La palabra " canon " proviene del griego kanon , que en su uso original denotaba una vara recta que más tarde fue el instrumento utilizado por arquitectos y artesanos como vara de medir para trazar líneas rectas. Kanon finalmente llegó a significar una regla o norma, de modo que cuando el primer concilio ecuménico, Nicea I , se celebró en 325, Kanon comenzó a obtener la denotación jurídica restringida de una ley promulgada por un sínodo o concilio ecuménico , así como la de un obispo individual . [2]
En la Iglesia Ortodoxa Oriental , los cánones "son normas eclesiásticas emitidas por la Iglesia a través de la voz colectiva de los obispos reunidos en sínodos ecuménicos o locales , hablando por inspiración del Espíritu Santo y de acuerdo con la enseñanza de Cristo y los dogmas del Iglesia. Además, los Padres de la Iglesia emitieron cánones o escribieron cartas que eventualmente llegaron a ser consideradas total o parcialmente canónicas. Las iglesias autocéfalas emitieron decretos sobre la vida de la Iglesia y aspectos particulares de su orden y disciplina. La Tradición de la Iglesia. La Iglesia también contribuyó al corpus de normas eclesiásticas con la verdad de la fe que finalmente entró en aceptación universal. Un lugar especial en el Derecho Canónico se da a los [ochenta y cinco] Cánones de los Santos Apóstoles , atribuidos a los Apóstoles y recogidos en diferentes obras . " [3]
En el derecho canónico católico , un canon es una determinada regla o norma de conducta o creencia prescrita por la Iglesia Católica . [4]
Etimología
Kanon griego / griego antiguo : κανών , [5] árabe Qanun / قانون, hebreo kaneh / קנה, "recto"; una regla, código, estándar o medida; el significado de la raíz en todos estos idiomas es "reed" ( cf. los antepasados en lengua romance de la palabra inglesa "cane"). Un kanon era el instrumento utilizado por arquitectos y artífices para hacer líneas rectas.
Uso pre-niceno
Algunos escritores piensan que la Iglesia prefirió la palabra canon a la ley , ya que esta última tenía un significado duro para los fieles en tiempos de persecución.
Los primeros Padres usan el canon como equivalente a la regla de fe, o para alguna fórmula que expresa una obligación vinculante para los cristianos. [nota 2]
Bickell declara que durante los primeros trescientos años, el canon casi nunca se encuentra para un decreto separado y especial de la Iglesia; más bien designa la regla de la fe en general. Apela al hecho de que la forma plural de la palabra rara vez se usa en los primeros escritores cristianos. [nota 3]
Uso niceno y medieval
Con el siglo IV se inició el uso del canon para decreto disciplinario, debido a su empleo en este sentido por el Primer Concilio de Nicea (325 d.C.).
Los editores casinos de Ferraris dicen que en las primeras edades de la Iglesia no se requerían muchas regulaciones disciplinarias y, por lo tanto, apenas era necesario discriminar los decretos en dogmáticos y disciplinarios, ya que los fieles clasificaban a ambos bajo la obligación de observar la regla general de fe. .
Canon contra decretum
Según la Enciclopedia Católica , desde el siglo IV en adelante, canon significaba casi universalmente un decreto disciplinario de un concilio o de los Romanos Pontífices . [4]
La palabra decretum durante el mismo período, aunque significaba en general un estatuto o decisión autorizada, comenzó a limitarse cada vez más a cuestiones dogmáticas, mientras que canon, cuando se usaba en oposición a ella, se restringía a las leyes de disciplina. Que este uso, sin embargo, no fue invariable es evidente por el uso de " Decretum " de Graciano para significar su colección de cánones y decretos. [nota 4]
Codificaciones
A medida que las regulaciones eclesiásticas comenzaron a multiplicarse, se hizo necesario reunirlas en códices, que generalmente recibieron el título de " Colección de Cánones ". En estos, las leyes civiles a menudo se agregan a las regulaciones de la Iglesia. Para tales colecciones, los griegos usaron el término Nomocanones . Los latinos no tienen un nombre especial para ellos, aunque los capitulares , por ejemplo, los de Carlomagno , a veces se denominan un uso algo paralelo en Occidente.
