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El derecho canónico de la Iglesia Católica (en latín, "derecho canónico": ius canonicum [1] ) es el sistema de leyes y principios legales elaborados y aplicados por las autoridades jerárquicas de la Iglesia Católica para regular su organización y gobierno externos y para ordenar y dirigir las actividades de los católicos hacia la misión de la Iglesia. [2] Fue el primer sistema legal occidental moderno [3] y es el sistema legal más antiguo de funcionamiento continuo en Occidente, [4] [5] mientras que las tradiciones únicas del derecho canónico católico orientalgobiernan las 23 iglesias particulares católicas orientales sui iuris .

Las leyes eclesiásticas positivas, basadas directa o indirectamente en la ley divina inmutable o la ley natural , derivan la autoridad formal en el caso de leyes universales de la promulgación por el legislador supremo , el pontífice supremo , que posee la totalidad del poder legislativo, ejecutivo y judicial en su poder. persona, [6] o por el Colegio de Obisposactuando en comunión con el Papa, mientras que las leyes particulares derivan la autoridad formal de la promulgación por un legislador inferior al legislador supremo, ya sea un legislador ordinario o delegado. El contenido real de los cánones no es solo de naturaleza doctrinal o moral, sino que abarca todo la condición humana. Tiene todos los elementos ordinarios de un sistema legal maduro: [7] leyes, tribunales, abogados, jueces, [7] un código legal plenamente articulado para la Iglesia latina [8] , así como un código para las Iglesias católicas orientales , [ 8] principios de interpretación legal , [9] y multas coercitivas.[10] Carece de fuerza civilmente vinculante en la mayoría de las jurisdicciones seculares. Aquellos que son versados ​​y expertos en derecho canónico, y profesores de derecho canónico, se denominan canonistas [11] [12] (o coloquialmente, abogados canónicos [11] [13] ). El derecho canónico como ciencia sagrada se llama canonística .

La jurisprudencia del derecho canónico es el complejo de principios y tradiciones legales dentro de los cuales opera el derecho canónico, mientras que la filosofía, la teología y la teoría fundamental del derecho canónico son las áreas de la erudición filosófica, teológica y legal dedicadas a proporcionar una base teórica para el derecho canónico. la ley como ordenamiento jurídico y como ley verdadera.

Definiciones [ editar ]

El término "derecho canónico" ( ius canonicum ) sólo se utilizó con regularidad a partir del siglo XII en adelante. [14] El término ius ecclesiasticum , por el contrario, se refiere a la ley secular, ya sea imperial, real o feudal, que se ocupa de las relaciones entre el estado y la Iglesia católica. [14] El término corpus iuris canonici se usó para denotar el derecho canónico como sistema legal a partir del siglo XIII. [15]

Otros términos que a veces se utilizan como sinónimo de ius canonicum incluyen ius sacrum , ius ecclesiasticum , ius divinum e ius pontificium , [16] así como sacri canones [17] (cánones sagrados).

La ley positiva eclesiástica es la ley positiva que emana del poder legislativo de la Iglesia Católica en su esfuerzo por gobernar a sus miembros de acuerdo con el Evangelio de Jesucristo . [18] Fernando della Rocca usó el término "derecho eclesiástico-positivo" en contraposición al derecho civil- positivo, para diferenciar entre los legisladores humanos de la iglesia y el estado, todos los cuales emiten "derecho positivo" en el sentido normal. [19]

Ejemplos de ley eclesiástica positiva son el ayuno durante la temporada litúrgica de Cuaresma y los trabajadores religiosos (monjes, monjas, etc.) que requieren permiso de sus superiores para publicar un libro. [18] [20]

Etimología de "canon" [ editar ]

La palabra "canon" proviene del griego kanon , que en su uso original denotaba una vara recta, luego se usó para medir y eventualmente llegó a significar una regla o norma. [21] En 325, cuando se celebró el primer concilio ecuménico, Nicea I , Kanon comenzó a obtener la denotación jurídica restringida de una ley promulgada por un sínodo o concilio ecuménico , así como la de un obispo individual. [21]

Fuentes del derecho canónico [ editar ]

