Casta ( español: [ˈkasta] ) es un término que significa "linaje" en español y portugués y se ha utilizado históricamente como un identificador racial y social. Algunos historiadores lo han interpretado durante el siglo XX para describir que los individuos mestizos en la Nueva España eran el resultado de uniones de españoles ( españoles ), amerindios ( indios ) y africanos ( negros ). Las categorías básicas de mestizos que aparecían en la documentación colonial oficial eran mestizos , generalmente descendientes de un español y un indígena; y mulato, descendiente de un español y un africano negro. Hubo una plétora de términos para las personas de raza mixta de ascendencia indígena y africana utilizados en las pinturas de casta del siglo XVIII, pero no se sabe que hayan sido ampliamente utilizados de manera oficial o extraoficial en el Imperio español.
Debate sobre el "sistema colonial de castas"
El grado en que las etiquetas de categorías raciales tuvieron consecuencias legales y sociales ha sido objeto de debate académico desde que la idea de un "sistema de castas" fue desarrollada por primera vez por Ángel Rosenblat y Gonzalo Aguirre Beltrán en la década de 1940. Ambos historiadores popularizaron la noción de que el estatus racial era un principio organizador clave del dominio colonial español, se convirtió en un lugar común en la anglosfera a mediados y finales del siglo XX. Sin embargo, estudios académicos recientes en América Latina han desafiado ampliamente esta noción, considerándola una reinterpretación defectuosa del período colonial con base ideológica.
Pilar Gonzalbo , en su estudio La trampa de las castas (2013) descarta la idea de la existencia de un "sistema de castas" o una "sociedad de castas" en la Nueva España, entendida como una "organización social basada en la raza y apoyada por coacciones coercitivas". energía". [1] Joanne Rappaport, en su libro sobre la Nueva Granada colonial , rechaza el sistema de castas como marco interpretativo para esa época, discutiendo tanto la legitimidad de un modelo válido para todo el mundo colonial como la asociación habitual entre "casta" y "raza". ". [2]
Asimismo, el estudio de Berta Ares de 2015 sobre el Virreinato del Perú , señala que el término "casta" apenas fue utilizado por las autoridades coloniales lo que, según ella, arroja dudas sobre la existencia de un "sistema de castas". Incluso en el siglo XVIII, su uso era raro y apareció en su forma plural, "castas", caracterizada por su significado ambiguo. La palabra no se refería específicamente a sectores de la población que eran mestizos, sino que también incluía tanto a españoles como a indígenas de extracción socioeconómica más baja, a menudo usados junto con otros términos como plebe, vulgo, naciones, clases, calidades, otras. gentes, etc. [3]
En un análisis detallado de los registros de archivos mexicanos publicados en 2018, Ben Vinson llegó a una conclusión similar. [4]
A menudo llamado sistema de castas o sociedad de castas , de hecho, no existía un sistema fijo de clasificación para los individuos, como ha demostrado una cuidadosa investigación de archivos. Hubo una considerable fluidez en la sociedad, con los mismos individuos identificados por diferentes categorías simultáneamente o en el tiempo. Los individuos se autoidentifican por términos particulares, a menudo para cambiar su estatus de una categoría a otra en su beneficio. Por ejemplo, tanto los mestizos como los españoles estaban exentos de las obligaciones tributarias, pero ambos estaban igualmente sujetos a la Inquisición . Los indios , por otro lado, pagaban tributo pero estaban exentos de la Inquisición. En ciertos casos, un mestizo podría intentar " hacerse pasar " por indio para escapar de la Inquisición. Un indio podría intentar hacerse pasar por mestizo para escapar de las obligaciones tributarias.
Las pinturas de Casta producidas en gran parte en el México del siglo XVIII han influido en la comprensión moderna de la raza en la América española, un concepto que comenzó a infiltrarse en la España borbónica desde Francia y el norte de Europa durante este tiempo. Pretenden mostrar un "sistema" fijo de jerarquía racial que ha sido cuestionado por la academia moderna. Estas pinturas deben ser evaluadas como la producción de las élites en la Nueva España para una audiencia de élite tanto en los territorios españoles como en el extranjero, con representaciones a veces peyorativas de mezclas de españoles con otras etnias. Son útiles para comprender las élites y sus actitudes hacia las no élites, y muy valiosas como ilustraciones de aspectos de la cultura material en la era colonial tardía. [5]
El proceso de mezclar ascendencia en la unión de personas de diferentes razas se conoce en la era moderna como mestizaje ( portugués : mestiçagem [meʃtʃiˈsaʒẽj] ,[mɨʃtiˈsaʒɐ̃j] ). En el derecho colonial español, las castas mestizas se clasificaban como parte de la república de españoles y no de la república de indios , lo que colocaba a los amerindios fuera de la esfera hispana con deberes y derechos diferentes a los de los españoles y mestizos.
