàng yuán lái bù dú shū
Entierro de los eruditos [ editar ]
Según la tradición, después de ser engañado por dos alquimistas mientras buscaba una vida prolongada, Qin Shi Huang ordenó que más de 460 eruditos en la capital fueran enterrados vivos en el segundo año de la proscripción. La creencia se basó en este pasaje del Shiji (capítulo 6):
Por tanto, el primer emperador ordenó al censor imperial que investigara a los eruditos uno por uno. Los eruditos se acusaron entre sí, por lo que el emperador determinó personalmente su destino. Más de 460 de ellos fueron enterrados vivos en Xianyang , y el evento fue anunciado a todos bajo el cielo para advertir a los seguidores. Más personas fueron exiliadas internamente a regiones fronterizas. Fusu , el hijo mayor del emperador, aconsejó: "El imperio acaba de lograr la paz, y los bárbaros en áreas distantes no se han rendido. Todos los eruditos veneran a Confucio y lo toman como un modelo a seguir. Su sirviente teme si Su Majestad los castiga así". severamente, puede causar disturbios en el imperio. Por favor, observe esto, Su Majestad ". [9] Sin embargo, no pudo cambiar la opinión de su padre y, en cambio, fue enviado a proteger la frontera como un exiliado de facto.
Un relato dado por Wei Hong en el siglo II agregó otros 700 a la cifra.
Escepticismo [ editar ]
En 2010, Li Kaiyuan (李 开元), investigador en el campo de la historia de la dinastía Qin y la dinastía Han , publicó un artículo titulado La verdad o ficción de la quema de libros y la ejecución de los eruditos Ru: una historia medio falsa (焚书 坑儒 的 真伪 虚实 —— 半 桩 伪造 的 历史), que planteó cuatro dudas acerca de "ejecutar a los eruditos ru" ("坑儒") y argumentó que Sima Qian había hecho un mal uso de materiales históricos. Li cree que la quema de libros y la ejecución de los eruditos ru es una pseudohistoria que se sintetiza hábilmente con la "quema de libros" real (真实 的 "焚书") y la falsa "ejecución de los eruditos ru" (虚假 的 "坑儒"). [10]
El erudito Michael Nylan observa que, a pesar de su significado mítico, la leyenda de La quema de los libros no soporta un escrutinio detenido. Nylan sugiere que la razón por la que los eruditos de la dinastía Han acusaron a los Qin de destruir los Cinco Clásicos confucianos fue en parte para "difamar" el estado que derrotaron y en parte porque los eruditos han malinterpretaron la naturaleza de los textos, ya que fue solo después de la fundación de los Han que Sima Qian etiquetó a los Cinco Clásicos como "confucianos". Nylan también señala que la corte de Qin nombró a eruditos clásicos que eran especialistas en el Clásico de la poesía y el Libro de los documentos , lo que significaba que estos textos habrían estado exentos, y que el Libro de los ritos y el Zuozhuanno contenía la glorificación de los estados feudales derrotados que el Primer Emperador dio como razón para destruirlos. [4] Martin Kern agrega que Qin y los primeros escritos de Han citan con frecuencia los Clásicos, especialmente los Documentos y el Clásico de la Poesía , que no hubieran sido posibles si hubieran sido quemados, como se informó. [5]
El relato de Sima Qian sobre la ejecución de los eruditos tiene dificultades similares. Primero, ningún texto anterior al Shiji menciona las ejecuciones, el Shiji no menciona a ningún erudito confuciano por su nombre como víctima de las ejecuciones y, de hecho, ningún otro texto menciona las ejecuciones hasta el siglo I d.C. El primer uso conocido de la famosa frase "quemar los libros y ejecutar a los confucianos" no se observa hasta principios del siglo IV. [5]
Sima Qian informa que los eruditos eran "keng 坑", una palabra que usa en varios otros lugares. El contexto en estos lugares muestra que el significado es "matar", no "enterrar vivo". El carácter en textos anteriores significaba "pozo, foso" y luego tomó el significado de "atrapar y matar". Sima Qian lo usó para describir la aniquilación de un ejército enemigo. El malentendido se produjo en dinastías posteriores cuando el significado de "enterrar vivo" se hizo común. [11]
Ver también [ editar ]
- Historia de China ( textos clásicos chinos )
- Sutras Mahayana , en el budismo Mahayana
- Canon budista chino , en el budismo Mahayana Chan chino
- Veinticuatro historias
- confucionismo
- Quema de libros ( censura de libros )
- Oprichnina , una política iniciada por Iván el Terrible , incluida la represión masiva de los boyardos , en el Tsardom ruso ( actual Rusia )
- Censura ( libertad de pensamiento )
- Cuatro viejos
- Gran persecución anti-budista
- Inquisición literaria
- Revolución cultural
Notas [ editar ]
- ^ 相 李斯 曰 ： 「臣 請 史官 非 秦 記 皆 燒 之。 非 博士 官 所 職 ， 天下 敢 有 藏 詩 、 書 、 百家 語 者 ， 悉 詣 守 、 尉 雜 燒 之。 有 敢 偶 詩書棄 市。 以 古 非 今 者 族。 吏 見 知 不 舉 者 與 同 罪。 令 下 三十 日 不 燒 ， 黥 為 城旦。 所 不去 者 ， 醫藥 卜筮 種樹 之 書。 若欲 有 學 ，以 吏 為 師。
Citas [ editar ]
- ^ Xinzhong Yao (11 de mayo de 2015). La enciclopedia del confucianismo: juego de 2 volúmenes . Routledge. págs. 317–. ISBN 978-1-317-79348-9.