El término fuente o fuente del derecho canónico ( fons iuris canonici ) puede tomarse en un doble sentido: a) como la causa formal de la existencia de una ley, y en este sentido hablamos de la fontes essendi ( latín : "fuentes de ser ") de derecho canónico o legisladores; b) como el canal material a través del cual las leyes se transmiten y se dan a conocer, y en este sentido las fuentes se denominan fontes cognoscendi ( latín : "fuentes del saber"), o depositarios, como fuentes de la historia. [22]

Historia legal y codificación [ editar ]

La Iglesia Católica tiene el sistema legal de funcionamiento continuo más antiguo de Occidente, [4] mucho más tarde que el derecho romano pero anterior a la evolución de las tradiciones del derecho civil europeo moderno . Lo que comenzó con las reglas ("cánones") adoptadas por los apóstoles en el Concilio de Jerusalén en el primer siglo se ha convertido en un sistema legal muy complejo que encapsula no solo las normas del Nuevo Testamento , sino algunos elementos del hebreo ( Antiguo Testamento ), Tradiciones legales romanas , visigodas , sajonas y celtas. Se sabe que existieron hasta 36 colecciones de derecho canónico antes de 1150. [23]

La historia del derecho canónico latino se puede dividir en cuatro períodos: el ius antiquum , el ius novum , el ius novissimum y el Codex Iuris Canonici . [24] En relación con el Código, la historia se puede dividir en el ius vetus (toda la ley anterior al Código de 1917) y el ius novum (la ley del código, o ius codicis ). [24]

El derecho canónico católico oriental de las iglesias católicas orientales , que había desarrollado algunas disciplinas y prácticas diferentes, se sometió a su propio proceso de codificación, lo que resultó en el Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium promulgado en 1990 por el Papa Juan Pablo II . [25]

San Raimundo de Penyafort (1175-1275), sacerdote dominico español, es el santo patrón de los canonistas, [26] [4] debido a sus importantes contribuciones al derecho canónico en la codificación de los Decretales Gregorii IX . Otros patronos santos incluyen San Ivo de Chartres y el jesuita San Roberto Belarmino . [ cita requerida ]

Ius antiquum [ editar ]

Imagen de páginas del Decretum de Burchard of Worms , el libro de derecho canónico del siglo XI.

El período de la historia canónica conocido como ius antiquum ("ley antigua") se extiende desde la fundación de la Iglesia hasta la época de Graciano (mediados del siglo XII). [24] [27] Este período se puede dividir en tres períodos: el tiempo de los apóstoles hasta la muerte del Papa Gelasio I (496 d. C.), el final del siglo V a la colección espuria del siglo IX, y el duran hasta la época de Graciano (mediados del siglo XII). [28]

En la Iglesia Primitiva , los primeros cánones fueron decretados por obispos unidos en concilios " ecuménicos " (el Emperador convocó a todos los obispos del mundo conocido para que asistieran con al menos el reconocimiento del Obispo de Roma ) o concilios "locales" (obispos de un región o territorio). Con el tiempo, estos cánones fueron complementados con decretales de los obispos de Roma, que eran respuestas a dudas o problemas según la máxima " Roma locuta est, causa finita est " ("Roma ha hablado, el caso está cerrado"). Un error común, la Enciclopedia Católica vincula este dicho con San Agustín, quien en realidad dijo algo bastante diferente:"jam enim de hac causa duo concilia missa sunt ad sedem apostolicam; inde etiam rescripta venerunt; causa finita est "(que se traduce aproximadamente como:" hay dos concilios, porque ahora este asunto se llevó a la Sede Apostólica, de donde también se cumplieron cartas, el caso se terminó ") en respuesta al pelagianismo herético de la época .

En el primer milenio de la Iglesia romana , los cánones de varios concilios ecuménicos y locales se complementaron con decretales de los papas ; estos se reunieron en colecciones.

