Carl Schmitt ( / ʃ m ɪ t / ; 11 de julio de 1888 - 7 de abril de 1985) fue un jurista alemán , teórico político y miembro destacado del Partido Nazi. Schmitt escribió extensamente sobre el ejercicio efectivo del poder político. Un teórico conservador [4] [5] , es conocido como un crítico de la democracia parlamentaria, el liberalismo y el cosmopolitismo, [6] y su trabajo ha sido una gran influencia en la teoría política, la teoría jurídica, la filosofía continental y la teología política posteriores. , pero su valor e importancia son controvertidos, principalmente debido a su apoyo intelectual y participación activa conNazismo . El trabajo de Schmitt ha atraído la atención de numerosos filósofos y teóricos políticos, incluidos Giorgio Agamben , Hannah Arendt , Walter Benjamin , Susan Buck-Morss , Jacques Derrida , Jürgen Habermas , Waldemar Gurian , Jaime Guzmán , Reinhart Koselleck , Friedrich Hayek , [7] Chantal Mouffe , Antonio Negri , Leo Strauss , Adrian Vermeule , [8] y Slavoj Žižek , entre otros.
Carl Schmitt | |
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Nació | |
Fallecido | 7 de abril de 1985 Plettenberg, Renania del Norte-Westfalia , Alemania Occidental | (96 años)
Educación | Universidad de Berlín (1907) Universidad de Munich (1908) Universidad de Estrasburgo (Dr. jur., 1910; Dr. habil., 1916) |
Era | Filosofía del siglo XX |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Filosofía continental Revolución conservadora [1] Decisionismo [2] Realismo de RI [3] |
Instituciones | Universidad de Greifswald (1921) Universidad de Bonn (1921) Technische Universität München (1928) Universidad de Colonia (1933) Universidad de Berlín (1933-1945) |
Intereses principales |
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Ideas notables | Estado de excepción , distinción amigo-enemigo , soberanía como "concepto límite" , distinción legalidad - legitimidad |
Influencias
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Influenciado
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Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , "Schmitt fue un agudo observador y analista de las debilidades del constitucionalismo liberal y el cosmopolitismo liberal . Pero hay pocas dudas de que su cura preferida resultó ser infinitamente peor que la enfermedad". [9]
Biografía
Schmitt nació en Plettenberg , Westfalia , Imperio Alemán. Sus padres eran católicos romanos de la región alemana de Eifel que se habían establecido en Plettenberg. Su padre era un empresario menor. Estudió derecho en Berlín , Munich y Estrasburgo y se graduó y realizó los exámenes estatales en la entonces alemana Estrasburgo durante 1915. [10] Su tesis doctoral de 1910 se tituló Über Schuld und Schuldarten ( Sobre la culpa y los tipos de culpa ). [11]
Schmitt se ofreció como voluntario para el ejército en 1916. [10] El mismo año, obtuvo su habilitación en Estrasburgo con una tesis bajo el título Der Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen ( El valor del Estado y la importancia del individuo ). Luego enseñó en varias escuelas de negocios y universidades, a saber, la Universidad de Greifswald (1921), la Universidad de Bonn (1921), la Technische Universität München (1928), la Universidad de Colonia (1933) y la Universidad de Berlín (1933). –45).
En 1916, Schmitt se casó con su primera esposa, Pavla [nota 1] Dorotić, [12] una mujer serbia que se hacía pasar por condesa. Se divorciaron, aunque se rechazó un recurso de anulación ante la Iglesia católica . En 1926 se casó con su segunda esposa, Duška Todorović (1903-1950), también serbia; tuvieron una hija, Anima. Schmitt fue excomulgado porque su primer matrimonio no había sido anulado. [12] En 1957, su hija se casó con Alfonso Otero Valera (1925-2001), profesor de derecho español en la Universidad de Santiago de Compostela y miembro del partido gobernante Falange español bajo el régimen de Franco. Tradujo al español varias de las obras de su padre. También se han publicado cartas de Schmitt a su yerno.
Schmitt murió el 7 de abril de 1985 y está enterrado en Plettenberg .
