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Un iconostasio separa el santuario de la nave en las iglesias de rito bizantino. Aquí se muestra parte de un iconostasio de seis filas en la catedral de Uglich . North Deacon 's Door (izquierda) y Holy Doors (derecha).

El rito bizantino , también conocido como el rito griego o el rito de Constantinopla , identifica la amplia gama de prácticas culturales, litúrgicas y canónicas que se desarrollaron en la Iglesia Ortodoxa Oriental de Constantinopla. [1]

Las horas canónicas son muy largas y complicadas, duran alrededor de ocho horas (más durante la Gran Cuaresma ) pero se abrevian fuera de los grandes monasterios. [2] Un iconostasio , una partición cubierta con iconos , separa el área alrededor del altar de la nave . La señal de la cruz , acompañada de una reverencia, se hace con mucha frecuencia, por ejemplo, más de cien veces durante la divina liturgia , y hay una veneración prominente de los iconos, una aceptación general de los feligreses para moverse libremente dentro de la iglesia e interactuar con ellos. unos a otros, y tradiciones distintivas del canto litúrgico. [nota 1]

Algunas prácticas tradicionales están cayendo en desuso en los tiempos modernos en diversas iglesias y en la diáspora, por ejemplo, los fieles se ponen de pie durante los servicios, inclinándose y postrándose con frecuencia, y los sacerdotes, diáconos y monjes siempre usan una sotana y otras vestimentas clericales, incluso en la vida cotidiana (los monjes también duermen con sotana), y no se afeitan ni recortan el pelo ni la barba.

Además de numerosos salmos que se leen todos los días, el salterio completo se lee cada semana, y dos veces por semana durante la Gran Cuaresma , y hay lecturas diarias de otras escrituras; también muchos himnos tienen citas y referencias de las escrituras entretejidas en ellos. En los numerosos días de ayuno se prescribe la abstención de carne y productos lácteos, y en muchos días de ayuno también de pescado, vino y el uso de aceite para cocinar. Se prescriben cuatro temporadas de ayuno: Gran Cuaresma , Ayuno de Natividad , Ayuno de los Apóstoles y Ayuno de la Dormición . Además, durante todo el año la mayoría de los miércoles y viernes, así como los lunes en los monasterios , son días de ayuno.

Ni "griego" ni "bizantino" se aceptan como descriptores dentro de la propia Iglesia Ortodoxa Oriental, que no identifica sus propias formas de culto, a menudo divergentes, como un rito singular. El término "rito" fue, más bien, creado para diferenciar las prácticas de las Iglesias greco-católicas como un rito litúrgico distinto dentro de la Iglesia Católica en general . A pesar del nombre "Rito griego", utiliza una variedad de tradiciones lingüísticas, principalmente eslava y georgiana , en regiones donde el idioma griego nunca se ha utilizado litúrgicamente, a pesar de estar históricamente asociado con la Iglesia de Constantinopla.

Historia [ editar ]

En su forma actual, el rito es el producto de una larga síntesis cultural que se desarrolló en los años posteriores a la iconoclasia de los siglos VIII-IX , en la que los monasterios de síntesis y sus contactos culturales con Tierra Santa jugaron un papel decisivo. Desde el siglo IX al XIV, la influencia del rito palestino [nota 2] ejerció una influencia dominante. Y el rito ha sido llamado un "híbrido" [3] entre un ceremonial anterior que los eruditos han apodado el rito catedralicio de Constantinopla, [ 4] llamado el asmatiki akolouthia ("servicios cantados") y el rito palestino de Jerusalén, el hagiopolita (gr. "De la ciudad santa") en griego, principalmente a través del typikon monásticodel monasterio de Mar Saba, cerca de Jerusalén. Los desarrollos posteriores generalmente estuvieron relacionados con los monasterios de Constantinopla y el monte. Athos patrocinado por la corte imperial, como Studion , cuya Regla formó el núcleo de las primeras comunidades monásticas en Bulgaria y la Rus . [5] En el período moderno temprano, las tradiciones del rito recibieron una mayor elaboración a partir de la interfaz de las tradiciones místicas cristianas e islámicas fomentadas en la corte otomana. [6]

Antes de mediados del siglo XVII, las prácticas de la Iglesia moscovita , relativamente alejadas de los grandes centros eclesiásticos y culturales del cristianismo griego y ruso (este último se basó históricamente en la Ucrania moderna ), mostraban una variación local y textual significativa del resto de la región. Mundo cristiano. Las prácticas de la Iglesia rusa se alinearon violentamente con el uso griego contemporáneo durante las reformas del Patriarca Nikon , lo que resultó en una relativa uniformidad en toda la Iglesia Ortodoxa Oriental. El resultante Raskol ( cisma de Rusia) dividió el cristianismo ruso en los actuales ortodoxos rusos y los viejos creyentes perseguidos históricamente., quien mantuvo muchas prácticas arcaicas de adoración. [7]

Misterios sagrados [ editar ]

Los "Santos Misterios", o "Sagrados Misterios", o similares, se refieren a los elementos de la Sagrada Comunión , la presencia real de Cristo en la Eucaristía , en los textos de la Divina Liturgia , las oraciones antes y después de la comunión, y en otros lugares, como, por ejemplo, en la primera petición de la ectenia después de la comunión: "¡Levántate! Habiendo participado de los misterios divinos, santos, puros, inmortales, celestiales, creadores de vida y asombrosos de Cristo, demos gracias dignamente al Señor. . " [8]

También denominada los misterios sagrados es una categoría teológica amplia que incluye los siete sacramentos definidos en la Iglesia occidental que difiere ligeramente de la prevaleciente en Occidente, enfatizando su carácter inefable y no marcado por el advenimiento de una intensa definición teológica de los siglos posteriores a la Reforma. [9] Aunque todas las iglesias ortodoxas modernas observan habitualmente los mismos siete sacramentos que en el catolicismo, el número no tiene un significado dogmático, y hasta el siglo XVII los autores individuales variaban mucho en el número de ritos considerados "misterios". [10]A pesar de las diferencias históricas, los fieles ortodoxos y católicos modernos de ambos ritos generalmente están unidos en el manejo de los siete sacramentos y el menor número de misterios sagrados, siete solo por convención, como efectivamente equivalentes. [11] El catolicismo griego considera que los dos son idénticos. [12]

Liturgia divina

La liturgia divina puede celebrarse casi todos los días, las excepciones, conocidas como días litúrgicos , se encuentran en la Gran Cuaresma o cerca de ella . Sin embargo, por lo general, la liturgia se celebra a diario solo en las catedrales y los monasterios más grandes, pero en otros lugares solo los domingos, los días festivos principales y algunos otros días, especialmente durante la Gran Cuaresma.

Estas tres formas del servicio eucarístico son de uso universal:

  • La Liturgia de San Juan Crisóstomo es la que se celebra con más frecuencia durante todo el año.
  • La Liturgia de San Basilio se celebra diez veces al año.
  • La Liturgia de los Dones Presantificados se celebra en ciertos días laborables de la Gran Cuaresma y de la Semana Santa .