Ius novum [ editar ]

Graciano,
el "padre del derecho canónico"

El período de la historia canónica conocido como Ius novum ("nueva ley") o período intermedio abarca desde Graciano hasta el Concilio de Trento (mediados del siglo XII al siglo XVI). [24] [27]

Los cánones conciliares espurios y los decretos papales se reunieron en colecciones, tanto oficiales como no oficiales. En el año 1000, no había ningún libro que hubiera intentado resumir todo el cuerpo del derecho canónico, sistematizarlo total o parcialmente. [29] La primera colección verdaderamente sistemática fue reunida por el monje Camaldolese Graciano en el siglo XI, comúnmente conocido como Decretum Gratiani ("Decreto de Graciano") pero originalmente llamado La Concordancia de Cánones Discordantes [30] ( Concordantia Discordantium Canonum). Antes de Graciano no existía "jurisprudencia del derecho canónico" (sistema de interpretación y principios legales). Graciano es el fundador de la jurisprudencia canónica, que le merece el título de "Padre del Derecho Canónico". [31] Graciano también tuvo una enorme influencia en la historia de la ley natural en su transmisión de las antiguas doctrinas de la ley natural al escolasticismo . [32]

El derecho canónico aumentó enormemente de 1140 a 1234. Después de eso, se desaceleró, a excepción de las leyes de los consejos locales (un área del derecho canónico que necesitaba becas), y se complementaron las leyes seculares. [33] En 1234 el Papa Gregorio IX promulgó la primera colección oficial de cánones, llamada Decretalia Gregorii Noni o Liber Extra . Le siguieron el Liber Sextus (1298) de Bonifacio VIII , las Clementinas (1317) de Clement V , las Extravagantes Joannis XXII y las Extravagantes Communes , todas las cuales siguieron la misma estructura que el Liber Extra.. Todas estas colecciones, junto con el Decretum Gratiani , se denominan en conjunto Corpus Iuris Canonici . Después de la finalización del Corpus Iuris Canonici , la legislación papal posterior se publicó en volúmenes periódicos llamados Bullaria .

En el siglo XIII, la Iglesia Romana comenzó a recopilar y organizar su derecho canónico, que después de un milenio de desarrollo se había convertido en un complejo y difícil sistema de interpretación y referencia cruzada. Las colecciones oficiales fueron el Liber Extra (1234) del Papa Gregorio IX , el Liber Sextus (1298) de Bonifacio VIII y las Clementinas (1317), preparado para Clemente V pero publicado por Juan XXII . Estos fueron dirigidos a las universidades por cartas papales al comienzo de cada colección, y estos textos se convirtieron en libros de texto para aspirantes a canónigos. En 1582 se hizo una recopilación del Decretum, Extra, el Sext, las Clementinas y elExtravagantes (es decir, las decretales de los papas desde el Papa Juan XXII hasta el Papa Sixto IV ).

Ius novissimum [ editar ]

El tercer período canónico, conocido como ius novissimum ("ley más reciente"), se extiende desde el Concilio de Trento [27] hasta la promulgación del Código de Derecho Canónico de 1917 que entró en vigor en 1918. [24] El inicio de la us novissimum no está universalmente aceptado, sin embargo. El Dr. Edward N. Peters sostiene que el ius novissimum en realidad comenzó con el Liber Extra de Gregorio IX en 1234. [34]

Ius codicis [ editar ]

Cardenal Pietro Gasparri , arquitecto del Código de Derecho Canónico de 1917

El cuarto período de la historia canónica es el actual, iniciado por la promulgación del Código de Derecho Canónico de 1917 [24] el 27 de mayo de 1917. [35]

Benedicto XV, en su bula de promulgación, se refiere al motu proprio Arduum sane , que fue emitido por Pío X el 17 de marzo de 1904 y dio origen al Código de 1917. [22] En ese memorable pronunciamiento, el difunto Pontífice expuso las razones que lo impulsaron, como Pastor supremo de las almas, que tiene el cuidado de todas las iglesias, a prever una nueva codificación de las leyes eclesiásticas, con miras a "juntar con orden y claridad todas las leyes de la Iglesia hasta ahora promulgadas, eliminando todas aquellas que serían reconocidas como abrogadas u obsoletas, adaptando otras a las necesidades de los tiempos, y promulgando otras nuevas de conformidad con las necesidades actuales ". [22]

A veces se le denomina ius codicis ("ley del código") o, en comparación con todas las leyes anteriores, ius novum ("nueva ley"). [24] De vez en cuando, el Pontificio Consejo para los Textos Legislativos emite interpretaciones auténticas sobre el código. El Papa ocasionalmente modifica el texto de los códigos.