Creencias religiosas
Cuando era joven, Schmitt era "un católico devoto hasta su ruptura con la iglesia a mediados de los años veinte". [13] Aproximadamente desde el final de la Primera Guerra Mundial, comenzó a describir su catolicismo como "desplazado" y "des-totalizado". [14] En consecuencia, Gross argumenta que el trabajo de Schmitt "no puede reducirse a la teología católica romana dado un giro político. Más bien, debe entenderse que Schmitt lleva una tradición político-teológica atea al extremo". [15]
Schmitt conoció a Mircea Eliade , un historiador de la religión rumana, en Berlín en el verano de 1942 y luego habló con su amigo Ernst Jünger de Eliade y su interés en las obras de Eliade. [dieciséis]
Ley de habilitación de 1933
Schmitt comentó el 31 de enero de 1933 que con el nombramiento de Adolf Hitler como canciller, "se puede decir que ' Hegel murió ' ". [17] Richard Wolin observa:
es Hegel qua filósofo de la "clase burocrática" o Beamtenstaat el que ha sido definitivamente superado con el triunfo de Hitler ... esta clase de funcionarios —que Hegel en la Rechtsphilosophie considera la "clase universal" - representa un lastre inadmisible para la soberanía de autoridad ejecutiva. Para Schmitt ... la esencia misma de la conducta burocrática de los negocios es la reverencia por la norma, un punto de vista que no podía dejar de existir en gran tensión con las doctrinas de Carl Schmitt ... Hegel había sentado un precedente ignominioso al acordar este supuesto universal clasifica una posición de preeminencia en su pensamiento político, en la medida en que la primacía de la burocracia tiende a disminuir o suplantar la prerrogativa de la autoridad soberana. [1]
Los nazis forzaron la aprobación de la Ley de Habilitación de 1933 en marzo, que cambió la Constitución de Weimar para permitir que el "gobierno actual" gobierne por decreto, sin pasar por el presidente, Paul von Hindenburg , y el Reichstag .
Alfred Hugenberg , líder del Partido Popular Nacional Alemán , uno de los socios de los nazis en el gobierno de coalición que estaba siendo exprimido, esperaba frenar la toma del poder por los nazis del país amenazando con renunciar a su puesto ministerial en el gabinete. Hugenberg razonó que al hacerlo, el gobierno cambiaría y la Ley de Habilitación ya no se aplicaría, ya que el "gobierno actual" ya no existiría. Una opinión legal de Schmitt impidió que esta maniobra tuviera éxito. En ese momento muy conocido como teórico constitucional, Schmitt declaró que "gobierno actual" no se refería a la composición del gabinete cuando se aprobó la ley, sino al "tipo de gobierno completamente diferente", es decir, diferente de la democracia del país. República de Weimar , que había creado el gabinete de Hitler . [18]
Carrera profesional
Carrera académica (1921-1932)
Durante 1921, Schmitt se convirtió en profesor en la Universidad de Greifswald , donde publicó su ensayo Die Diktatur (sobre la dictadura ). En 1922 publicó Politische Theologie ( teología política ) mientras trabajaba como profesor en la Universidad de Bonn . Schmitt cambió de universidad en 1926, cuando se convirtió en profesor de derecho en la Handelshochschule de Berlín , y nuevamente en 1932, cuando aceptó un puesto en Colonia . Su artículo más famoso, " Der Begriff des Politischen " (" El concepto de lo político ") se basó en conferencias en la Deutsche Hochschule für Politik de Berlín. [19]
Fiesta nazi
Schmitt se unió al Partido Nazi el 1 de mayo de 1933. [20] En cuestión de días, apoyó al partido en la quema de libros de autores judíos, se regocijó con la quema de material "no alemán" y "anti-alemán", y pidió una purga mucho más extensa, para incluir obras de autores influenciados por ideas judías. [21] En julio, Hermann Göring lo nombró Consejero de Estado para Prusia, y en noviembre se convirtió en presidente de la "Unión de Juristas Nacionalsocialistas". También reemplazó a Heller como profesor en la Universidad de Berlín , [22] cargo que ocupó hasta el final de la Segunda Guerra Mundial . Presentó sus teorías como un fundamento ideológico de la dictadura nazi y una justificación del estado del Führer en lo que respecta a la filosofía jurídica, particularmente a través del concepto de auctoritas .