Oficina diaria [ editar ]

Monjes y seminaristas en cliros. Monasterio de la Santísima Trinidad en Jordanville, Nueva York
Sacerdote recitando la oración de San Efrén frente a las puertas reales del iconostasio

El ciclo diario comienza con las vísperas y continúa durante la noche y el día según la siguiente tabla: [nota 3]

La typica se usa siempre que la liturgia divina no se celebra en su tiempo habitual, es decir , cuando hay una liturgia vesperal o no hay liturgia en absoluto. En los días en que la liturgia puede celebrarse a su hora habitual, la typica sigue a la hora sexta (o maitines, donde la costumbre es entonces servir la liturgia) y en ella se leen la epístola y las lecturas del Evangelio del día; [nota 6] de lo contrario, en los días litúrgicos o cuando la liturgia se sirve en las vísperas, la typica tiene una forma mucho más corta y se sirve entre la hora novena y las vísperas. [nota 7]

Además, hay horas intermedias para la primera, tercera, sexta y novena horas. Se trata de servicios de estructura similar, pero más breves que el horario. Su uso varía con la costumbre local, pero generalmente se usan solo durante el ayuno de Natividad, el ayuno de los apóstoles y el ayuno de la Dormición en los días en que el aleluya de Cuaresma reemplaza a "Dios es el Señor" en los maitines, lo que puede hacerse a discreción del eclesiarca. cuando no se celebra la Divina Liturgia.

Además de estas oraciones públicas, también hay oraciones privadas prescritas tanto para monjes como para laicos; en algunos monasterios, sin embargo, se leen en la iglesia. Estos incluyen oraciones matutinas y vespertinas y oraciones (y, en Rusia, cánones ) que se orarán en preparación para recibir la Eucaristía .

El ciclo completo de servicios generalmente se sirve solo en monasterios, catedrales y otros Katholika (puertos). En los monasterios y parroquias de tradición rusa, la Tercera y Sexta Horas se leen durante la Prótesis (Liturgia de Preparación) ; de lo contrario, la Prótesis se sirve durante los maitines, cuya parte final se omite, comenzando la Liturgia de los Catecúmenos inmediatamente después del troparion que sigue a la Gran Doxología .

El Oficio de medianoche rara vez se sirve en las iglesias parroquiales, excepto en la Vigilia Pascual como el oficio esencial, en el que el sudario del entierro se retira de la tumba y se lleva al altar.

Agregados [ editar ]

Las diversas Horas Canónicas, en la práctica, se agrupan en agregados [nota 8] de modo que hay tres momentos principales de oración al día: Tarde, Mañana y Mediodía. [nota 9]

Las agrupaciones más comunes son las siguientes:

Días ordinarios [ editar ]

  • Tarde - Novena hora, Vísperas, Completas [nota 10]
  • Vigilancia de la mañana - Oficina de medianoche, [nota 11] Maitines, primera hora
  • Mañana - Tercera hora, Sexta hora y la Divina Liturgia o Typica [nota 12]

Días de semana durante la Cuaresma [ editar ]

  • Tarde - Gran Completa
  • Relojes matutinos: oficina de medianoche, maitines, primera hora
  • Mañana - Hora Tercera, Hora Sexta, Hora Novena, Typica , Vísperas (a veces con la Liturgia de los Dones Presantificados o, en la Anunciación, la Liturgia de San Juan Crisóstomo)

Cuando hay una vigilia que dura toda la noche [ editar ]

En las vísperas anteriores a las Grandes Fiestas y, en algunas tradiciones, todos los domingos, se utiliza esta agrupación. Sin embargo, la vigilia de toda la noche generalmente se abrevia para que no dure literalmente "toda la noche" y puede ser tan corta como dos horas; por otro lado, en Athos y en las instituciones monásticas muy tradicionales, ese servicio seguido de las horas y la liturgia puede durar hasta 18 horas.

  • Tarde - Novena hora, Pequeñas Vísperas, [nota 13] Completas (donde no se lee al comienzo de la Vigilia)
  • Temprano en la noche - Completas (donde no es costumbre que siga a las pequeñas vísperas), Grandes Vísperas, [nota 14] una lectura, Maitines, Primera hora

Cuando se leen las horas reales [ editar ]

  • Tarde - Novena hora, Vísperas, Completas
  • Relojes matutinos: oficina de medianoche, maitines
  • Mañana: primera, tercera, sexta y novena horas y Typica

En vísperas de Navidad, Teofanía y Anunciación [ editar ]

Cuando la fiesta es un día laborable (o, en la tradición rusa, en cualquier día de Navidad, Teofanía), las Vísperas (con la Liturgia en la mayoría de los casos) se sirven más temprano en el día y, por lo tanto, las Grandes Completas funcionan de manera similar a las Grandes Vísperas en el vigilias de otras fiestas.

  • Tarde - Gran Completa (en algunas tradiciones) y, si hay Vigilia de Toda la Noche, lectura, maitines, primera hora.
  • Vigilancia matutina: (a menos que haya una vigilia toda la noche) oficina de medianoche, maitines, primera hora.

Sacramentos y otros servicios realizados según sea necesario [ editar ]

Los santos misterios (sacramentos) [ editar ]

Bautismo [ editar ]

Un bautismo

El bautismo transforma al anciano y pecador en uno nuevo y puro; la vida anterior, los pecados, los errores cometidos se han ido y se da borrón y cuenta nueva. A través del Bautismo, una persona se une al Cuerpo de Cristo al convertirse en miembro de la Iglesia Ortodoxa. Durante el servicio se bendice el agua . El catecúmeno se sumerge completamente en el agua tres veces, una en nombre de cada una de las figuras de la Santísima Trinidad. Esto se considera una muerte del "anciano" por participación en la crucifixión y sepultura de Cristo, y un renacimiento a una nueva vida en Cristo por participación en su resurrección. [13] Apropiadamente se le da un nuevo nombre, que se convierte en el nombre de la persona.

Los niños de familias ortodoxas normalmente se bautizan poco después del nacimiento. Los conversos a la ortodoxia suelen ser bautizados formalmente en la Iglesia Ortodoxa, aunque a veces se hacen excepciones. Aquellos que dejaron la ortodoxia y adoptaron una nueva religión, si regresan a sus raíces ortodoxas, generalmente son recibidos nuevamente en la iglesia a través del misterio de la Crismación.

Propiamente, el misterio del Bautismo es administrado por obispos y sacerdotes; sin embargo, en situaciones de emergencia, cualquier cristiano ortodoxo puede bautizar. [14] En tales casos, si la persona sobrevive a la emergencia, es probable que la persona sea bautizada adecuadamente por un sacerdote en una fecha posterior. Esto no se considera un segundo bautismo, ni se imagina que la persona no sea ya ortodoxa, sino que es un cumplimiento de la forma adecuada.