Ley pio-benedictina [ editar ]

En el siglo XIX, el cuerpo de la legislación canónica incluía unas 10.000 normas. Muchos de estos fueron difíciles de reconciliar entre sí debido a cambios en las circunstancias y la práctica. La situación impulsó al Papa Pío X a ordenar la creación del primer Código de Derecho Canónico , un solo volumen de leyes claramente expresadas. Bajo los auspicios del cardenal Pietro Gasparri , la Comisión para la Codificación del Derecho Canónico se completó bajo Benedicto XV , quien promulgó el Código el 27 de mayo de 1917, [36] efectivo el 29 de mayo de 1918. [36] Los trabajos habían sido iniciados por Pío X , a veces se le llamaba el "Código Pio-Benedictino", pero más a menudo el Código de 1917.para distinguirlo del Código posterior de 1983 que lo reemplazó. En su preparación, se examinaron siglos de material, los principales expertos examinaron su autenticidad y se armonizaron tanto como fue posible con cánones opuestos e incluso con otros códigos, desde el Código de Justiniano hasta el Código napoleónico .

Ley juan-paulina [ editar ]

En las décadas siguientes, algunas partes del Código de 1917 fueron retocadas, especialmente bajo el Papa Pío XII . En 1959, el Papa Juan XXIII anunció, junto con su intención de convocar el Concilio Vaticano II , que el Código de 1917 sería completamente revisado. [37] [38] En 1963, la comisión designada para llevar a cabo la tarea decidió retrasar el proyecto hasta que se hubiera concluido el consejo. Después de la clausura del Segundo Concilio Ecuménico del Vaticano (Vaticano II) en 1965, se hizo evidente que el Código tendría que ser revisado a la luz de los documentos y la teología del Vaticano II. Cuando finalmente comenzó el trabajo, se necesitaron casi dos décadas de estudio y discusión sobre los borradores de las distintas secciones antes deEl Papa Juan Pablo II pudo promulgar la edición revisada, que entró en vigor el 27 de noviembre de 1983, [39] habiendo sido promulgada a través de la constitución apostólica Sacrae Disciplinae Leges del 25 de enero de 1983. Con 1752 cánones, [40] es la ley actualmente vinculante. sobre la Iglesia Latina .

Esta codificación se conoce como el Código de Derecho Canónico de 1983 para distinguirlo del Código de 1917 . Al igual que la codificación anterior, se aplica a los católicos romanos de la Iglesia latina. [41]

Como ley actualmente en vigor para la Iglesia latina, constituye una parte importante del Ius vigens ( latín : "ley activa").

Derecho canónico católico oriental [ editar ]

El derecho canónico católico oriental es la ley de las 23 iglesias católicas sui iuris particulares de la tradición católica oriental . El derecho canónico oriental incluye tanto la tradición común entre todas las iglesias católicas orientales, ahora contenida principalmente en el Código de Cánones de las Iglesias orientales , como la ley particular propia de cada Iglesia católica oriental sui iuris particular. Con origen en los cánones de concilios particulares y los escritos de los Padres de la Iglesia Oriental, el derecho canónico oriental se desarrolló en concierto con las leyes romanas bizantinas., lo que lleva a la compilación de nomocanons. El derecho canónico oriental se distingue del derecho canónico latino, que se desarrolló a lo largo de una línea separada en los restos del Imperio Romano Occidental bajo la influencia directa del Romano Pontífice, y ahora está codificado principalmente en el Código de Derecho Canónico de 1983 .