En 1932, Schmitt fue abogado del gobierno del Reich en el caso " Preussen contra Reich " ("Prusia v. Reich"), en el que el Partido Socialdemócrata de Alemania -gobierno controlado del estado de Prusia impugnó su destitución por la derecha- ala del gobierno del Reich de Franz von Papen . Papen estaba motivado para hacerlo porque Prusia, con mucho el estado más grande de Alemania , sirvió como una base poderosa para la izquierda política y le proporcionó poder institucional, particularmente en la forma de la policía prusiana. Schmitt, Carl Bilfinger y Erwin Jacobi representaron al Reich [23] y uno de los abogados del gobierno prusiano fue Hermann Heller . El tribunal dictaminó en octubre de 1932 que el gobierno prusiano había sido suspendido ilegalmente pero que el Reich tenía derecho a instalar un comisario. [23] En la historia alemana, la lucha que resultó en la destrucción de facto del federalismo en la república de Weimar se conoce como " Preußenschlag ".
En junio de 1934, Schmitt fue nombrado editor en jefe del periódico nazi para abogados Deutsche Juristen-Zeitung ("Revista de juristas alemanes"). [24] En julio publicó en él "El líder protege la ley ( Der Führer schützt das Recht )", una justificación de los asesinatos políticos de la Noche de los cuchillos largos con la autoridad de Hitler como la "más alta forma de justicia administrativa ( höchste Formulario administrativer Justiz ) ". [25] Schmitt se presentó como un antisemita radical y fue el presidente de una convención de profesores de derecho en octubre de 1936 en Berlín [26] en la que exigió que la ley alemana fuera limpiada del "espíritu judío ( jüdischem Geist )" y que Todas las publicaciones de científicos judíos deben estar marcadas con un pequeño símbolo.
Sin embargo, en diciembre de 1936, la publicación de Schutzstaffel (SS) Das schwarze Korps acusó a Schmitt de ser un oportunista, un pensador estatal hegeliano y un católico, y calificó su antisemitismo como una mera pretensión, citando declaraciones anteriores en las que criticaba a los nazis. 'teorías raciales. [27] [28] [29] Después de esto, Schmitt dimitió como Reichsfachgruppenleiter (líder del grupo profesional del Reich) pero retuvo su cátedra en Berlín y su título de "Consejero de Estado prusiano". Schmitt continuó siendo investigado hasta 1937, pero Göring detuvo más represalias. [30] [31]
Durante la ocupación alemana de París, una "mesa redonda" de intelectuales franceses y alemanes se reunió en el hotel Georges V , incluidos Schmitt, los escritores Ernst Junger , Paul Morand , Jean Cocteau y Henry Millon de Montherlant , y el editor Gaston Gallimard . [32]
Después de la Segunda Guerra Mundial
En 1945, las fuerzas estadounidenses capturaron a Schmitt y, después de pasar más de un año en un campo de internamiento, regresó a su ciudad natal de Plettenberg y más tarde a la casa de su ama de llaves Anni Stand en Plettenberg-Pasel. No se arrepintió de su papel en la creación del estado nazi y rechazó todos los intentos de desnazificación , lo que lo excluyó de los trabajos académicos. [33] A pesar de estar aislado de la corriente principal de la comunidad académica y política, continuó sus estudios, especialmente de derecho internacional , a partir de la década de 1950 y con frecuencia recibió visitantes, tanto colegas como intelectuales más jóvenes, hasta bien entrada la vejez. Entre estos visitantes importantes fueron Ernst Jünger , Jacob Taubes y Alexandre Kojève .
En 1962, Schmitt dio conferencias en la España franquista , dos de las cuales dieron lugar a la publicación, al año siguiente, de Teoría del partisano , en la que caracterizó la Guerra Civil española como una "guerra de liberación nacional" contra el "comunismo internacional". Schmitt consideraba al partisano como un fenómeno específico y significativo que, durante la segunda mitad del siglo XX, indicaba el surgimiento de una nueva teoría de la guerra.
Publicaciones
Sobre la dictadura
En su ensayo Die Diktatur (sobre la dictadura ) discutió los fundamentos de la recién establecida República de Weimar , enfatizando la oficina del Reichspräsident . En este ensayo, Schmitt comparó y contrastó lo que consideraba los elementos efectivos e ineficaces de la nueva constitución de su país. Veía el cargo de presidente como un elemento comparativamente efectivo, debido al poder otorgado al presidente para declarar un estado de excepción ( Ausnahmezustand ). Este poder, que Schmitt discutió e implícitamente elogió como dictatorial, [25] estaba más en línea con la mentalidad subyacente del poder ejecutivo que con los procesos comparativamente lentos e ineficaces del poder legislativo alcanzados a través de la discusión y el compromiso parlamentarios .