- ^ Neininger (1983) , p. 122 .
- ^ Goldin (2005) , p. 151.
- ↑ a b Nylan (2001) , págs. 29-30.
- ↑ a b c Kern (2010) , págs. 111–112 .
- ^ Chan (1972) , págs. 105-107.
- ^ Chan (1972) , p. 106.
- ^ Chan (1972) , p. 107.
- ^ (於是 使 御史 悉 案 问 诸 生 ， 诸 生 传 相告 引 ， 乃 自 除 犯禁 者 四百 六十馀 人 ， 皆 阬 之 咸阳 ， 使 天下 知 之 ， 以 惩 後。 益发 谪 徙 边。 始皇 长子 扶苏 谏 曰 ： 「天下 初定 ， 远方 黔首 未 集 ， 诸 生 皆 诵 法 孔子 ， 今 上 皆 重 法 绳 之 ， 臣 恐 天下 不安。 唯 上 察 之。」) Shiji vol. 6.
- ^ "La verdad o ficción de la quema de libros y la ejecución de los eruditos de Ru: una historia medio falsa" . Artículos recopilados de estudios históricos . Consultado el 22 de noviembre de 2020 .
- ^ Neininger (1983) , p. 135 .
Referencias y lectura adicional [ editar ]
- Chan, Lois Mai (1972), "La quema de libros en China, 213 aC", The Journal of Library History , 7 (2): 101-108, JSTOR 25540352 .
- Goldin, Paul R. (2005), "El ascenso y caída del imperio Qin", en Mair, Victor H .; Steinhardt, Nancy S .; Goldin, Paul R. (eds.), The Hawai'i Reader in Traditional Chinese Culture , University of Hawai'i Press, págs. 151–160, ISBN 978-0-8248-2785-4.
- Kern, Martin (2010), "Literatura china temprana: comienzos a través de Han occidental", en Kang-i Sun Chang ; Stephen Owen (eds.), The Cambridge History of Chinese Literature , Cambridge University Press, págs. 1-114, ISBN 9780521855587
- Nylan, Michael (2001), Los cinco clásicos "confucianos" (PDF) , Yale University Press, ISBN 978-0-300-08185-5, archivado desde el original (PDF) el 11 de junio de 2014.
- Neininger, Ulrich (1983), "Enterrando vivos a los eruditos: sobre el origen de una leyenda de los mártires confucianos", Nación y mitología ", en Eberhard, Wolfram (ed.), East Asian Civilizations. New Attempts at Understanding Traditions vol. 2 , págs. 121-136 En línea
- Petersen, Jens Østergård (1995), "¿Qué libros se el primer emperador de Qin quemar - en el sentido de? Pai chía en las primeras fuentes chinas", Monumenta Serica , 43 : 1-52, doi : 10.1080 / 02549948.1995.11731268 , JSTOR 40727062 .
- Sima Qian: "El primer emperador de Qín" Capítulo 25 Quemando libros y enterrando a los eruditos David K. Jordan Universidad de California San Diego.
Enlaces externos [ editar ]