El servicio de bautismo utilizado en las iglesias ortodoxas se ha mantenido prácticamente sin cambios durante más de 1500 años. San Cirilo de Jerusalén (m. 386), en su Discurso sobre el sacramento del bautismo , describe el servicio; es en gran medida coherente con el servicio que se utiliza actualmente a principios del siglo XXI.

Crismación [ editar ]

Una crismación

La crismación concede el don del Espíritu Santo a través de la unción con el Santo Crisma . [15] Normalmente se da inmediatamente después del bautismo como parte del mismo servicio. También se puede utilizar para recibir formalmente nuevamente a miembros de la Iglesia Ortodoxa que han caído. [16] Así como el bautismo es la participación de una persona en la muerte y resurrección de Cristo, la crismación es la participación de una persona en la venida del Espíritu Santo en Pentecostés . [17]

Un cristiano ortodoxo bautizado y bautizado es miembro de pleno derecho de la Iglesia y puede recibir la Eucaristía independientemente de la edad [17] y, de hecho, lo hace a partir de la primera liturgia a la que asiste después de la cristiandad, siendo la comunión infantil la norma universal.

La santificación del crisma puede, en teoría, ser realizada por cualquier obispo en cualquier momento, pero en la práctica tradicional no se realiza más de una vez al año por los jerarcas de la mayoría de las iglesias autocéfalas, aunque algunas iglesias autocéfalas obtienen su crisma de otra iglesia. La unción con él sustituye a la imposición de manos descrita en el Nuevo Testamento , y según la oración de consagración del crisma, los apóstoles hicieron el crisma inicial, imponiendo las manos sobre él, para que los sacerdotes sustituyeran la imposición de manos por diversas prácticas, donde solo los apóstoles podían realizar dicha imposición de manos. [18]

Sagrada Comunión (Eucaristía) [ editar ]

Elementos eucarísticos preparados para la Divina Liturgia
Un icono de la Sagrada Comunión: "Recibe el Cuerpo de Cristo; prueba la Fuente de la Inmortalidad".

La Eucaristía está en el centro del cristianismo ortodoxo. En la práctica, es la participación del Cuerpo y la Sangre de Jesucristo en medio de la Divina Liturgia con el resto de la iglesia. Se cree que el pan y el vino son transubstanciados como el Cuerpo y la Sangre genuinos de Cristo Jesús a través de la operación del Espíritu Santo.

La comunión se da solo a los cristianos ortodoxos bautizados que se han preparado mediante el ayuno, la oración y la confesión. El vino se administra con una cuchara directamente en la boca del recipiente desde el cáliz. [19] Desde el bautismo, los bebés y los niños pequeños son llevados al cáliz para recibir la sagrada comunión. [17]

Debido a la comprensión ortodoxa de la naturaleza caída de la humanidad en general, aquellos que desean estar en comunión se preparan de una manera que refleja a la humanidad en el paraíso. Primero, se preparan escuchando su confesión y la oración de arrepentimiento leída por un sacerdote. Se les anima a aumentar su regla de oración, agregando las oraciones prescritas en preparación para la comunión. Finalmente, ayunan por completo de la comida, la bebida y la actividad sexual de la noche anterior, un tiempo que se interpreta de diversas formas en diversos lugares como: al levantarse del sueño, a la medianoche o al atardecer de la noche anterior.

Confesión [ editar ]

Cuando alguien que ha cometido pecados se arrepiente de ellos, deseando reconciliarse con Dios y renovar la pureza de los bautismos originales , confiesa sus pecados a Dios ante un guía espiritual que ofrece consejo y dirección para ayudar al individuo a superar su pecado. Los párrocos funcionan comúnmente como guías espirituales, pero tales guías pueden ser cualquier persona, hombre o mujer, a quien se le ha dado la bendición de escuchar confesiones. Los guías espirituales se eligen con mucho cuidado, ya que este es un mandato que una vez elegidos hay que obedecer. Habiendo confesado, el sacerdote pone sus manos sobre la cabeza del penitente mientras recita la oración de absolución.

El pecado es un error que comete el individuo, pero existe la oportunidad de crecer y desarrollarse espiritualmente. Un acto de penitencia ( epitemia ), si el guía espiritual lo requiere, nunca es una fórmula, sino que está dirigido hacia el individuo y su problema particular, como un medio para establecer una comprensión más profunda del error cometido y cómo efectuar su curación. . Debido a que se otorga la membresía participativa completa a los bebés, no es inusual que incluso los niños pequeños confiesen. Aunque el alcance de su culpabilidad es mucho menor que el de un niño mayor, también tienen la oportunidad de crecer espiritualmente.

Matrimonio [ editar ]

La boda del zar Nicolás II de Rusia .

Desde la perspectiva ortodoxa, el matrimonio es uno de los santos misterios o sacramentos. Así como en muchas otras tradiciones cristianas, por ejemplo en la Iglesia Católica Romana , sirve para unir a una mujer y un hombre en eterna unión y amor ante Dios, con el propósito de seguir a Cristo y Su Evangelio y suscitar un fiel, santo. familia a través de su santa unión. [20] [21] La iglesia entiende que el matrimonio es la unión de un hombre y una mujer, y ciertos líderes ortodoxos se han pronunciado fuertemente en contra de la institución civil del matrimonio entre personas del mismo sexo . [22] [23]

Jesús dijo que "cuando resuciten de entre los muertos, ni se casan ni se dan en casamiento, sino que son como ángeles en el cielo" (Mc 12, 25). Para el cristiano ortodoxo, este pasaje no debe entenderse en el sentido de que el matrimonio cristiano no seguirá siendo una realidad en el Reino, sino que señala el hecho de que las relaciones no serán "carnales", sino "espirituales". [21] El amor entre marido y mujer, como icono de la relación entre Cristo y la Iglesia, es eterno. [21]

La Iglesia reconoce que hay raras ocasiones en las que es mejor que las parejas se separen, pero no existe un reconocimiento oficial de los divorcios civiles. Para los ortodoxos, decir que el matrimonio es indisoluble significa que no debe romperse, siendo la violación de dicha unión, percibida como santa, un delito resultante del adulterio o de la ausencia prolongada de uno de los cónyuges. Por lo tanto, permitir que se vuelvan a casar es un acto de compasión de la Iglesia hacia el hombre pecador. [24] Ortodoxos eclesiásticamente divorciados (no solo divorciados civilmente).

Los viudos, así como los divorciados, pueden volver a casarse, pero se utiliza un servicio penitencial diferente, y generalmente el obispo les impone una penitencia bastante severa y los servicios para un segundo matrimonio en este caso son más penitenciales que alegres.

Los diáconos y sacerdotes, sin embargo, no pueden volver a casarse o, si lo hace, es un enlace.

