La mitología cántabra hace referencia a los mitos, enseñanzas y leyendas de los cántabros , un pueblo celta prerromano de la región costera norte de Iberia (España). Con el tiempo, la mitología cántabra probablemente se diluyó con la mitología celta y la mitología romana y se perdieron algunos significados originales. Posteriormente, el predominio de la cristiandad absorbió o puso fin a los ritos paganos de la mitología cántabra, celta y romana dando lugar a un sincretismo . Quedan algunas reliquias de la mitología cántabra.
Divinidades
Sobreviven algunas reliquias y restos del culto cántabro de divinidades protectoras. Un ejemplo es la estela cántabra de Barros que sugiere la adoración de un dios sol. Otro ejemplo pueden ser las Hogueras de San Juan coincidiendo con el solsticio de verano . Una escultura de bronce encontrada cerca de la localidad de Herrera en Camargo, Cantabria, sugiere la adoración de una figura masculina. Tal figura habría sido absorbida por el culto romano de Júpiter .
Estrabón , Horacio y Silio Itálico escriben sobre un dios cántabro de la guerra, posteriormente identificado con el Marte romano . Al dios cántabro de la guerra se le ofrecían sacrificios de machos cabríos , caballos o gran número de prisioneros . [1] [2] [3] Estos grandes sacrificios, o " hecatombes ", iban acompañados de beber la sangre todavía caliente de los caballos.
Los cántabros consideraban a los caballos como animales sagrados. Tácito (56 d. C. - 120 d. C.) menciona que el pueblo germánico creía esto. En Germania X (98 d. C.), escribió, se sacerdotes enim ministros deorum, illos equos conscios putant ("los caballos mismos piensan en los sacerdotes como ministros de los dioses"). Horacio (65 aC - 8 aC) escribe, et laetum equino sanguine Concanum ("los cántabros, borrachos de sangre de caballo"). [4]
Julio Caro Baroja sugiere que puede haber una deidad ecuestre entre los celtas hispanos, similar a la de los otros celtas europeos . La diosa celta de los caballos, adorada incluso en Roma, era Epona , que en la antigua Cantabria se llamaba Epane . Algunos relacionan el sacrificio de caballos con la variante celta del dios Marte y que los caballos representaban la reencarnación de Marte . [5] En Numancia , donde hay ruinas de un asentamiento celta ibérico, las reliquias que representan al dios caballo están decoradas con signos solares.
Los sacrificios humanos de los cántabros son relatados por San Martín de Braga . [6] Eran similares a los de los celtas de la Galia en su propósito. La víctima vestía una túnica fina . Su mano derecha fue cortada y consagrada a los dioses. La caída de la víctima y el estado de sus entrañas se utilizaron para predecir el futuro mientras que, al mismo tiempo, la gente buscaba la redención de los dioses. [7]
Los cántabros, al ser una sociedad agraria, adoraban a diosas madre de la fertilidad relacionadas con la Luna e influyendo en las fases de siembra y recolección de cultivos .
Un grupo celta que adoraba a un dios del mar fue asimilado al del Neptuno romano . En Castro Urdiales se encontró una estatuilla de esta deidad con rasgos de la divinidad cántabra .
Los cántabros creían en la inmortalidad del espíritu. La cremación era la costumbre de entierro preferida. Sin embargo, los soldados caídos quedaron tirados en el campo de batalla hasta que los buitres atacaron las entrañas. Esto significó que el alma del soldado fue llevada al más allá y se reunió con sus antepasados en la gloria. Esta práctica está registrada en los grabados de la estela cántabra de Zurita .
El autosacrificio, por ejemplo por inmolación y especialmente por un líder militar, se consideraba una forma importante de cumplir la voluntad de los dioses por el bien colectivo. En la devotio , un líder o general se ofrecería en la batalla como sacrificio a los dioses para asegurar la victoria de su ejército. [8]
Mitología telúrica y arbórea
La mitología que está relacionada con la adoración de Gaia , la Madre Tierra, se deriva de la divinización de animales, árboles, montañas y aguas como espíritus elementales. Esto era común a los pueblos que recibieron influencias celtas.
Algunos sitios sagrados como el de Pico Dobra , en el valle de Besaya, datan de la época prerromana. Por otro lado, hay un altar dedicado al dios Erudino , fechado en el 399 d.C., lo que demuestra que en Cantabria estos ritos persistieron después de la adopción del cristianismo como religión oficial del Imperio Romano . Ciertos nombres de lugares también indican la presencia de antiguos lugares sagrados. Estos incluyen Peña Sagra ("Monte Sagrado"), Peña Santa ("Monte Santo"), Mozagro ( Montem sacrum o "Monte Sagrado") y Montehano ( montem fanum o "Monte del Santuario"). El Convento de San Sebastián de Hanó data del siglo XIV EC, pero una pequeña capilla preexistía al monasterio en el mismo sitio.