Nomocanons [ editar ]

Un nomocanon (nomokanon) es una colección de leyes eclesiásticas , que consta de elementos tanto del derecho civil (nomoi) como del derecho canónico (kanones). Las colecciones de este tipo se encontraron solo en la ley oriental. La Iglesia griega tiene dos colecciones nomocanónicas principales, el "Nomocanon de John Scholasticus" del siglo VI y el "Nomocanon en 14 títulos", que data del reinado del emperador bizantino Heraclius ( r . 610-641 ), realizado por fusión de la Collectio tripartita(colección de la ley imperial de Justiniano) y "sintagma canónico" (cánones eclesiásticos). Este último fue tenido en estima durante mucho tiempo y pasó a la Iglesia rusa, pero fue sustituido gradualmente por el "Nomocanon de Photios " en 883. Focio compiló sistemáticamente los cánones de Oriente que equivalen a una contraparte de Graciano en Occidente. Su colección de dos partes, una colección cronológica de cánones sinodales y su revisión nomocanon con leyes civiles actualizadas, se convirtió en una fuente clásica de derecho canónico antiguo para la Iglesia griega. [42]

Código de Cánones de las Iglesias Orientales [ editar ]

Para los católicos orientales, dos secciones del derecho canónico católico oriental ya se habían puesto, bajo el Papa Pío XII , en forma de cánones breves. Estas partes fueron revisadas como parte de la aplicación de la decisión del Papa Juan XXIII de llevar a cabo una revisión general del derecho canónico de la Iglesia; como resultado, el 1 de octubre de 1991 entró en vigor por primera vez un Código distinto para los miembros de las Iglesias orientales católicas ( Constitución Apostólica Sacri Canones del 18 de octubre de 1990). El Código de Cánones de las Iglesias Orientales , como se le llama, difiere del Código de Derecho Canónico Latino de 1983 en asuntos donde las tradiciones orientales y latinas divergen, como la terminología, la disciplina relacionada con los oficios jerárquicos y la administración de los sacramentos.

Jurisprudencia del derecho canónico [ editar ]

Representación de una reunión de la Rota romana

Las instituciones y prácticas del derecho canónico en paralelo el desarrollo legal de gran parte de Europa, y en consecuencia a la vez moderno derecho civil y derecho común [43] [44] [45] llevan las influencias del derecho canónico.

Desde los días de Ethelbert en adelante [digamos, desde el año 600], el derecho inglés estuvo bajo la influencia de gran parte del derecho romano que se había incorporado a las tradiciones de la Iglesia católica. [46]

Gran parte del estilo legislativo se adaptó del derecho romano [47], especialmente el Justinianic Corpus iuris Civilis . [48] [49] Después de la "caída" del Imperio Romano y hasta el resurgimiento del Derecho Romano en el siglo XI, el Derecho Canónico sirvió como la fuerza unificadora más importante entre los sistemas locales en la tradición del Derecho Civil. [50] La Iglesia Católica desarrolló el sistema inquisitorial en la Edad Media. [51] Los canonistas introdujeron en la Europa post-romana el concepto de una ley superior de justicia suprema , por encima de la ley momentánea del estado. [52]

En uno de sus elaborados discursos en el Senado de los Estados Unidos, el Sr. Charles Sumner habló de "la generosa presunción del derecho consuetudinario a favor de la inocencia de un acusado"; sin embargo, debe admitirse que tal presunción no se puede encontrar en Anglo -Derecho sajón, donde a veces la presunción parece haber sido al revés. Y en un caso muy reciente en la Corte Suprema de los Estados Unidos, el caso de Coffin, 156 US 432, se señala que esta presunción estaba plenamente establecida. en el derecho romano, y se conservó en el derecho canónico. [53]

Las fuentes canónicas primarias del derecho son el Código de Derecho Canónico 1983 , [18] [54] del Código de cánones de las Iglesias orientales , [54] y Pastor Bonus . [55] Otras fuentes incluyen constituciones apostólicas , motibus propriis , ley particular y, con la aprobación del legislador competente, la costumbre . Se debe promulgar una ley para que tenga efecto legal. [56] Una ley posterior y contraria deroga una ley anterior.

