Burton L. Mack

Burton L. Mack (nacido en 1931) es un autor estadounidense y estudioso de la historia del cristianismo primitivo y el Nuevo Testamento. Es profesor emérito John Wesley de cristianismo primitivo en la Escuela de Teología de Claremont en Claremont, California . ^[1] Mack es principalmente un erudito de origen cristiano, y lo aborda desde el ángulo de la formación de grupos sociales . El enfoque de Mack es escéptico y ve los documentos cristianos tradicionales como los Evangelios como un mito en oposición a la historia.. Él ve los evangelios más como documentos constitutivos de los primeros movimientos cristianos, no como relatos confiables de la vida de Jesús .

En el campo de los estudios religiosos en general, Mack es conocido por popularizar el término "Formación social", originalmente proveniente del trabajo de Louis Althusser , como una categoría descriptiva de la religión. Esto se deriva de su desarrollo de una teoría de la religión como "intereses sociales". Junto con su amigo cercano Jonathan Z. Smith , Mack está activo en el Grupo de Redescribiendo los Orígenes Cristianos de la Sociedad de Literatura Bíblica . ^[1]

Obras

Diógenes de Sinope y Jesús de Nazaret , cuyas vidas y enseñanzas fundaron el cinismo y el cristianismo .

Aunque no se considera un erudito de Jesús histórico , sugiere que Jesús fue un sabio errante , similar en estilo a los cínicos grecorromanos , y que los primeros "Movimientos de Jesús" siguieron un modelo similar. Es un destacado estudioso del hipotético Documento Q y confía en que se puede dividir en tres capas: una que contiene principalmente dichos de sabiduría, otra que brinda detalles sobre cómo debe comportarse la comunidad y otra que contiene pronunciamientos apocalípticos .

El evangelio perdido

El Evangelio Perdido desarrolla la hipótesis de la fuente " Q " para el material común de Lucas y Mateo que no se encuentra en Marcos . Mack desarrolla la tesis de que este fue el primer escrito sobre Jesús, desarrollado durante décadas por una comunidad a la que describe con una confianza inquebrantable. Siguiendo a John S. Kloppenborg , cree que hay tres capas principales, cada una de las cuales coincide con una etapa en la vida de esta comunidad. Las capas están significativamente estructuradas: el material más antiguo está espaciado y entre corchetes por material posterior, el material posterior muestra conciencia de los dichos anteriores, pero no al revés.

• La capa más antigua, llamada Q1, está compuesta por dichos atribuidos a Jesús y que se dirigen directamente a la audiencia. En su mayoría, son instrucciones sobre cómo comportarse . Las principales enseñanzas son vivir en la pobreza , prestar sin esperar nada a cambio, amar a tus enemigos, no juzgar y no preocuparte , ya que Dios te proveerá lo que necesites. Mack postula que Q1 en sí puede dividirse en dos etapas históricas, la primera son máximas simples que contienen el núcleo de las enseñanzas, y la etapa posterior son desarrollos de la comunidad que dan ilustraciones y argumentos para estas máximas. Mack sugiere que en este momento Jesús era visto simplemente como un maestro por la comunidad que produjo el texto, con muchas similitudes con un sabio en elTradición cínica .

• El próximo gran desarrollo, Q2, comprende la mayor parte del documento Q reconstruido por Mack. En esta capa se introduce la figura de Juan (no se le llama bautista en el documento Q), como es el tema escatológico del juicio al final de los tiempos, y también la oposición a los forasteros: se critica a los fariseos y escribas. Mack ve en esta capa una mayor ansiedad por parte de la comunidad, una necesidad de definirse a sí misma en contra de los demás, y también una insinuación de que la propia comunidad estaba causando tensión: hay una referencia a que el padre se vuelve contra el hijo, el hermano se vuelve contra el hermano, etc.

• La capa final, Q3, es muy escasa y Mack cree que fue escrita después de la guerra entre romanos y judíos del 66 al 73 d.C. Los pasajes agregados en este momento incluyen las tentaciones de Jesús y un lamento por Jerusalén. El resto consiste en severas advertencias y amenazas de guardar la ley, la primera referencia a Gehena (fuego del infierno) ocurre en esta etapa. Se cree que la severidad del lenguaje y la escasez de material en comparación con las etapas anteriores reflejan las pérdidas sufridas por la comunidad durante la guerra.