Etimología
Casta es una palabra ibérica (existente en español , portugués y otras lenguas ibéricas desde la Edad Media), que significa " linaje ". Está documentado en español desde 1417 y está vinculado al protoindoeuropeo "Ger". La casta portuguesa dio lugar a la palabra caste en inglés durante el Período Moderno Temprano . [6] [7]
Uso de terminología de casta
En la literatura histórica, cómo la distinción racial, la jerarquía y el estatus social funcionaron a lo largo del tiempo en la América colonial española ha sido una discusión en evolución y controvertida. [8] [9] Aunque el término sistema de castas (sistema de castas) o sociedad de castas ("sociedad de castas") se utiliza en los análisis históricos modernos para describir la jerarquía social basada en la raza, con los españoles en la cúspide, La investigación muestra que no existe un "sistema" rígido con lugares fijos para los individuos. [10] [11] [12] más bien, una estructura social más fluida donde los individuos podrían pasar de una categoría a otra, o mantener o recibir etiquetas diferentes según el contexto. En el siglo XVIII, las "pinturas de castas" implican una jerarquía racial fija, pero este género bien puede haber sido un intento de poner orden en un sistema que era más fluido. "Para las élites coloniales, las pinturas de castas bien podrían haber sido un intento de fijar rígidas divisiones basadas en la raza, incluso cuando estaban desapareciendo en la realidad social". [13]
El examen de los registros en el México colonial puso en tela de juicio otras narrativas sostenidas por ciertos académicos, como los inmigrantes españoles que llegaron a México siendo casi exclusivamente hombres o que los "españoles puros" eran todos parte de una pequeña élite poderosa, ya que los españoles eran a menudo los más numerosos grupos étnicos en las ciudades coloniales [14] [15] y había trabajadores serviles y personas en situación de pobreza que eran de origen completamente español. [dieciséis]
En la Nueva España (México colonial) durante la Guerra de Independencia de México, la raza y las distinciones raciales fueron un tema importante y el fin del imperio tuvo un fuerte atractivo. José María Morelos , quien fue clasificado como español bajo el sistema de castas, pidió la abolición de las distinciones formales que el régimen imperial hacía entre los grupos raciales, abogando por "llamarlos uno y todos los estadounidenses". [17] Como líder de una gran fuerza insurgente mestiza en el sur de México, Morelos emitió regulaciones en 1810 para evitar disturbios entre indios y castas, negros contra blancos y blancos contra mulatos. "El que alza la voz debe ser castigado de inmediato". [18] En 1821 la raza fue un tema en las negociaciones que dieron como resultado el Plan de Iguala . El oficial militar realista convertido en insurgente, Agustín de Iturbide , y Vicente Guerrero , un líder mestizo de la insurgencia en el sur, discreparon al respecto. Iturbide veía la independencia política de España como una opción cada vez más viable, no quería otorgar igualdad legal a los afro-mexicanos . Guerrero defendió la igualdad, ya que no habría podido convencer a sus compañeros insurgentes de que apoyaran el plan si la igualdad no estuviera explícitamente escrita en él. [19] El artículo 11 del Plan abolió todas las distinciones entre castas. "El régimen imperial (" ley española ") creó las distinciones entre razas; la independencia y la creación del estado mexicano soberano las abolió.
"Pureza de sangre" y la evolución de la clasificación racial
Algunos autores han tratado de vincular las castas en América Latina con el concepto español más antiguo de "pureza de sangre", limpieza de sangre , que se originó bajo el dominio morisco, desarrollado en la España cristiana para denotar a aquellos sin herencia judía o musulmana reciente o, más ampliamente, herencia de individuos condenados por la inquisición española por herejía.