Si un diácono o sacerdote casado muere, es común que su esposa se retire a un monasterio una vez que sus hijos están fuera de la casa. A los sacerdotes viudos no se les permite volver a casarse (ningún sacerdote puede casarse después de su ordenación) y también terminan con frecuencia en los monasterios.

El servicio de un primer matrimonio en la Iglesia ortodoxa tiene dos partes distintas: los esponsales y la coronación. No hay intercambio de votos. Existe una expectativa establecida de las obligaciones que incumben a una pareja casada, y cualquier promesa que puedan tener en privado el uno al otro es su responsabilidad de cumplir.

El servicio de un nuevo matrimonio es penitencial.

Ordenes Sagradas [ editar ]

Ordenación de sacerdote.

Desde su fundación, la Iglesia se extendió a diferentes lugares y sus líderes en cada región llegaron a ser conocidos como episkopoi (supervisores, plural de episkopos , supervisor — Gr. Ἐπίσκοπος), que se convirtió en " obispo " en inglés. Los otros roles ordenados son presbítero (gr. Πρεσβύτερος , anciano), que se convirtió en "prester" y luego " sacerdote " en inglés, y diakonos (gr. Διάκονος , sirviente), que se convirtió en " diácono " en inglés (ver también subdiácono ). Hay numerosos puestos administrativos entre el clero que tienen títulos adicionales.

Los obispos son siempre monjes. Si bien alguien que no es monje puede ser elegido obispo, lo que ocurre con frecuencia con los sacerdotes viudos, debe recibir una tonsura monástica antes de la consagración al episcopado. Los diáconos y sacerdotes, sin embargo, suelen estar casados ​​y es costumbre que solo se ordenen monjes u hombres casados. Se considera preferible que los párrocos estén casados, ya que a menudo actúan como consejeros de las parejas casadas y, por lo tanto, pueden aprovechar su propia experiencia. Los sacerdotes solteros suelen ser monjes y viven en monasterios, aunque cuando hay escasez de sacerdotes casados, se puede asignar un monje-sacerdote a una parroquia.

Un diácono o sacerdote tendría que abandonar sus órdenes, es decir , ser un enlace, para casarse después de la ordenación; es común que el clero viudo ingrese a un monasterio. Además, las esposas viudas de clérigos, que no se animan a volver a casarse, a menudo se convierten en monjas cuando sus hijos crecen.

Solo los hombres pueden tomar las órdenes sagradas, aunque las diaconisas tenían funciones tanto litúrgicas como pastorales dentro de la iglesia. [25] Esto ha caído en desuso, habiéndose ordenado la última diaconisa en el siglo XIX; [ cita requerida ] sin embargo, en 2016, la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría decidió restablecer la orden de diaconisas y, en febrero de 2017, el Patriarca Theodoros II nombró a seis monjas como subdiáconos. [26]

Unción [ editar ]

La unción con aceite, a menudo llamada "unción", es uno de los misterios administrados por la Iglesia Ortodoxa y no está reservado solo para los moribundos o enfermos terminales, sino para todos los que necesitan curación espiritual o corporal, y con la recepción de este sacramento. viene el perdón de los pecados. En Grecia, durante la ocupación otomana, cuando a los párrocos no se les permitía escuchar confesiones, se hizo costumbre administrar este misterio anualmente el Gran Miércoles a todos los creyentes para que todos pudieran comulgar los días siguientes a través de la Pascua. En las últimas décadas, esta costumbre se ha extendido a muchos otros lugares.

Otros servicios realizados según sea necesario [ editar ]

Variaciones locales [ editar ]

Existen dos estratos principales en el rito, aquellos lugares que han heredado las tradiciones de la Iglesia rusa a las que se les había dado solo el typicon monástico sabbaita que ella usa hasta el día de hoy [nota 15] en parroquias y catedrales, así como en monasterios, y en todas partes. en otro lugar, donde quedaba en uso algún remanente del rito de la catedral; por lo tanto, el rito tal como se practica en los monasterios de todas partes se asemeja a la recensión rusa, mientras que las costumbres no monásticas no rusas difieren significativamente. Por ejemplo, en la tradición rusa, la " vigilia de toda la noche " se sirve en todas las iglesias los sábados por la noche y las vísperas de los días festivos (aunque puede abreviarse para que sea tan breve como dos horas) mientras que en otros lugares, es habitual tener maitinesen la mañana de la fiesta; sin embargo, en el último caso, las vísperas y los maitines son bastante menos abreviados, pero la Divina Liturgia comienza al final de los maitines y no se leen las horas, como sucedía en el extinto rito catedralicio de Constantinopla.

Además, a medida que el rito evolucionó en diversos lugares, surgieron diferentes costumbres; El arzobispo Basil Krivoshein ha escrito un ensayo sobre algunos de ellos y está publicado en la web. [27]

Libros litúrgicos [ editar ]

Horologion ( Ὡρολόγιον ; eslavo eclesiástico : Chasoslov , Часocлoвъ ), o Libro de horas , proporciona las porciones fijas del ciclo diario de servicios ( griego : ἀκολουθίαι , translit.  Akolouthiai ) tal como lo utilizan las iglesias ortodoxa y católica oriental .

Numerosas partes móviles del servicio se insertan en este marco fijo. Estos se toman de una variedad de libros litúrgicos:

  • Salterio (griego: Ψαλτήρ (ιον), Salterio (ion) ; eslavo: Ѱалтырь o Ѱалтирь, Psaltyr ' ) Un libro que contiene los 150 Salmos [nota 16] divididos en 20 secciones llamadas Kathismata junto con los 9 cánticos bíblicosque se cantan en maitines ; aunque estos cánticos habían sido cantados en su totalidad, habiendo llegado a ser complementados con el tiempo con himnos intercalados (análogamente a stichera ) para formar el Canon , los cánticos en sí mismos ahora solo se usan regularmente en unos pocos monasterios grandes [nota 17]El Salterio también contiene los diversos "salmos seleccionados", cada uno compuesto por versos de una variedad de salmos, cantados en los maitines en los días festivos, así como tablas para determinar qué Kathismata se leerá en cada servicio; Además de los Salmos que se leen en las oficinas diarias, todos los Salmos se leen cada semana y, durante la Gran Cuaresma, dos veces por semana.
  • Octoechos (griego: Ὀκτώηχος ; eslavo: Октоихъ, Oktoikh o Осмогласникъ, Osmoglasnik ): literalmente , el Libro de los "ocho tonos" o modos . Este libro contiene un ciclo de ocho semanas, una para cada uno de los ocho echoi ( modos de iglesia del sistema musical bizantino de ocho modos ), proporcionando textos para cada día de la semana para Vísperas, Maitines, Completas y (los domingos) Oficina de medianoche. Los orígenes de este libro se remontan a las composiciones de San Juan Damasceno. El (Gran) Octoechos también se llama "Parakletike". Los octoechoi que contienen sólo himnos mariánicos se llaman "Theotokarion". Desde el siglo XVII diferentes colecciones de los Octoechos se habían separado como libros propios sobre ciertos salmos Hesperinos como el Anoixantarion an octoechos colección para el salmo 103, el Kekragarion para el salmo 140, y el Pasapnoarion para el salmo verso 150: 6 y también el Doxastarion. . [28]
  • Menaion (griego: Μηναῖον ; eslavo: Минїѧ, Miniya ) —Un conjunto de doce volúmenes que proporciona textos litúrgicos para cada día del año calendario, [nota 18] impresos en 12 volúmenes, uno para cada mes del año. [nota 19] Otro volumen, la Menaion General contiene los propios para cada clase de santos para usar cuando los propios para un santo en particular no están disponibles. Además, los santos venerados localmente pueden tener servicios en volúmenes, folletos o manuscritos suplementarios.
  • Menologion (griego: Μηνολόγιον ) Una colección de las vidas de los santos y comentarios sobre el significado de las fiestas para cada día del año calendario, también impresos en 12 volúmenes, [nota 19] designados para ser leídos en la comida en los monasterios y, cuando hay una vigilia de toda la noche para un día de fiesta, entre vísperas y maitines.
  • Triodion (griego: Τριῴδιον, Triodion ; eslavo: Постнаѧ Трїωдь, Postnaya Triod ' ; rumano: Triodul ), también llamado Triodion de Cuaresma . El triodión de Cuaresma contiene los adecuados para:
    • la temporada previa a la Cuaresma
    • los Cuarenta Días de la Gran Cuaresma en sí
    • Sábado de Lázaro y Domingo de Ramos
    • semana Santa
  • Pentecostarion (griego: Πεντηκοστάριον, Pentekostarion ; eslavo: Цвѣтнаѧ Трїωдь, Tsvetnaya Triod ' , literalmente "Flowery Triodon"; rumano: Penticostar ) Este volumen contiene los propios para el período desde la Pascua hasta el domingo de Todos los Santos. Este período se puede dividir en los siguientes períodos:
    • Semana brillante (Semana Santa) Comenzando con maitines en Pascha (Domingo de Pascua) hasta el sábado siguiente
    • Temporada pascual: el período desde el domingo de Tomás hasta la Ascensión
    • Ascensión y su Afterfeast
    • Pentecostés y su afterfeast
    • Domingo de Todos los Santos (el domingo después de Pentecostés)
  • Synaxarion (griego: Συναξάριον ; rumano: Sinaxar ) - El Synaxarion contiene para cada día del año breves vidas de los santos y significados de las fiestas celebradas, designadas para ser leídas después del Kontakion y Oikos en Matins.
  • Irmologion (griego: Εἱρμολόγιον ; eslavo: Ирмологий, Irmologii ): contiene el Irmoi cantado en el Canon de maitines y otros servicios. Los himnos de los libros heirmologion y octoechos se habían recopilado anteriormente en un libro llamado "Troparologion" o "Tropologion".
  • Libro de servicios del sacerdote (griego: Ἱερατικόν, Ieratikon ; eslavo: Слѹжебникъ, Sluzhebnik ) Contiene las partes de los servicios que dicen el sacerdote y el diácono y se le da a un diácono y a un sacerdote con sus vestimentas en la ordenación . [nota 20] El Mega Euchologion contiene las porciones de los servicios para todo el año que son dichas por el sacerdote ( Hieratikon ), el obispo ( Archieratikon ) o el diácono ( Hierodiakonikon ). Las dos partes más grandes son el Litourgikon con las liturgias durante todo el año y el Hagiasmatarion con las bendiciones.
  • Libro de servicios del obispo (en griego: Ἀρχιερατικόν Archieratikon , eslavo: Чиновникъ, Chinovnik ) las partes de los servicios que dice el obispo; para las Horas Canónicas, esto difiere poco de lo que está en el Libro de Servicios del Sacerdote.
  • Prophetologion (griego: Προφητολόγιον) Contiene las lecturas del Leccionario del Antiguo Testamento señaladas en las Vísperas y en otros servicios durante el año eclesiástico.
  • Libro del Evangelio (griego: Εὐαγγέλιον, Evangelion o Εὐαγγελιστάριον , Evangelistarion) Libro que contiene los 4 Evangelios presentados como leídos en los servicios divinos. [nota 21]
  • Libro de Apóstol (griego: Ἀπόστολος o Πραξαπόστολος, Apostolos o Praxapostolos ; eslavo: Апостолъ, Apostol ) Contiene las lecturas para la Divina Liturgia de los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas junto con los versículos de Prokeimenon y Aleluya que se leen . [nota 21]
  • Escritos patrísticos Muchos escritos de los padres de la Iglesia están prescritos para ser leídos en los maitines y, durante la gran cuaresma, en las horas; en la práctica, esto solo se hace en algunos monasterios y con frecuencia allí el abad prescribe lecturas distintas a las de las rúbricas escritas. Por tanto, no es habitual enumerar todos los volúmenes necesarios para ello.
  • Colecciones (griego: Ἀνθολόγιον, Anthologion ; eslavo: Сборникъ, Sbornik ) Hay numerosas antologías más pequeñas disponibles [nota 22] que eran bastante comunes antes de la invención de la imprenta, pero que todavía son de uso común debido al enorme volumen de un conjunto completo de textos litúrgicos y porque los textos completos aún no se han traducido a varios idiomas actualmente en uso. Algunas de las antologías se llaman Hymnologion .
  • Typicon (griego: Τυπικόν, Typikon ; eslavo: Тѵпико́нъ, Typikon o уста́въ, ustav ) Contiene todas las reglas para el desempeño de los Servicios Divinos, dando instrucciones para cada combinación posible de los materiales de los libros mencionados anteriormente en el Ciclo Diario de Servicios.
  • Anastasimatarion (griego: Ἀναστασιματάριον ) es un libro de servicio que contiene los himnos de vísperas, maitines dominicales y otros himnos de Anastasima (Resurreccional).
  • Sticherarion (griego: Στιχηράριον ) contiene la stichera para los servicios matutinos y vespertinos durante todo el año. Las composiciones de canto en los melos sticheraric también se pueden encontrar en otros libros litúrgicos como el Octoechos o el Anastasimatarion.
  • Hebdomadarion (griego: Ἑβδομαδάριον ) es un libro litúrgico que contiene los cánones paracléticos de la semana.
  • Homilías (griego: Ὁμιλίαι ) algunas homilías de los Padres de la Iglesia se recitan con regularidad o en ocasiones especiales, como la Homilía Pascual de San Juan Crisóstomo .

También algunos libros para ocasiones especiales, como el libro de la gran semana- He Megale Ebdomas , el Dekapentaugoustarion para el 15 de agosto, o el Eklogadion que incluye algunos extractos. La Diaconía Apostólica de la Iglesia de Grecia y algunos obispos greco-ortodoxos también han publicado ciertas liturgias antiguas. Como la Liturgia de Santiago y otros.