Schmitt se esforzó por eliminar lo que consideraba un tabú en torno al concepto de "dictadura" y para mostrar que el concepto está implícito siempre que el poder se ejerce por medios distintos de los lentos procesos de la política parlamentaria y la burocracia:
Si la constitución de un estado es democrática, entonces toda negación excepcional de los principios democráticos, todo ejercicio del poder estatal independiente de la aprobación de la mayoría, puede llamarse dictadura. [34]
Para Schmitt, todo gobierno capaz de una acción decisiva debe incluir un elemento dictatorial dentro de su constitución. Aunque el concepto alemán de Ausnahmezustand se traduce mejor como "estado de emergencia", literalmente significa " estado de excepción " que, según Schmitt, libera al ejecutivo de cualquier restricción legal a su poder que normalmente se aplicaría. El uso del término "excepcional" debe subrayarse aquí: Schmitt define la soberanía como el poder de decidir iniciar un estado de excepción , como ha señalado Giorgio Agamben . Según Agamben, [35] la conceptualización de Schmitt del "estado de excepción" como perteneciente al concepto central de soberanía fue una respuesta al concepto de Walter Benjamin de una violencia "pura" o "revolucionaria", que no entró en cualquier relación con el derecho. Mediante el estado de excepción, Schmitt incluyó todos los tipos de violencia en el derecho, en el caso de la autoridad de Hitler, lo que llevó a la formulación "El líder defiende la ley" (" Der Führer schützt das Recht "). [25]
Schmitt se opuso a lo que denominó "dictadura comisaria", o la declaración de un estado de emergencia para salvar el orden legal (una suspensión temporal de la ley, definida a sí misma por el derecho moral o legal): el estado de emergencia es limitado (incluso si a posteriori , por ley) a la "dictadura soberana", en la que la ley se suspendió, como en el estado clásico de excepción, no para "salvar la Constitución ", sino para crear otra constitución. Así es como teorizó la suspensión continua de Hitler del orden constitucional legal durante el Tercer Reich (la Constitución de la República de Weimar nunca fue abrogada, enfatizó Giorgio Agamben; [36] más bien, fue "suspendida" durante cuatro años, primero con el Decreto de Incendios del Reichstag del 28 de febrero de 1933 , con la suspensión renovada cada cuatro años, lo que implica un estado de emergencia continuo).
Teología política
Sobre la dictadura fue seguido por otro ensayo en 1922, titulado Politische Theologie ( teología política ); en él, Schmitt, dio mayor contenido a sus teorías autoritarias, analizando el concepto de "libre albedrío" influenciado por pensadores cristiano-católicos. El libro comienza con la famosa, o notoria, definición de Schmitt: "Soberano es el que decide la excepción". Por "excepción", Schmitt se refiere al momento apropiado para salir del imperio de la ley en aras del interés público (ver la discusión de Sobre la dictadura más arriba). Schmitt opone esta definición a las ofrecidas por los teóricos contemporáneos de la soberanía, en particular Hans Kelsen , cuyo trabajo es criticado en varios puntos del ensayo.
El título del libro se deriva de la afirmación de Schmitt (en el capítulo 3) de que "todos los conceptos significativos de la teoría moderna del estado son conceptos teológicos secularizados", en otras palabras, que la teoría política aborda el estado (y la soberanía) de la misma manera que la teología hace Dios.
Un año después, Schmitt apoyó el surgimiento de estructuras de poder totalitarias en su artículo " Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen Parlamentarismus " (aproximadamente: "La situación histórico-intelectual del parlamentarismo actual ", traducido como La crisis de la democracia parlamentaria por Ellen Kennedy). Schmitt criticó las prácticas institucionales de la política liberal, argumentando que están justificadas por una fe en la discusión racional y la apertura que está en desacuerdo con la política real de los partidos parlamentarios , en los que los líderes del partido elaboran los resultados en salas llenas de humo . Schmitt también plantea una división esencial entre la doctrina liberal de la separación de poderes y lo que él considera que es la naturaleza de la democracia en sí, la identidad de los gobernantes y los gobernados. Aunque muchos críticos de Schmitt hoy, como Stephen Holmes en su The Anatomy of Anti-Liberalism , se oponen a su perspectiva fundamentalmente autoritaria , la idea de incompatibilidad entre el liberalismo y la democracia es una de las razones del continuo interés en su filosofía política . [37]
En el capítulo 4 de su Estado de excepción (2005), el filósofo italiano Giorgio Agamben argumentó que la Teología política de Schmitt debería leerse como una respuesta al influyente ensayo de Walter Benjamin Hacia la crítica de la violencia .