Fue directamente relacionado con la religión y las nociones de legitimidad, el linaje y el honor después de la reconquista de España del territorio árabe y el grado en que se puede considerar un precursor de la concepción moderna de la carrera ha sido objeto de debate académico .. [20] La La Inquisición solo permitió que los españoles que pudieran demostrar no tener sangre judía y morisca emigraran a América Latina, aunque esta prohibición fue frecuentemente ignorada y varios conquistadores españoles eran conversos judíos . Otros, como Juan Valiente, eran negros africanos o tenían ascendencia morisca reciente.
Tanto en España como en el Nuevo Mundo, los conversos que continuaban practicando el judaísmo en secreto fueron procesados agresivamente. De las aproximadamente 40 personas ejecutadas por la Inquisición española en México, un número significativo fue condenado por ser "judaizantes" ( judaizantes ). [21] El conquistador español Luis de Carvajal y de la Cueva fue procesado por la Inquisición por practicar el judaísmo en secreto y finalmente murió en prisión.
En Hispanoamérica, la idea de la pureza de sangre también se aplicaba a los africanos negros y los pueblos indígenas, ya que, como españoles de ascendencia árabe y judía, no habían sido cristianos durante varias generaciones y eran inherentemente sospechosos de participar en una herejía religiosa. En todos los territorios españoles, incluida la propia España, la evidencia de falta de pureza de sangre tuvo consecuencias para la elegibilidad para el cargo, el ingreso al sacerdocio y la emigración a los territorios de ultramar de España. Tener que producir registros genealógicos para demostrar la ascendencia pura dio lugar a un oficio en la creación de genealogías falsas, una práctica que ya estaba muy extendida en la propia España. [22]
Esto no fue un impedimento para los matrimonios mixtos entre españoles e indígenas, como tampoco había sido un impedimento para el matrimonio entre cristianos nuevos y viejos en España. El resultado fueron generaciones de niños mestizos que se consideraban típicamente españoles y muchos de los cuales regresaron a España para unirse a las filas de la nobleza, siendo un ejemplo notable Juan Cano Moctezuma.
Sin embargo, a partir de finales del siglo XVI, algunas investigaciones de ascendencia clasificaron como "manchas" cualquier conexión con los negros africanos ("negros", que dieron lugar a "mulatos") y en ocasiones mezclas con indígenas que produjeron mestizos . [23] Si bien algunas ilustraciones del período muestran a hombres de ascendencia africana vestidos con ropa de moda y como aristócratas en un entorno de clase alta, la idea de que cualquier indicio de ascendencia negra era una mancha desarrollada al final del período colonial, una época en cuyo racismo biológico comenzó a surgir en todo el mundo occidental. Esta tendencia se ilustró en las pinturas de jerarquía racial del siglo XVIII, conocidas como pinturas de castas, que llevaron al surgimiento de teorías en el siglo XX sobre un "sistema de castas" existente en la América colonial española.
La idea en la Nueva España de que la sangre nativa o "india" ( indio ) en un linaje era una impureza bien pudo haber surgido cuando el optimismo de los primeros franciscanos se desvaneció sobre la creación de sacerdotes indios formados en el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco , que cesó. que funcionen a mediados del siglo XVI. Además, la nobleza indígena, reconocida por los colonos españoles, había perdido importancia y había menos matrimonios formales entre españoles e indígenas que durante las primeras décadas de la era colonial. [23] En el siglo XVII en la Nueva España, las ideas de pureza de sangre se asociaron con "la española y la blancura, pero llegó a trabajar junto con categorías socioeconómicas", de modo que un linaje con alguien que se dedicaba a trabajar con las manos estaba manchado por esa conexión. [24]
Los indios del centro de México se vieron afectados por las ideas de pureza de sangre del otro lado. Los decretos de la Corona sobre la pureza de sangre fueron ratificados por las comunidades indígenas, lo que prohibió a los indígenas ocupar cargos públicos que tuvieran en su linaje no indígenas (españoles y / o negros). En las comunidades indígenas, "a los caciques [gobernantes] y principales locales se les concedió un conjunto de privilegios y derechos sobre la base de sus linajes nobles prehispánicos y la aceptación de la fe católica". [25] Los nobles indígenas presentaron pruebas ( probanzas ) de su pureza de sangre para afirmar sus derechos y privilegios que les fueron extendidos a ellos mismos ya sus comunidades. Esto apoyó la república de indios , una división legal de la sociedad que separaba a los indígenas de los no indígenas ( república de españoles ). [26]
Clasificaciones de Casta y consecuencias legales
En Hispanoamérica, las categorías raciales se registraron en las parroquias locales al momento del bautismo, como lo requiere la Corona española. Inicialmente en Hispanoamérica había tres categorías étnicas. Generalmente se referían a la multiplicidad de pueblos indígenas estadounidenses como "indios" ( indios ). Los de España se llamaban a sí mismos españoles . El tercer grupo eran africanos negros, llamados negros ("Negros"), traídos como esclavos desde los primeros días del imperio español en el Caribe. Aunque los matrimonios mixtos estaban muy extendidos desde el comienzo del período colonial, los mestizos solo lentamente comenzaron a ser reconocidos como una etnia distinta 150 años después de la conquista de México, antes de la cual simplemente habían sido identificados como españoles.