La divinización también ocurrió con respecto a ríos y cuerpos de agua. En el monte Cildá había un área dedicada a la diosa madre, Mater Deva , personificación del río Deva . En Otañes se realizó un ritual dedicado a la ninfa de un manantial que tenía propiedades medicinales. Plinio el Viejo [9] menciona la existencia de tres manantiales intermitentes en Cantabria. Las Fuentes Tamaricas eran adoradas por los cántabros como fuente de augurios proféticos. Plinio registró la existencia de tres fuentes cercanas una de la otra cuyas aguas se unían en un estanque. Allí, el flujo se detendría entre 12 y 20 días. El cese del flujo fue interpretado por la gente como un signo negativo. Suetonio , en un relato sobre la vida de Galba , registra el hallazgo de doce hachas en un lago por parte de Galba durante su estancia en Cantabria. Suetonio menciona esto como un signo de buena adivinación . [10] Allí se dejaron ofrendas votivas que sugieren una tradición de cultos relacionados con los lagos. [11] Estas ofrendas a las Aguas de Stips incluían monedas de bronce de bajo valor, así como otras piezas de mayor valor como denari , aurei y solidi . Dichos elementos se encontraron en La Hermida , Peña Cutral , Alceda y en el río Híjar .
Los bosques también fueron divinizados por un grupo con claras influencias celtas. Algunas especies de árboles fueron especialmente respetadas como el tejo y el roble . Silio , Floro , Plinio e Isidoro de Sevilla escribieron sobre cántabros que se suicidaron tomando el veneno de la hoja de tejo. [12] Se prefirió la muerte a la esclavitud. [13] [14] [15] [16] Se plantaron tejos en plazas, cementerios, iglesias, capillas, palacios y casas grandes, ya que se los consideraba un "árbol testigo". Un tejo milenario crece junto a la iglesia de Santa María de Lebeña . El sitio sagrado data de la época prerromana. Las reuniones del ayuntamiento se llevaron a cabo a la sombra del árbol. [17]
El roble es una especie sagrada para los druidas . Aparece en el ritual celta del roble y el muérdago, donde el muérdago se corta de las ramas del roble. En Cantabria, el roble forma parte del folclore, creencias simbólicas y mágicas . El roble se utilizó como un árbol de mayo , un poste que preside las festividades, alrededor del cual la gente baila para celebrar el renacimiento de la vegetación en primavera. El roble simbolizaba la unión entre el cielo y la tierra , como eje del mundo. El roble jugó un papel en las ceremonias para atraer la lluvia y el fuego, ya que atraería los rayos .
Robles, hayas , encinas y tejos fueron utilizados por los cántabros como lugares de reuniones tribales donde se enseñaban leyes religiosas y seculares . Hasta hace poco, era habitual convocar reuniones abiertas bajo árboles muy viejos. Por ejemplo, las reuniones de Trasmiera convocadas en Hoz de Anero , Ribamontán al Monte , bajo un acebo.
Fechas significativas
En la mitología cántabra hubo fechas significativas. Por ejemplo, durante el solsticio de verano , la "noche es mágica". La tradición dice que los Caballucos del Diablu ( Caballitos del diablo, "Caballitos del diablo") y las brujas pierden su poder después del anochecer y los curanderos ( curanderos populares) se apoderan de ellos. Cuando se recoge al amanecer, un trébol de cuatro hojas, el fruto de la baya del saúco , las hojas del sauce , el enebro común y el brezo de los árboles curan y traen felicidad. En época navideña ( solsticio de invierno ) los cántabros celebraban ceremonias derivadas de los antiguos cultos a los árboles, el fuego y el agua. Las fuentes de los ríos y los balcones de las casas se vistieron de flores. La gente bailaba y saltaba sobre los fuegos.
Los momentos específicos del día, como el crepúsculo, eran importantes. Los cántabros hablaban del "Sol de Muertos", refiriéndose a esa última parte del día en que aún se veía el sol. Creían que el último destello del sol lo enviaban los muertos y que marcaba el momento en que los muertos volvían a la vida. Puede estar relacionado con un culto solar. [18]
Criaturas mitologicas
El pueblo cántabro creía no solo en divinidades telúricas y naturales, sino también en otros seres fabulosos. La gente los amaba o los temía y mantenía leyendas sobre ellos. Hay muchos seres de este tipo en la mitología cántabra.