El concepto de lo político
Para Schmitt, "lo político" no es igual a ningún otro dominio, como el económico (que distingue entre rentable y no rentable), sino que es el más esencial para la identidad. Si bien las iglesias predominan en la religión o la sociedad predomina en la economía, el estado suele predominar en la política. Sin embargo, para Schmitt, lo político no era autónomo o equivalente a los otros dominios, sino más bien la base existencial que determinaría cualquier otro dominio si llegara al punto de la política (por ejemplo, la religión deja de ser meramente teológica cuando hace una clara distinción entre el "amigo" y el "enemigo").
Schmitt, quizás en su formulación más conocida, basa su ámbito conceptual de soberanía y autonomía del estado en la distinción entre amigo y enemigo . Schmitt escribe:
El enemigo político no tiene por qué ser moralmente malo o estéticamente feo ... Pero es, sin embargo, el otro, el extraño ... " [38]
Esta distinción debe determinarse "existencialmente", es decir, el enemigo es quien es "de manera especialmente intensa, existencialmente algo diferente y ajeno, de modo que en el caso extremo son posibles los conflictos con él". [39] Tal enemigo ni siquiera necesita basarse en la nacionalidad: mientras el conflicto sea potencialmente lo suficientemente intenso como para convertirse en uno violento entre entidades políticas, la sustancia real de la enemistad puede ser cualquier cosa. [ cita requerida ] En este trabajo, Schmitt hace la distinción entre varios tipos diferentes de enemigos que uno puede hacer, afirmando que los enemigos políticos deben ser creados por una preocupación legítima por la seguridad del estado más que por intuiciones morales. [40]
La colectivización de la amistad y la enemistad es, para Schmitt, la esencia de la política. Esta teoría de la política fue influyente en el Tercer Reich donde el reconocimiento y la erradicación del enemigo se convirtió en un componente necesario de la identidad nacional colectiva. Otros teóricos legales nazis como Werner Best compartían puntos de vista similares . [41] Aunque ha habido interpretaciones divergentes sobre este trabajo, existe un amplio acuerdo en que "El concepto de lo político" es un intento de lograr la unidad del estado al definir el contenido de la política como oposición al "enemigo". Además, la prominencia del Estado se erige como una fuerza arbitraria que domina a la sociedad civil potencialmente rebelde, cuyos diversos antagonismos no deben afectar la política, para que no se produzca una guerra civil. [ cita requerida ]
Diálogo con Leo Strauss
Schmitt proporcionó una referencia positiva para Leo Strauss y aprobó su trabajo, que fue fundamental para ganarle a Strauss la financiación de la beca que le permitió salir de Alemania. [42] A su vez, la crítica y las aclaraciones de Strauss sobre El concepto de lo político llevaron a Schmitt a realizar importantes enmiendas en su segunda edición. Escribiendo a Schmitt durante 1932, Strauss resumió la teología política de Schmitt de la siguiente manera: "Debido a que el hombre es malvado por naturaleza, por lo tanto necesita dominio . Pero el dominio puede establecerse, es decir, los hombres pueden unificarse sólo en una unidad contra — contra otros". hombres. Toda asociación de hombres es necesariamente una separación de otros hombres ... lo político así entendido no es el principio constitutivo del estado, del orden, sino una condición del estado ". [43] Se han publicado algunas de las cartas entre Schmitt y Strauss.
Nomos de la Tierra
El Nomos de la Tierra es el trabajo más histórico y geopolítico de Schmitt. Publicado en 1950, también fue uno de sus textos finales. Describe el origen del orden global eurocéntrico , que Schmitt data del descubrimiento del Nuevo Mundo , analiza su carácter específico y su contribución a la civilización, analiza las razones de su declive a finales del siglo XIX y concluye con perspectivas de un nuevo orden mundial. Defiende los logros europeos, no solo en la creación del primer orden verdaderamente global de derecho internacional , sino también en limitar la guerra a los conflictos entre estados soberanos, que, en efecto, civilizaron la guerra. En opinión de Schmitt, el estado soberano europeo fue el mayor logro del racionalismo occidental ; al convertirse en la principal agencia de secularización, el estado europeo creó la edad moderna.