Aunque el número de mujeres españolas que emigraron a la Nueva España fue mucho más alto de lo que a menudo se describe, eran menos en número que los hombres, así como menos mujeres negras que hombres, por lo que la descendencia mestiza de españoles y negros a menudo era el producto de enlaces con mujeres indígenas. El proceso de mezcla de razas ahora se denomina mestizaje , un término acuñado en la era moderna.
En el siglo XVI, el término casta , una categoría colectiva para individuos de raza mixta, surgió a medida que aumentaba el número, particularmente en las áreas urbanas. Sin embargo, durante el primer siglo y medio de la época colonial, los descendientes de matrimonios mixtos se registraron como españoles y solo los africanos se registraron como "Castas". El registro de "mestizos" como "Castas" en lugar de "españoles" sólo se generalizó en el último siglo de dominio colonial.
La corona había dividido a la población de su imperio de ultramar en dos categorías, separando a los indios de los no indios. Los indígenas eran la República de Indios , la otra la República de Españoles , esencialmente la esfera hispana, por lo que españoles, negros y mestizos castas se agruparon en esta categoría. Los censos oficiales y los registros eclesiásticos señalaron la categoría racial de un individuo, de modo que estas fuentes se pueden utilizar para trazar el estándar socioeconómico, los patrones de residencia y otros datos importantes.
Las agrupaciones raciales generales tenían su propio conjunto de privilegios y restricciones, tanto legales como consuetudinarias. Así, por ejemplo, sólo españoles e indígenas, que se consideraban las sociedades originarias de los dominios españoles, habían reconocido aristocracias. [27] [28] En la población en general, el acceso a los privilegios sociales e incluso, en ocasiones, la clasificación racial percibida y aceptada de una persona, estaba determinada predominantemente por la posición socioeconómica de esa persona en la sociedad. [29] [30] [31]
Los censos oficiales y los registros eclesiásticos anotaron la categoría racial de un individuo, de modo que estas fuentes se pueden usar para trazar estándares socioeconómicos, patrones de residencia y otros datos importantes. Los registros parroquiales, donde se registraban el bautismo, el matrimonio y el entierro, tenían tres categorías básicas: Español (españoles), Indio y Color Quebrado ("color roto", que indica una persona mestiza). En algunas parroquias del México colonial, los indios se registraron con otros no españoles en el registro de Color quebrado . [32] Españoles y mestizos podían ordenarse sacerdotes y estaban exentos del pago de tributo a la corona. Los negros libres, los amerindios y las castas de raza mixta debían pagar tributo y se les excluía del sacerdocio. Ser designado como español o mestizo confería ventajas sociales y económicas. Los hombres de color comenzaron a postularse en la Real y Pontificia Universidad de México , pero en 1688 el obispo Juan de Palafox y Mendoza intentó evitar su entrada redactando nuevas regulaciones que prohibían a los negros y mulatos. [33] En 1776, la corona emitió el Royal Pragmatic on Marriage , quitando la aprobación de los matrimonios a la pareja y colocándola en manos de sus padres. El matrimonio entre Luisa de Abrego, una sirvienta doméstica negra libre de Sevilla y Miguel Rodríguez, un conquistador segoviano blanco en 1565 en San Agustín (Florida española), es el primer matrimonio cristiano conocido y registrado en cualquier parte de los Estados Unidos continentales. [34]
Las largas listas de términos diferentes que se encuentran en las pinturas de casta no aparecen en la documentación oficial ni en ningún otro lugar fuera de estas pinturas. En los censos sólo se encontraron recuentos de españoles, mestizos, negros y mulatos e indígenas ( indios ). [35]
Pinturas de casta del siglo XVIII