Iglesia Católica
En 1917, la Iglesia Católica publicó el Código de Derecho Canónico de 1917 que se aplicaba a la Iglesia Latina . En 1983, publicó un nuevo Código de Derecho Canónico para la Iglesia Latina que reemplazó al Código de Derecho Canónico de 1917.
Durante el reinado de Pío XII, se publicaron numerosos cánones para las Iglesias orientales católicas . En 1993 se publicó el Código de Cánones de las Iglesias Orientales .
Iglesia ortodoxa oriental
La Iglesia ortodoxa oriental , principalmente a través de la obra del siglo 18 Athonite académico monástica Nicodemo la Hagiorite , ha compilado cánones y comentarios sobre ellos en una obra conocida como la Pedalion ( griego : Πηδάλιον , 'Timón'), llamada así porque se entiende para "dirigir" a la Iglesia en su disciplina. Las determinaciones dogmáticas de los Concilios deben aplicarse con rigor, ya que se consideran esenciales para la unidad de la Iglesia y la fiel preservación del Evangelio. [6]
Iglesia Católica
Uso de tridentina
Desde el Primer Concilio de Nicea hasta el comienzo del Concilio de Trento , los reglamentos relativos a la disciplina emitidos por las asambleas de obispos recibieron el nombre de canónigos.
Con el Concilio de Trento en el siglo XVI comenzó la desviación de este antiguo uso. Este consejo usó la palabra canon para definiciones breves y dogmáticas con un anatema adjunto. Por otro lado, dio el nombre de decretos a su reglamento disciplinario. El ejemplo de Trento fue seguido por el Primer Concilio del Vaticano .
El uso de Trento parece acercar el canon al significado que tenía antes del Primer Concilio de Nicea , cuando se refería más a la fe que a la disciplina. La idea general de una decisión de la autoridad de la Iglesia parece ser también el significado fundamental de las expresiones " Canon de la Escritura ", " Canon de la Misa ", " Canon de los Santos ", aunque para el último término Ducange sugiere un origen algo diferente. .
Autoridad en la Iglesia Católica
En cuanto a la autoridad de los cánones eclesiásticos en la Iglesia Católica, se hace una distinción cuando se habla de cánones de fe y de disciplina , pues los primeros son irreversibles, los segundos no lo son. Del mismo modo, los cánones que contienen un precepto ya obligatorio por razón de la ley divina o natural , no pueden estar en pie de igualdad con los que son de origen meramente eclesiástico.
En general, el Corpus Juris Canonici declara [nota 5] que los estatutos canónicos son vinculantes para todos; asimismo [nota 6] que los obispos son los guardianes de los cánones y deben velar por su observancia. Cuando se trata de cánones en el sentido eclesiástico ordinario (es decir, el obtenido antes del Concilio de Trento ), ya que se refieren principalmente a cuestiones de disciplina, debe tenerse en cuenta que no son ni inmutables ni irreformables.
El tema de tales cánones depende no solo de las circunstancias de las personas, lugares y tiempos, sino también de consideraciones de conveniencia o necesidad temporal. Un cambio en cualquiera de las causas que dieron lugar a la formulación de los cánones, cambiará su fuerza vinculante, pues las regulaciones disciplinarias son casi necesariamente cambiantes.
Del mismo modo, cuando se trata de la fuerza vinculante de un canon, es importante determinar si fue emitido por un concilio general o por el decreto de un papa , como imponiendo una obligación a todos los fieles, o si fue enmarcado únicamente para regiones o personas restringidas. En el último caso, su fuerza vinculante es tan restringida como su alcance.
Abrogación, objeción y costumbre en la Iglesia católica
La Enciclopedia Católica argumenta que el objetivo que la Iglesia Católica siempre ha tenido en mente al promulgar sus cánones ha sido la guía y preservación del clero y los laicos en los deberes de una vida cristiana y en los mejores métodos de administración eclesiástica. [4]
Aunque, por lo tanto, tales cánones contienen elementos de la ley humana positiva, sin embargo, en última instancia, se basan en la ley divina o natural . Como tales, no pueden ser derogados por completo por la costumbre contraria, aunque su rigor puede ser mitigado por ciertas circunstancias, al cesar las cuales, el rigor prístino del canon volvería a ser vinculante. Cuando son íntegramente de derecho humano, pueden, por supuesto, ser derogados por completo, no sólo por la legislación de las autoridades competentes, sino también por la costumbre legítima.