En la discusión de Schmitt sobre la época europea de la historia mundial es notable el papel desempeñado por el Nuevo Mundo , que finalmente reemplazó al Viejo Mundo como el centro de la Tierra y se convirtió en el árbitro de la política europea y mundial. Según Schmitt, los conflictos internos de Estados Unidos entre presencia económica y ausencia política, entre aislacionismo e intervencionismo, son problemas globales, que hoy continúan obstaculizando la creación de un nuevo orden mundial. Pero por muy crítico que sea Schmitt con las acciones estadounidenses a fines del siglo XIX y después de la Primera Guerra Mundial, consideraba que Estados Unidos era la única entidad política capaz de resolver la crisis del orden global.
Hamlet o Hécuba
Publicado en 1956, Hamlet o Hécuba: La intrusión del tiempo en la obra fue la obra de crítica literaria más extensa de Schmitt. En él, Schmitt centra su atención en el Hamlet de Shakespeare y sostiene que el significado de la obra depende de su capacidad para integrar la historia en la forma del tabú de la reina y la deformación de la figura del vengador. Schmitt utiliza esta interpretación para desarrollar una teoría del mito y la política que sirve como base cultural para su concepto de representación política. Más allá de la crítica literaria o el análisis histórico, el libro de Schmitt también revela una teoría integral de la relación entre estética y política que responde a ideas alternativas desarrolladas por Walter Benjamin y Theodor W. Adorno .
Teoría del partisano
La Teoría del Partisano de Schmitt se originó en dos conferencias dictadas durante 1962, [44] y ha sido vista como un replanteamiento del concepto de lo político . [45] Abordó la transformación de la guerra en la era poseuropea, analizando un fenómeno específico y significativo que marcó el comienzo de una nueva teoría de la guerra y la enemistad. Contiene una teoría implícita del terrorista, que durante el siglo XXI ha dado lugar a otra nueva teoría de la guerra y la enemistad. En las conferencias, Schmitt aborda directamente los temas que rodean "el problema de la figura del Partisano": el guerrillero o revolucionario que "lucha irregularmente" (p. 3). [46] Tanto por su alcance, con extensas discusiones sobre personajes históricos como Napoleón Bonaparte , Vladimir Lenin y Mao Zedong , como por los eventos que marcaron el comienzo del siglo XX, el texto de Schmitt ha tenido un resurgimiento de popularidad. Jacques Derrida , en su Política de la amistad, comentó:
A pesar de ciertos signos de desconfianza irónica en las áreas de la metafísica y la ontología, El concepto de lo político fue, como hemos visto, un tipo de ensayo filosófico para "enmarcar" el tema de un concepto incapaz de constituirse en una base filosófica. Pero en Theory of the Partisan , es en las mismas áreas donde el tema de este concepto se radicaliza y se desarraiga adecuadamente, donde Schmitt quiso regrabar en la historia el evento o nodo de eventos que comprometieron esta radicalización desarraigada, y es precisamente allí. que lo filosófico como tal vuelve a intervenir. [47]
Schmitt concluye Teoría del partidista con la afirmación: "La teoría del partidista fluye hacia la cuestión del concepto de lo político, hacia la cuestión del enemigo real y de un nuevo nomos de la tierra". [48] El trabajo de Schmitt sobre el partisano ha estimulado desde entonces las comparaciones con el "terrorista" posterior al 11 de septiembre en estudios recientes. [49]
Influencia
A través de Walter Benjamin , Giorgio Agamben , Andrew Arato , Chantal Mouffe y otros escritores, Schmitt se ha convertido en una referencia común en los escritos recientes tanto de la derecha como de la izquierda intelectual. [50] Estas discusiones se refieren no sólo a la interpretación de las propias posiciones de Schmitt, sino también a cuestiones relevantes para la política contemporánea: la idea de que las leyes del estado no pueden limitar estrictamente las acciones de su soberano , el problema de un " estado de excepción " (posteriormente ampliado sobre por Agamben). [51]
El argumento de Schmitt de que los conceptos políticos son conceptos teológicos secularizados también ha sido visto recientemente como trascendente para aquellos interesados en la teología política contemporánea . El filósofo judío-alemán Jacob Taubes , por ejemplo, involucró ampliamente a Schmitt en su estudio de San Pablo , La Teología Política de Pablo (Stanford Univ. Press, 2004). Sin embargo, la comprensión de Taubes de la teología política es muy diferente de la de Schmitt y enfatiza el aspecto político de las afirmaciones teológicas, más que la derivación religiosa de las afirmaciones políticas.