Las obras de arte creadas principalmente en el México del siglo XVIII pretenden mostrar la mezcla de razas como una jerarquía. Estas pinturas han tenido una tremenda influencia en cómo los estudiosos se han acercado a la diferencia en la era colonial, pero no deben tomarse como una descripción definitiva de la diferencia racial. Durante aproximadamente un siglo, las pinturas de castas son de artistas de élite para una audiencia de élite. Dejaron de producirse tras la independencia de México en 1821 cuando se abolieron las designaciones de casta. La gran mayoría de las pinturas de castas fueron producidas en México, por una variedad de artistas, con un solo grupo de lienzos claramente identificados para el Perú del siglo XVIII. En la era colonial, los artistas pintaban principalmente arte religioso y retratos, pero en el siglo XVIII, las pinturas de casta surgieron como un género de arte completamente secular. Una excepción es el cuadro de Luis de Mena , un solo lienzo que tiene la figura central de la Virgen de Guadalupe y un conjunto de agrupaciones de castas. [36] La mayoría de los conjuntos de pinturas de casta tienen 16 lienzos separados, pero algunos, como el de Mena, Ignacio María Barreda y el cuadro anónimo del Museo de Virreinato en Tepozotlán, México, se reproducen con frecuencia como ejemplos del género, probablemente porque su composición da una imagen única y ordenada de la clasificación racial (desde el punto de vista de la élite).
No está claro por qué surgieron las pinturas de casta como género, por qué se convirtieron en un género de arte tan popular, quién las encargó y quién las coleccionó. Un erudito sugiere que pueden verse como "orgullosas versiones de lo local", [37] en un momento en que los españoles nacidos en Estados Unidos comenzaron a formarse una identificación más clara con su lugar de nacimiento en lugar de la metrópoli de España. [38] La obra de arte de casta de un solo lienzo bien podría haber sido una curiosidad o un recuerdo para que los españoles se llevaran a casa en España; dos pinturas de castas que se reproducen con frecuencia son la de Mena y la de Barreda, ambas en museos de Madrid. [39] Sólo existe un conjunto de pinturas de casta definitivamente realizadas en Perú, encargadas por el virrey Manuel Amat y Junyent (1770), y enviadas a España para el Gabinete de Historia Natural del Príncipe de Asturias. [40]
La influencia de la Ilustración europea sobre el imperio español llevó a un interés en la organización del conocimiento y la descripción científica pudo haber dado lugar a la comisión de muchas series de fotografías que documentan las combinaciones raciales que existían en los territorios españoles en las Américas. Todavía existen muchos conjuntos de estas pinturas (alrededor de un centenar de conjuntos completos en museos y colecciones privadas y muchas más pinturas individuales), de calidad artística variable, que generalmente constan de dieciséis pinturas que representan tantas combinaciones raciales. Debe enfatizarse que estas pinturas reflejaban los puntos de vista de la sociedad criolla y el oficialismo económicamente establecidos, pero no todos los criollos estaban complacidos con las pinturas de casta. Uno comentó que muestran "lo que nos perjudica, no lo que nos beneficia, lo que nos deshonra, no lo que nos ennoblece". [41] Muchas pinturas se encuentran en España en los principales museos, pero muchas permanecen en colecciones privadas en México, quizás encargadas y conservadas porque muestran el carácter del México colonial tardío y un motivo de orgullo. [42]
Algunos de los mejores decorados fueron realizados por destacados artistas mexicanos, como José de Alcíbar , Miguel Cabrera , José de Ibarra , José Joaquín Magón , (quien pintó dos decorados); Juan Patricio Morlete Ruiz , José de Páez y Juan Rodríguez Juárez . Uno de los conjuntos de Magón incluye descripciones del "carácter y la posición moral" de sus sujetos. Estos artistas trabajaron juntos en los gremios de pintura de la Nueva España. Fueron importantes artistas de transición en la pintura de castas del siglo XVIII. Al menos un español, Francisco Clapera , también contribuyó al género de las castas. En general, se sabe poco de la mayoría de los artistas que firmaron su trabajo; la mayoría de las pinturas de casta no están firmadas.