William HW Fanning, en su artículo de la Enciclopedia Católica de 1913 sobre los cánones eclesiásticos , sugiere que
El descuido de las prescripciones de los cánones sagrados siempre ha sido la fuente de corrupción en la moral, y quizás la razón principal de la pérdida de la fe tanto de las naciones como de los individuos.
Según Fanning, el estudio de los cánones sagrados se prescribe especialmente al clero. Fanning especula que quizás la mayoría de los reglamentos se refieran directamente a los eclesiásticos, y sugiere que el clero encontrará en ellos la guía más segura para su propia conducta y para el fructífero ejercicio de su ministerio en la dirección de los fieles.
Ver también
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Referencias
- ^ "Philip Schaff: ANF07. Padres de los siglos III y IV: Lactancio, Venancio, Asterio, Victorino, Dionisio, Doctrina apostólica y constituciones, homilía y liturgias - Biblioteca etérea de clásicos cristianos" . www.ccel.org .
- ^ Berman (1983). Ley y revolución: la formación de la tradición jurídica occidental . Cambridge, Mass. Pág. 199. ISBN 0-674-51774-1. OCLC 8827871 .
- ^ Vasile, Mihai (2017). "Introducción". Libro de referencia de derecho canónico ortodoxo . Brookline, Massachusetts: Prensa ortodoxa de la Santa Cruz. págs. 5-6. ISBN 978-1-935317-45-6. OCLC 856076162 .
- ^ a b c "Ecclesiastical Canons" , Enciclopedia Católica , 3 , consultado el 11 de enero de 2021
- ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.
- ^ Patsavos, Lewis J. (2013). "La Tradición Canónica de la Iglesia Ortodoxa" . Arquidiócesis ortodoxa griega de América . Consultado el 9 de agosto de 2013 .
Notas
- ^ Traducción: [1]
I. Que un obispo sea ordenado por dos o tres obispos.
II. Un presbítero por un obispo, como también un diácono, y el resto del clero.
III. Si algún obispo o presbítero, que no sea el que nuestro Señor ha ordenado con respecto al sacrificio, ofrece otras cosas en el altar de Dios, como miel, leche o cerveza fuerte en lugar de vino, cualquier necesidad, o aves, animales, o legumbres, de otro modo. de lo ordenado, sea privado; excepto los granos de maíz nuevo, las espigas de trigo o los racimos de uvas en su temporada. Porque no es lícito ofrecer en el altar nada más que esto, y aceite para la lámpara santa, e incienso en el tiempo de la oblación divina.
IV. Pero que todos los demás frutos sean enviados a la casa del obispo, como primicias para él y para los presbíteros, pero no para el altar. Ahora está claro que el obispo y los presbíteros deben dividirlos entre los diáconos y el resto del clero. - ↑ Ireneo, Adv. Hær., I, ix; Tertuliano, De Præscr., 13.
- ↑ Bickell, Geschichte des Kirchenrechts, I, 8.
- ↑ El propio Graciano tituló su obra Concordantia discordantium canonum o "Concordancia de cánones discordantes". Los primeros decretistas dieron a la codificación de Gracianoel título de Decretum Gratiani .
- ^ Cf. gorra. 1. de Const.
- ^ Corpus Juris Canonici , cap. Quum scimus
Bibliografía
- Berman, Harold J. , Law and Revolution: The Formation of the Western Legal Tradition (Cambridge, MA: Harvard University Press , 1983).
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : WILLIAM HW FANNING (1913). " Cánones eclesiásticos ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.FERRARIS, Bibliotheca (Roma, 1888), II; SMITH, Elementos de Eccl. Law (Nueva York, 1895), I; WERNZ, Jus Decretalium (Roma, 1898); BICKELL. Geschichte des Kirchenrechts (Leipzig, 1843).
enlaces externos
- La definición del diccionario de canon en Wikcionario