Recepción

La hipótesis de Mack que presenta a Jesús y los primeros cristianos dentro del marco del cinismo grecorromano es controvertida. Si bien la mayoría de los eruditos han reconocido encontrar a Jesús en el contexto del judaísmo del siglo I , Mack y otros defensores van en contra de la mayoría y argumentan que Jesús debe entenderse en un contexto helenístico . El erudito evangélico Craig A. Evans descarta esta teoría en El Jesús fuera de lugar: interpretando a Jesús en un contexto judaico , diciendo: "La hipótesis cínica será con el tiempo seguramente relegada al basurero de hipótesis mal concebidas, pero será útil no obstante recurrir a ella como nuestro punto de partida ". ^[2]Otros eruditos, como John Dominic Crossan , afirman la confluencia de las culturas helenística y judaica en la Galilea del siglo I como una fuente potencial de las similitudes entre Cristo y los filósofos-campesinos cínicos de la antigüedad. ^[3] Crossan y Marcus Borg también están de acuerdo con la opinión de Mack de que las enseñanzas originales de Jesús de Nazaret no eran escatológicas. ^{[4] [5]}

Mack sigue el ejemplo de Kloppenborg en la reconstrucción de Q en capas, centrándose en las comunidades Q. Este tipo de reconstrucción ha sido criticado por varios estudiosos como Maurice Casey . Sobre Jesús como un cínico, Casey afirma que "cuando se tienen en cuenta todas las pruebas, supuestos paralelos de este tipo muestran que Jesús era bastante diferente de un filósofo cínico, no que fuera como uno". ^[6] Leif E. Vaage de Emmanuel College señala las similitudes entre el documento Q y los textos de los cínicos, a saber, las epístolas cínicas , ^[7] que contiene la sabiduría y las anécdotas éticas utilizadas por los predicadores cínicos e ilustra su asceta.forma de vida centrada en la pureza. ^[8]

Obras seleccionadas

Libros

• Mack, Burton L. (1986). Sabiduría y epopeya hebrea: Himno de Ben Sira en alabanza a los padres . Estudios de Chicago en la historia del judaísmo. Chicago, IL: University of Chicago Press. ISBN 9780226500492. OCLC  12103912 .
• ——— (1988). Un mito de la inocencia: Mark y Christian Origins . Filadelfia, PA: Fortress Press. ISBN 9780800621131. OCLC  16683374 .
• ——— (1989). Patrones de persuasión en los evangelios . Fundamentos y facetas: facetas literarias. Sonoma, CA: Polebridge Press. ISBN 978-0-944344-08-8.
• ——— (1990). Retórica y Nuevo Testamento . Guías para la erudición bíblica - Serie del Nuevo Testamento. Minneapolis, MN: Fortress Press. ISBN 9780800623951. OCLC  19970940 .
• ——— (1993). Evangelio perdido: El libro de Q & Christian Origins (1ª ed.). San Francisco, CA: HarperSanFrancisco . ISBN 978-0-06-065374-3. OCLC  26262429 .
• ——— (1996). ¿Quién escribió el Nuevo Testamento ?: La creación del mito cristiano . San Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-065518-6. OCLC  32396578 .- Los evangelios como narrativas creadas por diversas comunidades. ^[9]
• ——— (2001). El mito cristiano: orígenes, lógica y legado . Nueva York, NY: Continuum. ISBN 978-0-8264-1355-0.
• ——— (2017). El ascenso y la caída del mito cristiano: restauración de nuestros ideales democráticos . New Haven y Londres: Yale University Press. ISBN 9780300222890. OCLC  953985622 .

Editado por

• ———; Greenspahn, Frederick E .; Hilgert, Earle , eds. (1984). Nutridos de paz: estudios de judaísmo helenístico en memoria de Samuel Sandmel . Serie de homenaje. Chico, CA: Scholars Press. ISBN 9780891307402. OCLC  10507442 .

Festschriften

• Castelli, Elizabeth A .; Taussig, Hal , eds. (1996). Reimaginando los orígenes cristianos: un coloquio en honor a Burton L. Mack . Valley Forge, PA: Trinity Press International. ISBN 9781563381713. OCLC  34356104 .

Referencias

1. Mack, Burton L., El mito cristiano: orígenes, lógica y legado , contraportada. (Continuo: 2001) ISBN 0-8264-1355-2 
2. Craig A. Evans, "El Jesús extraviado: interpretando a Jesús en un contexto judaico" en El Jesús perdido: judaísmo rabínico y el Nuevo Testamento por Bruce Chilton, Craig A. Evans y Jacob Neusner.
3. John Dominic Crossan, (1991), El Jesús histórico: La vida de un campesino judío mediterráneo , ISBN 0-06-061629-6 
4. Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998). El Jesús histórico: una guía completa . Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3122-2. nota
5. Un renacimiento en los estudios de Jesús
6. Maurice Casey, un arameo Aproximación a Q . 2002.
7. Leif Vaage, (1994), de Galileo Advenedizos: los primeros seguidores de Jesús de acuerdo a Q . TPI
8. Leif E. Vaage, (1990), Cynic Epistles (Selections) , en Vincent L. Wimbush, Ascetic Behavior in Greco-Roman Antiquity: A Sourcebook , páginas 117-118. Continuum International
9. "¿Quién escribió el Nuevo Testamento ?: La creación del mito cristiano" . Archivado desde el original el 24 de enero de 2013 . Consultado el 22 de noviembre de 2018 .

Enlaces externos

• Biografía de Burton L.Mack , Departamento de Estudios Religiosos, Universidad de Alabama