Calendario [ editar ]

La parte fija del año litúrgico comienza el 1 de septiembre También hay un móvil ciclo Pascual fija de acuerdo con la fecha de Pascha (Pascua), que es de lejos el día más importante de todo el año. La interacción de estos dos ciclos, más otros ciclos menores, influye en la forma en que se celebran los servicios en el día a día durante todo el año.

Tradicionalmente, el calendario juliano se ha utilizado para calcular los días festivos. A partir de 1924, varias iglesias autocéfalas adoptaron, para fechas fijas, el calendario juliano revisado que está alineado con el calendario gregoriano; el ciclo pascual, sin embargo, continuó siendo calculado según el calendario juliano. Hoy en día, algunas iglesias y porciones de otras iglesias continúan siguiendo el Calendario Juliano, mientras que otras siguen el Calendario Juliano (Ortodoxo Oriental) o Gregoriano (generalmente el católico bizantino más latinizado) revisado. Entre los ortodoxos orientales, solo la Iglesia ortodoxa de Finlandia ha adoptado el cálculo occidental de la fecha de la Pascua (ver computus); todas las demás iglesias ortodoxas y varias iglesias católicas orientales, así como la iglesia luterana de Ucrania , celebran la Pascua de acuerdo con las reglas antiguas. [29]

Ciclos litúrgicos [ editar ]

Varios ciclos del año litúrgico influyen en la manera en que los materiales de los libros litúrgicos (arriba) se insertan en los servicios diarios:

Ciclo semanal [ editar ]

Cada día de la semana tiene su propia conmemoración:

  • Domingo - Resurrección de Cristo
  • Lunes: los santos ángeles
  • Martes —St. Juan el precursor
  • Miércoles -La Cruz y los Theotokos
  • Jueves —Los Santos Apóstoles y San Nicolás
  • Viernes —La Cruz
  • Sábado - Todos los Santos [nota 23] y los difuntos

La mayoría de los textos provienen de Octoechos , que tiene una gran colección de himnos para cada día de la semana para cada uno de los ocho tonos; durante la gran Cuaresma y, en menor grado, la temporada previa a la Cuaresma, el Triodión de Cuaresma complementa esto con himnos para cada día de la semana para cada semana de esa temporada, al igual que el Pentecostarion durante la temporada pascal. Además, hay textos fijos para cada día de la semana en el Horologion y el Libro de servicios del sacerdote ( por ejemplo , despidos ) y el Kathismata (selecciones del Salterio ) se rigen por el ciclo semanal junto con la temporada.

Ciclo fijo [ editar ]

Las conmemoraciones en el Ciclo Fijo dependen del día del año calendario y también, ocasionalmente, días específicos de la semana que caen cerca de fechas específicas del calendario, por ejemplo , el domingo antes de la Exaltación de la Cruz . Los textos de este ciclo se encuentran en Menaion .

Ciclo pascual [ editar ]

Las conmemoraciones en el Ciclo Pascual ( "Movable Ciclo") dependen de la fecha de la Pascua (Pascua). Los textos para este ciclo se encuentran en el Triodión de Cuaresma , el Pentecostarion y el Octoechos , así como en el Libro del Evangelio y el Libro del Apóstol porque las lecturas diarias de la Epístola y del Evangelio están determinadas por este ciclo. El ciclo de los Octoechos continúa a través de la siguiente gran Cuaresma, por lo que las partes variables de los servicios de Cuaresma están determinadas por las fechas de Pascua del año anterior y del año actual.

Ciclo de 8 semanas de los octoechos [ editar ]

El ciclo de los ocho Tonos se encuentra en los Octoechos , y depende de la fecha de Pascua y comienza con el domingo después (octavo día de) Pascua , esa semana usando el primer tono , la próxima semana usando el segundo tono, y así. , repitiéndose durante la semana anterior al siguiente Domingo de Ramos . [nota 24]

Ciclo de 11 semanas de los evangelios de maitines [ editar ]

Las porciones de cada uno de los Evangelios desde la narración de la Resurrección hasta el final se dividen en once lecturas que se leen los domingos sucesivos en los maitines; hay himnos cantados en maitines que se corresponden con el evangelio de maitines de ese día .

Lista de iglesias de tradición litúrgica bizantina [ editar ]

Iglesias ortodoxas orientales [ editar ]

Catedral Ortodoxa Rusa de la Santísima Trinidad , Chicago
Sólo se enumeran las iglesias autocéfalas (autogobernadas); Las iglesias autónomas se consideran bajo sus iglesias madres. Las iglesias que continúan siguiendo el antiguo calendario juliano están marcadas con un asterisco (*), mientras que las que siguen el calendario juliano revisado no están marcadas.
  • Patriarcado ecuménico de Constantinopla
  • Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría
  • Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía
  • Iglesia Ortodoxa Griega de Jerusalén *
  • Iglesia ortodoxa rusa *
  • Iglesia Ortodoxa Serbia *
  • Iglesia ortodoxa rumana
  • Iglesia ortodoxa búlgara
  • Iglesia Ortodoxa de Georgia *
  • Iglesia de Chipre
  • Iglesia de Grecia
  • Iglesia ortodoxa albanesa
  • Iglesia ortodoxa polaca *
  • Iglesia Ortodoxa de las Tierras Checas y Eslovaquia
  • Iglesia ortodoxa en América
  • Iglesia Ortodoxa Ucraniana *

Iglesias greco-católicas [ editar ]

Historia [ editar ]

La historia de la Iglesia greco-católica, que primero definió un rito griego dentro del cristianismo occidental , está ligada al surgimiento de Lituania , que luego se fusionó con Polonia-Lituania , como un estado católico que conquistó las tierras predominantemente ortodoxas de la Rus en el este. Europa. Lo que históricamente se llamó la Iglesia Uniata se creó para acomodar a los cristianos locales y su liderazgo eclesiástico bajo el paraguas católico en un estado conocido por su tolerancia religiosa. [30]En ese momento, los límites religiosos del Cisma eran comparativamente fluidos, y el liderazgo de lo que ahora es el oeste de Ucrania, desde los siglos XIII al XV, vacilaba repetidamente entre el liderazgo oriental y occidental. La Unión de Brest en 1595 finalizó el cambio de la dirección ortodoxa de las tierras de Rusia Blanca y Pequeña (la actual Bielorrusia y Ucrania ) al estado uniato. La población de esos países se convirtió en greco-católica sin interrupción en la administración. Más tarde, cuando la Rusia moscovita conquistó la misma, el liderazgo eclesiástico volvió a cambiar en gran medida su lealtad. [31] El ucraniano moderno , ruteno, y las iglesias greco-católicas húngaras [nota 25] (aproximadamente 5 millones en total) componen la gran mayoría de los greco católicos de hoy, pero son sólo una fracción de la población greco-católica o uniata de la época moderna temprana.