Ciertos autores han interpretado el tema general de estas pinturas como representativo de la "supremacía de los españoles", la posibilidad de que las mezclas de españoles y descendientes hispano-indios pudieran volver a la condición de españoles a través del matrimonio con españoles durante generaciones, lo que se puede considerar ". la restauración de la pureza racial " [43] o" reparación racial " [44] se vio visualmente en muchos conjuntos de pinturas de casta. También fue articulado por un visitante a México, Don Pedro Alonso O'Crouley, en 1774. "Si el mestizo es la descendencia de un español y un indio, el estigma [de mezcla de razas] desaparece en el tercer paso en la descendencia porque se considera sistemático que un español y un indio producen un mestizo; un mestizo y un español un castizo; y un castizo y un español un español. las disposiciones de la ley dan al indio todo lo que puede desear, y Felipe II concede a los mestizos el privilegio de convertirse en sacerdotes. En esta consideración se basa la estimación común de descendencia de una unión de indios y españoles europeos o criollos ". [45]
O'Crouley afirma que el mismo proceso de restauración de la pureza racial no ocurre durante generaciones para los descendientes europeo-africanos que se casan con blancos. "De la unión de un español y un negro, el mestizo conserva el estigma durante generaciones sin perder la calidad original de un mulato". [46] Las pinturas de Casta muestran un blanqueamiento creciente a lo largo de generaciones con las mezclas de españoles y africanos. La secuencia es descendiente de un español + negra , mulato ; español con una mulata, morisco ; español con una morisca , albino (una categoría racial, derivada de Alba , "blanco"); español con una albina , torna atrás , o "retroceder" negro. Negro , mulato y moriscos eran las etiquetas que se encuentran en la documentación de la época colonial, pero Albino y Torna Atrás sólo existen categorías bastante estándar en los cuadros de castas.
Por el contrario, las mezclas con negros, tanto de indios como de españoles, dieron lugar a un número asombroso de combinaciones, con "términos fantásticos" para describirlas. En lugar de conducir a un nuevo tipo o equilibrio racial, condujeron a un aparente desorden. Términos como el antes mencionado tente en el aire ("flotando en el aire") y no te entiendo ("No te entiendo") - y otros basados en términos usados para animales: coyote y lobo (lobo). [47] [48]
Las casta se definieron a sí mismas de diferentes maneras, y la forma en que se registraron en los registros oficiales fue un proceso de negociación entre la casta y la persona que creó el documento, ya sea un certificado de nacimiento, un certificado de matrimonio o una declaración judicial. En la vida real, a muchos individuos de casta se les asignaron diferentes categorías raciales en diferentes documentos, lo que revela la naturaleza maleable de la identidad racial en la sociedad colonial hispanoamericana . [49]
Algunas pinturas representan el carácter y la calidad supuestamente "innatos" de las personas debido a su nacimiento y origen étnico. Por ejemplo, según una pintura de José Joaquín Magón, un mestizo (mixto indio + español) era considerado generalmente humilde, tranquilo y sencillo ; mientras que otro cuadro afirma "de Lobo y de la india nace el Cambujo, uno por lo general lento, perezoso y engorroso". En última instancia, las pinturas de casta son recordatorios de los prejuicios coloniales en la historia de la humanidad moderna que vinculaban una sociedad de casta / étnica basada en la ascendencia, el color de la piel, el estatus social y el nacimiento. [50] [51]
A menudo, las pinturas de casta representaban artículos básicos de América Latina como el pulque, la bebida alcohólica fermentada de las clases bajas. Los pintores representaron interpretaciones del pulque que se atribuyeron a castas específicas.