Los canonistas han formulado reglas interpretativas de derecho para la interpretación magisterial (no legislativa) de las leyes canónicas . Una interpretación auténtica es una interpretación oficial de una ley emitida por el legislador de la ley y tiene fuerza de ley. [57]

Filosofía, teología y teoría fundamental del derecho canónico [ editar ]

Summa theologica , Pars secunda, prima pars. (copia de Peter Schöffer, 1471)

Aunque la teoría jurisprudencial canónica generalmente sigue los principios de la filosofía legal aristotélica - tomista , [4] Tomás de Aquino nunca discute explícitamente el lugar del derecho canónico en su Tratado de derecho. [58] Sin embargo, el mismo Tomás de Aquino fue influenciado por el derecho canónico. [59] Si bien muchos canonistas aplican la definición tomista de derecho ( lex ) al derecho canónico sin objeciones, algunos autores cuestionan la aplicabilidad de la definición tomista al derecho canónico, argumentando que su aplicación empobrecería la eclesiología y corrompería el fin sobrenatural del derecho canónico. . [60]

En las décadas posteriores al Concilio Vaticano II , muchos canonistas pidieron una concepción más teológica que filosófica del derecho canónico, [61] reconociendo la "triple relación entre teología, filosofía y derecho canónico". [62] Algunos autores conciben el derecho canónico como esencialmente teológico y la disciplina del derecho canónico como una subdisciplina teológica, [61] pero Mons. Carlos José Errázuriz sostiene que "en cierto sentido, toda la erudición canónica posconciliar ha mostrado una preocupación teológica en el sentido más amplio, es decir, una tendencia a determinar más claramente el lugar de lo jurídico en el misterio de la Iglesia". [61]

La teoría fundamental del derecho canónico es una disciplina que cubre la base del derecho canónico en la naturaleza misma de la iglesia. [63] La teoría fundamental es una disciplina más reciente que toma como objeto "la existencia y naturaleza de lo jurídico en la Iglesia de Jesucristo ". [64] La disciplina busca explicar mejor la naturaleza del derecho en la iglesia y se involucra en discusiones teológicas en el catolicismo posconciliar [65] y busca combatir el "antijuridicismo posconciliar". [66]

Canonísticas, facultades e institutos [ editar ]

Los títulos académicos en derecho canónico son el JCB ( Iuris Canonici Baccalaureatus , Licenciado en Derecho Canónico, normalmente cursado como posgrado), JCL ( Iuris Canonici Licentiatus , Licenciado en Derecho Canónico ) y el JCD ( Iuris Canonici Doctor , Doctor en Derecho Canónico ), y aquellos con un JCL o superior generalmente se denominan "canonistas" o "abogados canónicos". Debido a su naturaleza especializada, los títulos avanzados en derecho civil o teología son requisitos previos normales para el estudio del derecho canónico. El derecho canónico como campo se llama Canonística .

Derecho canónico y oficina de la Iglesia [ editar ]

Según el Código de Derecho Canónico de 1983 , todos los estudiantes de seminario deben tomar cursos de derecho canónico. [67] Algunos funcionarios eclesiásticos deben tener el doctorado ( JCD ) o al menos la licenciatura ( JCL ) en derecho canónico para el desempeño de sus funciones: vicarios judiciales; [68] jueces; [69] promotores de justicia; [70] defensores del vínculo ; [70] defensores canónicos. [71] Además, los vicarios generales y los vicarios episcopales deben ser médicos, o al menos licenciados en derecho canónico o teología. [72]Por lo general, los obispos deben tener un título avanzado (doctorado o al menos una licenciatura) en escritura, teología o derecho canónico. [73]

Facultades e institutos de derecho canónico [ editar ]

Términos relacionados [ editar ]

  • Administrador apostólico
  • Vicariato apostólico
  • Beneficio
  • Obispo (Iglesia Católica)
  • Canon Episcopi
  • Actos canónicos
  • Advertencias canónicas
  • Jerarquía de la Iglesia Católica
  • Confirmación de obispos
  • Consanguinidad
  • abogado del diablo
  • Tribunal eclesiástico
  • Epiclesis
  • Oratorio
  • Iglesia particular
  • Prefectura
  • Prelado
  • Privilegio (derecho canónico)
  • Rector
  • Ley religiosa
  • Católico romano (término)
  • Clero secular
  • Sede vacante
  • Simonía
  • Equipo de sacerdotes en solidum
  • Abad territorial

Referencias [ editar ]