El Ojáncanu ("Dolor de Cantabria"), un cíclope gigante , representaba el mal, la crueldad y la brutalidad. Era la versión cántabra del griego Polifemo . Seres similares al Ojáncanu se encuentran en otros panteones como la mitología extremeña en la que se encuentran los Jáncanu, Pelujáncanu o Jáncanas. [19] [20] [21] También se encuentra en la mitología vasca como Tartalo o Torto . La Ojáncana o Juáncana era la esposa del Ojáncanu. Ella fue más despiadada y mató a sus hijos.
El Anjana era la antítesis del Ojáncanu y el Ojáncana. Anjana era un hada buena y generosa que protegía a los honestos, a los amantes ya los que se perdían en el bosque o en los caminos.
Los duendes eran un gran grupo de pequeñas criaturas mitológicas, la mayoría traviesas. Había dos grupos. Uno eran los duendes domésticos que vivían en o alrededor de las casas e incluían a los Trasgu y los Trastolillu. El otro eran los duendes del bosque, los Trenti y los Tentiruju .
Otros seres de la mitología cántabra son el Ventolín , los Caballucos del Diablu , el Nuberu , el Musgosu , el Culebre y el Ramidreju .
La Sirenuca ("La Sirenita") es una bella pero desobediente y consentida jovencita cuyo vicio era escalar los acantilados más peligrosos de Castro Urdiales para cantar con las olas. Ella se transformó en una ninfa de agua.
Otra leyenda popular es el Gyojin , la historia de un hombre de Liérganes al que le encantaba nadar y se perdió en el río Miera . Fue encontrado en la Bahía de Cádiz como un extraño ser acuático.
Referencias
- ^ Estr. III, 3, 7
- ^ Carm. III, 4, 34
- ↑ Silio III, 361
- ^ Carmina libro 3, capítulo 4. versículos 29 - 36
- ^ E. Thevenot. Sur les traces des Mars antiques , Brujas, 1995.
- ↑ De Correctione rusticorum VIII
- ^ Martinez J. La religiosidad de los pueblos hispanos vista por los autores griegos y latinos 1977 Consultado el 8 de septiembre de 2007. (español)
- ^ Cabria J. Mitos y leyendas de Cantabria. El sacrificio, vía de unión con la divinidad Otra Realidad Consultado el 12 de julio de 2007. Español
- ^ Plinio, NH XXXI 23-24
- ↑ Suet., Galba, VIII 13
- ^ A. Schulten. Los cántabros y astures y su guerra con Roma . Madrid. 1943
- ^ Las hojas de los tejos y su semilla, presente en sus frutos rojos, contienen un alcaloide muy tóxico, la taxina , que provoca hipotensión y paros cardíacos cuando se consume.
- ↑ Silio III, 328
- ↑ Florus II, 33, 50
- ↑ Plinio XVI, 50
- ↑ Isidoro Libro XVII, 9, 25
- ^ Inventario de árboles individuales de Cantabria Dereccion General del Medio Naturale. Consultado el 8 de septiembre de 2017.
- ^ Sitio web deCabria J. Mitologia Otra Realidad. Consultado el 20 de junio de 2008 (español) Dead link
- ^ Sitio web de Revista de Folklore Funjdiaz archivado el 3 de febrero de 2007. Consultado el 9 de septiembre de 2017 (español) pdf.
- ^ Monstruos Archivado 2008-12-21 en elsitio web Wayback Machine Alonso Quijano
- ^ Sitio web de Torri Babuesa
Bibliografía
- Mitos y Leyendas de Cantabria . Santander 2001. Llano Merino, M .. Ed. Librería Estvdio. ISBN 84-95742-01-2
- Los Cántabros . Santander 1983. González Echegaray, J .. Ed. Librería Estvdio. ISBN 84-87934-23-4
- Gran Enciclopedia de Cantabria . Santander 1985 (8 tomos) y 2002 (tomos IX, X y XI). Varios. Editorial Cantabria SA ISBN 84-86420-00-8
- Mitología y Supersticiones de Cantabria . Santander 1993. Adriano García-Lomas . Ed. Librería Estvdio. ISBN 84-87934-87-0
enlaces externos
- Mitología cántabra (en español)
- Cantabria joven. Mitología y Leyendas (en español)