La última congregación greco-católica de cualquier tamaño, la Iglesia greco-católica melquita de habla árabe (aproximadamente 1,5 millones), predominantemente residente en Siria y con una gran diáspora, desciende de una división dentro del mucho más numeroso Patriarcado Ortodoxo Oriental de Antioquía ( Aproximadamente 4,3 millones), cuando en 1729 un reclamante de la sede de Antiochene, destituido de su cargo por las autoridades otomanas, recibió el reconocimiento del Papado como legítimo titular. El Patriarca melquita reside actualmente en Damasco, habiendo huido de la ciudad de Antioquía tras su anexión por Turquía en 1939, una medida disputada por Siria.

El rito griego es distinto de otros ritos orientales utilizados por iglesias particulares dentro de la Iglesia católica , que utilizan las liturgias arameo-siríaco, armenio y copto de las iglesias ortodoxas orientales que se separaron de los mundos griego y latino antes del Gran Cisma.

Iglesias particulares [ editar ]

Estas Iglesias particulares se consideran iglesias sui iuris (autónomas) en plena comunión con la Santa Sede.
  • Iglesia greco-católica albanesa
  • Iglesia greco-católica bielorrusa
  • Iglesia greco-católica búlgara
  • Iglesia greco-católica de Croacia y Serbia
  • Iglesia católica bizantina griega
  • Iglesia greco-católica melquita
  • Iglesia greco-católica húngara
  • Iglesia católica italo-albanesa
  • Iglesia greco-católica macedonia
  • Iglesia greco-católica rumana
  • Iglesia católica griega rusa
  • Iglesia greco-católica rutena
  • Iglesia greco-católica eslovaca
  • Iglesia greco-católica de Ucrania *

Nota: Los católicos georgianos de rito bizantino no son reconocidos como una Iglesia particular (cf. canon 27 del Código de Cánones de las Iglesias Orientales).

Luteranismo de rito bizantino [ editar ]

  • La Iglesia Luterana de Ucrania [32] utiliza fórmulas litúrgicas del Rito Bizantino para formar el texto base de la Orden de Servicio en el Libro de Servicio Evangélico de Ucrania, [33] [34] así como el Calendario Juliano Revisado . [29]
  • También ha sido utilizado por la Comunidad Alemana de Rito Oriental (Ostkirchlicher Konvent), la Fraternidad Luterana de San Valentín del Sínodo del Gran Cañón (ELCA) y en la Iglesia Evangélica Luterana de la Confesión de Augsburgo en Eslovenia .
  • Varias otras comunidades luteranas también utilizan el rito bizantino que se ha adaptado a la teología luterana.

Sociedad para el anglicanismo de rito oriental [ editar ]

También se ha empleado, aunque con menos frecuencia, en la Comunión Anglicana , por ejemplo, está siendo utilizado por la Sociedad para el Anglicanismo de Rito Oriental. [35]

Notas [ editar ]

  1. La postura de los teólogos greco-católicos sobre elmisticismo hesicasta históricamente antilatino que ha definido el monaquismo ortodoxo oriental es a veces ambivalente. ( https://www.mliles.com/melkite/stgregorypalamas.shtml )
  2. Refiriéndose a la Iglesia Ortodoxa Griega de Jerusalén, en lugar de a las Iglesias Copta o Antioquena, que eran monofisitas.
  3. ^ De acuerdo con el Antiguo Testamento o la práctica judía, se considera que el día comienza al anochecer (Génesis 1: 5).
  4. ^ Sokolof, págs. 36-38
  5. Sokolof, p 93
  6. La typica tiene cierta correspondencia con la Missa Sicca del Occidente medieval .
  7. Sokolof, p 93
  8. Sokolof, p 36
  9. ^ Esto es conforme al Salmo 55:17, "Tarde, mañana y mediodía lo contaré y lo declararé, y él oirá mi voz".
  10. En los monasterios, cuando hay una cena, el texto completo se separa a menudo de las vísperas y se lee después de la comida; en griego (απόδειπνον / apodeipnon ) y eslavo (Повечерiе / Pov'echeriye ), el nombre de Completas significa literalmente "Después de la cena".
  11. ^ El Oficio de medianoche a menudo se omite en las iglesias parroquiales.
  12. Aunque la Liturgia (y yypica no son, estrictamente hablando, una parte del ciclo diario de servicios, su ubicación está fijada por el Typikon en relación con el ciclo diario.
  13. ^ Esta es una Vísperas redundante y abreviada
  14. En los grandes días de fiesta precedidos por un estricto ayuno (Navidad, Epifanía y Anunciación en un día laborable), la Vigilia comienza con las Grandes Completas en lugar de las Vísperas.
  15. ^ Тvпико́нъ сіесть уста́въ (el Typicon que es la Orden), p 1
  16. También hay un Salmo 151 que a menudo se incluye en el Salterio, aunque en realidad no se canta durante los Servicios Divinos.
  17. ^ excepto en la tradición rusa donde se usan semanalmente los días de semana de la Gran Cuaresma.
  18. En los años no bisiestos, el servicio del 29 de febrero ( San Juan Casiano ) se canta en el final del 28 de febrero.
  19. ^ a b El año litúrgico comienza en septiembre, por lo que los volúmenes están numerados del 1 de septiembre al 12 de agosto.
  20. Originalmente, el libro del diácono y los libros del sacerdote eran distintos, pero tras la invención de la imprenta, se encontró más práctico combinarlos.
  21. ^ a b En las ediciones griegas, el Evangélion o mejor Ευαγγελιστάριον se presenta en el orden del ciclo de lecturas a medida que ocurren en el año eclesiástico, con una sección en la parte posterior que proporciona las lecturas del Evangelio para maitines, fiestas y ocasiones especiales. En el uso eslavo, el Evangélion contiene los cuatro evangelios en orden canónico ( Mateo , Marcos , Lucas , Juan ) con anotaciones en el margen para indicar el comienzo y el final de cada lectura (y un índice en la parte posterior).
    El Apostol es igualmente editado, la eslava Apostolteniendo todos los libros del Nuevo Testamento (excluyendo los Evangelios y Apocalipsis) en su totalidad, aunque no en el mismo orden en que se encuentran en la mayoría de las Biblias en inglés ( Hechos se coloca primero, seguido de las Epístolas Católicas, etc.).
  22. Por ejemplo, Festal Menaion contiene solo aquellas porciones de Menaion que tienen que ver con las Grandes Fiestas ; y el General Menaion , etcétera.
  23. Incluyendo, especialmente, la Theotokos y la Patrona de la iglesia o monasterio local.
  24. ^ Cada día de la Semana Brillante (Semana Santa) usa proprios en un tono diferente, Domingo: Tono Uno, Lunes: Tono Dos, saltando el tono grave (Tono Siete)
  25. ^ La propia Iglesia greco-católica húngara se originó con una rama de la Iglesia Uniata de habla eslava