Schmitt es descrito como un "clásico del pensamiento político" por Herfried Münkler , [52] mientras que en el mismo artículo Münkler habla de sus escritos de posguerra como el reflejo de un: "hombre amargado, celoso, ocasionalmente malicioso" ("verbitterten, eifersüchtigen, gelegentlich bösartigen Mann "). Schmitt fue llamado el "Jurista de la Corona del Tercer Reich " ("Kronjurist des Dritten Reiches") por Waldemar Gurian .
Timothy D. Snyder ha afirmado que el trabajo de Schmitt ha influido enormemente en la filosofía euroasiática en Rusia al revelar una contradicción con el orden liberal. [53]
Según el historiador Renato Cristi en la redacción de la presente Constitución de Chile , el colaborador de Pinochet Jaime Guzmán basó su trabajo en el concepto pouvoir constituant utilizado por Schmitt (además de inspirarse en las ideas de sociedad de mercado de Friedrich Hayek ). De esta manera, Guzmán habría habilitado un marco para un estado políticamente autoritario combinado con un sistema económico de libre mercado . [54]
Neoconservadurismo estadounidense
Algunos han argumentado que el neoconservadurismo ha sido influenciado por Schmitt. [55] En particular, las opiniones legales ofrecidas por Alberto Gonzales , John Yoo et al. al invocar la teoría del ejecutivo unitario para justificar políticas altamente controvertidas en la guerra contra el terrorismo —como la introducción del estatus de combatiente ilegal que supuestamente eliminaría la protección de las Convenciones de Ginebra , [56] tortura , programa de vigilancia electrónica de la NSA— imita sus escritos. [55] El profesor David Luban dijo en 2011 que "[una] búsqueda de Lexis revela cinco referencias de revisión de leyes a Schmitt entre 1980 y 1990; 114 entre 1990 y 2000; y 420 desde 2000, con casi el doble en los últimos cinco años que los cinco anteriores ". [57]
porcelana
Schmitt se ha convertido en una influencia importante en la teoría política china en el siglo XXI, particularmente desde que Xi Jinping se convirtió en Secretario General del Partido Comunista Chino en 2012. [58] [59] La sinóloga Flora Sapio ha destacado la distinción amigo-enemigo como un tema particular. de interés en China, comentando: "Desde que Xi Jinping se convirtió en el principal líder de China en noviembre de 2012, la distinción amigo-enemigo tan crucial para la filosofía de Carl Schmitt ha encontrado aplicaciones aún más amplias en China, tanto en la 'teoría del partido' como en la vida académica". [60] Entre los principales chinos schmittianos se encuentran el teólogo Liu Xiaofeng , el erudito en políticas públicas Wang Shaoguang , [60] y el teórico jurídico y asesor gubernamental Jiang Shigong . [61]
La primera ola importante de recepción de Schmitt en China comenzó con los escritos de Liu a fines de la década de 1990. [62] En el contexto de un período de transición, Schmitt fue utilizado por intelectuales liberales, nacionalistas y conservadores para encontrar respuestas a problemas contemporáneos. En el siglo XXI, la mayoría de ellos todavía están preocupados por el poder estatal y hasta qué punto se requiere un estado fuerte para abordar la modernización de China. Algunos autores consideran las obras de Schmitt como un arma contra el liberalismo. [63] Otros piensan que sus teorías son útiles para el desarrollo de China. [60]
También existe una recepción crítica de su uso en un contexto chino. [64] [65] [63] Estas diferencias van de la mano con diferentes interpretaciones de la relación de Schmitt con el fascismo. Mientras que algunos eruditos lo consideran un fiel seguidor del fascismo, otros, como Liu Xiaofeng, consideran su apoyo al régimen nacionalsocialista solo como instrumental e intentan separar sus obras de su contexto histórico. [62] Según ellos, su objetivo real es allanar un camino diferente y único para la modernización de Alemania, precisamente lo que lo hace interesante para China. En términos generales, la recepción china es ambivalente: bastante diversa y dinámica, pero también muy ideológica. [60] [66] Otros estudiosos son cautelosos cuando se trata de los argumentos de Schmitt sobre el poder estatal, considerando el peligro del totalitarismo, asumen al mismo tiempo que el poder estatal es necesario para la transición actual y que una "fe dogmática" en el liberalismo no es adecuado para China. [65] Al enfatizar el peligro del caos social, muchos de ellos están de acuerdo con Schmitt, más allá de sus diferencias, en la necesidad de un estado fuerte. [60]
Obras
Traducciones al inglés de Carl Schmitt
Nota: una bibliografía completa de todas las traducciones al inglés de los libros, artículos, ensayos y correspondencia de Schmitt está disponible aquí .