Citas [ editar ]

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  64. ^ Errázuriz M., Teoría fundamental, xvii.
  65. ^ Errázuriz M., Teoría fundamental, 59 y siguientes.
  66. ^ Errázuriz M., Teoría fundamental, 62
  67. ^ 1983 CIC, can. 252 §3
  68. ^ 1983 CIC, can. 1420 §4
  69. ^ 1983 CIC, can. 1421 §3
  70. ^ a b 1983 CIC, can. 1435
  71. ^ 1983 CIC, can. 1483
  72. ^ 1983 CIC, can. 478 §1
  73. ^ 1983 CIC, can. 378 §1 ° 5
  74. ^ La enciclopedia nacional, vol. 2, pág. 416

Fuentes [ editar ]

Ordenado alfabéticamente por autor:

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  • Errázuriz M., Carlos José. Justicia en la Iglesia: una teoría fundamental del derecho canónico (Montreal: Wilson & Lefleur Ltée, 2009) trans. Jean Grey en colaboración con Michael Dunnigan.
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  • Wormser, René A., La historia de la LEY y los hombres que la hicieron: desde los primeros tiempos hasta el presente: edición revisada y actualizada de La ley (Nueva York: Simon y Schuster, 1962).
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  • Catecismo de la Iglesia Católica en Vatican.va
  • 1983 Código de Derecho Canónico (1983 CIC) en Vatican.va. Detalles de la publicación: Edición en latín-inglés, nueva traducción al inglés; Preparado bajo los auspicios de la Canon Law Society of America , Washington, DC 20064.

Enlaces externos [ editar ]

  • Sacrea Disciplinae Leges (Documento que establece el Código de Derecho Canónico de 1983)
  • Normas de derecho canónico vigente (Tabla de normas canónicas actualmente vigentes)
  • Wiki de derecho canónico (notas, comentarios, debates, artículos y bibliografía sobre derecho canónico)
  • Facultades e Institutos de Derecho Canónico , Pontificia Università Gregoriana Facoltà di Diritto Canonico

Textos y traducciones de codificaciones canónicas posteriores a 1917 [ editar ]

Con concordancias referenciadas

  • Codex Iuris Canonici (1983) (en latín)
  • Code of Canon Law (1983) (Traducción de Canon Law Society of America - vía vatican.va . Incluye la modificación de 1998 de los cánones 750 y 1371.)
  • Código de Derecho Canónico (1983) (traducción de la Sociedad de Derecho Canónico de Gran Bretaña e Irlanda, con la asistencia de la Sociedad de Derecho Canónico de Australia y Nueva Zelanda y la Sociedad Canadiense de Derecho Canónico)
  • Codex canonum ecclesiarum orientalium (1990) (en latín)
  • "Código de cánones de las iglesias orientales" (1990) (traducción de Canon Law Society of America)
  • Codex Iuris Canonici (1917) (en latín) (derogado por el Código de derecho canónico de 1983)

Sin concordancias

  • Code de 1917 (en francés) (derogado por el Código de Derecho Canónico de 1983)
  • 1983 Código de Derecho Canónico (inglés, actualizado con revisiones legislativas posteriores a la promulgación).
  • 1983 Codex Iuris Canonici (latín, actualizado con revisiones legislativas posteriores a la promulgación).

Textos históricos de derecho canónico [ editar ]

  • La Biblioteca Virtual de Derecho Canónico Medieval
  • Pseudo-Isidoro: una edición en progreso de las falsas decretales
  • Decretum Gratiani (edición de Friedbourg)
  • Corpus Iuris Canonici (1582)

Sociedades católicas de derecho canónico [ editar ]

  • Sociedad Canadiense de Derecho Canónico
  • Derecho canónico de la India
  • Sociedad de Derecho Canónico de América
  • Sociedad de Derecho Canónico de Australia y Nueva Zelanda
  • Sociedad de Derecho Canónico de Gran Bretaña e Irlanda
  • Sociedad de Derecho Canónico de Filipinas
  • Sociedad de Derecho Canónico del Medio Oeste (Estados Unidos)
  • Sociedade Brasileira de Canonistas