Ver también [ editar ]

Otros ritos litúrgicos orientales:

  • Rito alejandrino
  • Rito de Antiochene
  • Rito armenio
  • Rito siríaco oriental
  • Rito siríaco occidental

Referencias [ editar ]

  1. ^ "Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, 'Iglesias Sui Iuris y ritos', Canon 28" .
  2. Fortescue, Adrian (1908), "The Rite of Constantinople", The Catholic Encyclopedia , IV , Nueva York: Robert Appleton Company , consultado el 15 de diciembre de 2007
  3. ^ Taft, Robert F. (1992). El rito bizantino: una breve historia . Collegeville, MN: Liturgical Press. pag. 16. ISBN 9780814621639.
  4. ^ Parenti, Stefano. "El rito de la catedral de Constantinopla: evolución de una tradición local" . Cite journal requires |journal= (help)
  5. ^ "Ortodoxia oriental - Historia" . Enciclopedia Británica . Consultado el 28 de abril de 2020 .
  6. ^ Gerlach, Oliver. "" El modo pesado (ēchos varys) en el Fret Arak "- Canto oriental en Estambul y las diversas influencias durante el Imperio Otomano" . Porphyra 22, 82-95 .
  7. ^ "Viejo creyente | grupo religioso ruso" . Enciclopedia Británica . Consultado el 28 de abril de 2020 .
  8. ^ San Juan Crisóstomo . "La Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo" . Textos litúrgicos de la Iglesia ortodoxa . [Arquidiócesis griega ortodoxa de América] . Consultado el 7 de septiembre de 2020 .
  9. ^ "La fe ortodoxa - volumen II - culto - los sacramentos - los sacramentos" . www.oca.org . Consultado el 28 de abril de 2020 .
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  12. ^ "Santos misterios: los sacramentos en la tradición del rito bizantino" . Arqueparquía de Pittsburgh . 2015-12-29 . Consultado el 28 de abril de 2020 .
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  16. ^ Harakas 1987 , págs. 56-7.
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  26. Catherine Clark (9 de marzo de 2017). "El debate de la Iglesia Ortodoxa sobre las mujeres diáconas se acerca un paso más a la realidad" . Noticias - Mundo . Reportero Católico Nacional . Consultado el 16 de mayo de 2020 .
  27. ^ [1] "Algunas diferencias entre los servicios divinos griegos y rusos y su significado por Basil Krivoshein, arzobispo de Bruselas y Bélgica", consultado el 1 de enero de 2012]
  28. La separación de estos libros suele encontrarse en antologías adscritas a Panagiotes the New Chrysaphes ( GB-Lbl Harley 1613 , Harley 5544 ), pero también hay un manuscrito con composición de Petros Peloponnesios y su alumno Petros Byzantios que se organiza como un Anastasimatarion y Doxastarion que precedieron a las ediciones impresas (GB-Lbl Add. 17718 ).
  29. ↑ a b Moroz, Vladimir (10 de mayo de 2016). "Лютерани східного обряду: такі є лише в Україні" (en ucraniano). РІСУ - Релігійно-інформаційна служба України . Consultado el 19 de septiembre de 2018 .Щодо календаря, то окрім звичних для більшості християн дванадесятих свят в УЛЦ є й особливі. Так, тут знаходимо День народної радості (День Соборності України) - 22 січня; св. Костянтина Острозького - 13 лютого; св. Мартіна Лютера, доктора і сповідника - 18 лютого; св. Лукаса Кранаха і Альбрехта Дюрера, художників - 6 квітня; св. Аскольда, християнського правителя - 4 липня; св. Яна Гуса, пастиря і мученика. 28 липня українські лютерани відзначають спільно празник Св. Володимира Великого, просвітителя Русі-України, християнського правителя, а також Св. Йогана Себастьяна Баха, кантора. Є у календарі УЛЦ і багато святих, яких зазвичай ототожнюють із Католицькою чи Православною Церкою Церких. Це, зокрема, св. Іван Золотоустий, Боніфацій Майнцький, Бернард із Клерво, св. Климент Римський, св. Амвросій Медіоланський, св. Нестор Літописець та багато інших.
  30. Halina Stephan, Living in Translation: Polish Writers in America , Rodopi, 2003, ISBN 90-420-1016-9 , Google Print p. 373. Citando ladeclaración de la misión de la revista académica Sarmatian Review : "La Commonwealth polaco-lituana se caracterizó ... por una tolerancia religiosa inusual en la Europa premoderna" 
  31. Ioffe, Grigory (3 de junio de 2010). "Comprensión de Bielorrusia: identidad bielorrusa". Estudios Europa-Asia . 55 (8): 1241-1272. doi : 10.1080 / 0966813032000141105 . S2CID 143667635 . 
  32. ^ La Iglesia Luterana de Ucrania es miembro de la Conferencia Luterana Evangélica Confesional , una comunión de 20 iglesias luteranas.
  33. ^ Información sobre la Iglesia Luterana de Ucrania
  34. ^ "La Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo, utilizada por la Iglesia Luterana de Ucrania, y sus elementos faltantes: OMHKSEA" . www.omhksea.org . Consultado el 3 de mayo de 2016 .
  35. ^ "Sociedad para el anglicanismo de rito oriental (SERA) |" . www.easternanglicanism.org . Consultado el 18 de marzo de 2016 .

Libros [ editar ]

  • Robert F. Taft, El rito bizantino. Una breve historia. Prensa litúrgica, Collegeville 1992, ISBN 0-8146-2163-5 
  • Hugh Wybrew, La liturgia ortodoxa. El desarrollo de la liturgia eucarística en el rito bizantino , SPCK, Londres 1989, ISBN 0-281-04416-3 
  • Hans-Joachim Schulz, Die byzantinische Liturgie: Glaubenszeugnis und Symbolgestalt , 3., völlig überarb. und aktualisierte Aufl. Paulinus, Trier 2000, ISBN 3-7902-1405-1 
  • Robert A. Taft, Historia de la liturgia de San Juan Crisóstomo , Pontificio Istituto Orientale, Roma 1978-2008 (6 volúmenes).

Enlaces externos [ editar ]

  • Rito bizantino en Italia : la tradición de la Iglesia italo-greco-albanesa
  • P. El libro de Ronald Roberson Las iglesias cristianas del este - Una breve encuesta es el manual más actualizado sobre estas iglesias, disponible en línea en la Asociación Católica de Bienestar del Cercano Oriente (CNEWA).
  • PD-icon.svg Herbermann, Charles, ed. (1913). "El Rito de Constantinopla" . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  • Ritos de la Iglesia Católica sitio web Giga-católico
  • Texto de estudio de la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo
  • Texto de estudio de la Divina Liturgia de San Basilio el Grande
  • The Divine Music Project : miles de páginas de música bizantina en inglés para los servicios del rito bizantino
  • Texto de la Unión de Brest (traducción)
  • El rito bizantino-eslavo