- El concepto de lo político . George D. Schwab , trad. (University of Chicago Press, 1996; edición ampliada 2007, con una introducción de Tracy B. Strong). Publicación original: 1ª ed., Duncker & Humblot (Munich), 1932; 2nd edn., Duncker & Humblot (Berlín), 1963. (El texto de 1932 es una elaboración de un artículo de revista de 1927 del mismo título).
- Teoría constitucional . Jeffrey Seitzer, trad. (Prensa de la Universidad de Duke, 2007). Publicación original: 1928.
- La crisis de la democracia parlamentaria. Ellen Kennedy, trad. (Prensa del MIT, 1988). Publicación original: 1923, 2a ed. 1926.
- Cuatro artículos, 1931-1938 . Simona Draghici, trad. (Plutarch Press, 1999). Publicado originalmente como parte de Positionen und Begriffe im Kampf mit Weimar - Genf - Versailles, 1923–1939 (1940).
- Hamlet o Hécuba: la intrusión del tiempo en la obra. David Pan y Jennifer R. Rust, trad. ( Telos Press , 2009). Publicado originalmente en 1956.
- La idea de representación: una discusión . EM Codd, trad. (Plutarch Press, 1988), reimpresión de The Necessity of Politics (1931). Publicación original: 1923.
- Tierra y mar . Simona Draghici, trad. (Plutarch Press, 1997). Publicación original: 1954.
- Legalidad y Legitimidad . Jeffrey Seitzer, trad. (Prensa de la Universidad de Duke, 2004). Publicación original: 1932.
- El leviatán en la teoría estatal de Thomas Hobbes: significado y fracaso de un símbolo político . George D. Schwab y Erna Hilfstein, trad. (Greenwood Press, 1996). Publicación original: 1938.
- Los Nomos de la Tierra en el Derecho Internacional del Jus Publicum Europaeum . GL Ulmen, trad. ( Telos Press , 2003). Publicación original: 1950.
- Sobre los tres tipos de pensamiento jurídico . Joseph Bendersky, trad. (Praegar, 2004). Publicación original: 1934.
- Romanticismo político . Guy Oakes, trad. (Prensa del MIT, 1986). Publicación original: 1919, 2a ed. 1925.
- Teología política: cuatro capítulos sobre el concepto de soberanía . George D. Schwab, trad. (MIT Press, 1985 / University of Chicago Press; edición de la Universidad de Chicago, 2004 con una introducción de Tracy B. Strong. Publicación original: 1922, 2ª ed. 1934.
- Catolicismo romano y forma política . GL Ulmen, trad. (Greenwood Press, 1996). Publicación original: 1923.
- Estado, movimiento, pueblo (incluye La cuestión de la legalidad ). Simona Draghici, trad. (Plutarch Press, 2001). Publicación original: Staat, Bewegung, Volk (1933); Das Problem der Legalität (1950).
- Teoría del partisano . GL Ulmen, trad. ( Telos Press , 2007). Publicación original: 1963; 2ª ed. 1975.
- La tiranía de los valores . Simona Draghici, trad. (Plutarch Press, 1996). Publicación original: 1979.
- Guerra / no guerra: un dilema . Simona Draghici, trad. (Plutarch Press, 2004). Publicación original: 1937.
Funciona en alemán
- Über Schuld und Schuldarten. Eine terminologische Untersuchung , 1910.
- Gesetz und Urteil. Eine Untersuchung zum Problem der Rechtspraxis , 1912.
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Ver también
- Streitbare Demokratie
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Referencias
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