Las Indias en pinturas de casta las representan como socios de españoles, negros y castas, y por lo tanto, parte de la sociedad hispana. Pero en una serie de pinturas de castas, también se muestran al margen de la "sociedad civilizada", como los Indios gentiles de Miguel Cabrera , o los indios bárbaros o los chichimecas apenas vestidos de indígenas en un entorno salvaje. [52] En la pintura de casta de un solo lienzo de José María Barreda, hay 16 agrupaciones de castas canónicas y luego en una celda separada debajo están "Mecos". Aunque los llamados "indios bárbaros" ( indios bárbaros ) eran feroces guerreros a caballo, los indios en pinturas de casta no se muestran como belicosos, sino como débiles, un tropo que se desarrolló en la época colonial. [53] Una pintura de casta de Luis de Mena que a menudo se reproduce como un ejemplo del género muestra una pareja inusual con una mujer española pálida y bien vestida emparejada con un indio casi desnudo, produciendo una descendencia mestiza. "La combinación aberrante no solo se burla del protocolo social, sino que también parece subrayar la artificialidad misma de un sistema de castas que pretende circunscribir la fluidez social y la movilidad económica". [54] La imagen "habría parecido francamente extraña y ofensiva para las élites criollas del siglo XVIII, si se tomara literalmente", pero si la pareja se considerara figuras alegóricas, la mujer española representa "Europa" y el indio "América". [55] La imagen "funciona como una alegoría del proceso de 'civilización' y cristianización". [56]
Muestras de cuadros de casta
Aquí se presentan listas de casta de tres conjuntos de pinturas. Tenga en cuenta que solo están de acuerdo en las primeras cinco combinaciones, que son esencialmente las de indio-blanco. Sin embargo, no hay acuerdo sobre las mezclas negras. Además, ninguna lista debe considerarse "autorizada". Estos términos habrían variado de una región a otra y a través de períodos de tiempo. Las listas aquí probablemente reflejan los nombres que el artista conocía o prefería, los que el patrón solicitó que se pintaran o una combinación de ambos.
Miguel Cabrera, 1763 [57] | Andrés de Islas, 1774 [58] | Anónimo (Museo del Virreinato) [59] | |
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Galería de Cuadros Casta
De español, Alvina, Torna atrás . Juan Patricio Morlete Ruiz (1701-1770)
De Albina y Español, Torna atrás . Atribuido a Juan Patricio Morlete Ruiz.
De español e india, produce mestizo (De un hombre español y una mujer amerindia, se produce un mestizo).
Española y Torna atrás, Tente en el aire. Miguel Cabrera.
De mestizo e india, sale coiote (De un hombre mestizo y una mujer amerindia, se engendra un coyote ).
Español + Negra , Mulato. Miguel Cabrera.
De español y mulata, morisca . Miguel Cabrera , 1763, óleo sobre lienzo, 136x105 cm, colección particular.
José Joaquín Magón, IV. Española + Negra = Mulata. "El orgullo y el agudo ingenio de la Mulata se inculcan en su padre blanco y su madre negra"
Canbujo con Yndia sale Albaracado / Notentiendo con Yndia sale China , óleo sobre lienzo, 222 x 109 cm, Madrid , Museo de América
De Mestizo y Albarazada, Barsina . Luego. Siglo XVIII
De Chino y Mulata, Alvarazada . Luego. Siglo XVIII
De Chino, e India. Genizara. "De padre indio y africano mixto y madre india. Genizara". de Francisco Clapera
Ver también
- Sistema de castas
- Castizo
- Coyote (categoría racial)
- Minoría dominante
- Mestizo filipino
- Lobo (categoría racial)
- Mestizo
- Arte mexicano
- Morisco
- Mulato
- Ordenanzas del Baratillo de México
- Raza y etnia en América Latina
- Torna atrás
Referencias
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enlaces externos
- "Casta Paintings" Un ejemplo de una de las muchas cosas que se pueden encontrar en Breamore House y que ha despertado mucho interés a lo largo de los años. Se cree que esta colección de pinturas de Casta es la única del Reino Unido. La colección de catorce pinturas, fue encargada al Rey de España en 1715 y pintada por el artista mexicano Juan Rodríguez Juárez.
- Pinturas de Castas y discusión en el sitio web de Nuestros Ranchos Genealogía de México
- Safo, Nova. "Pinturas de Casta: Inventar la raza a través del arte / El género artístico mexicano revela las actitudes del siglo XVIII sobre la mezcla racial". El show de Tavis Smiley. 30 de junio de 2004.
- Soong, Roland. Clasificaciones raciales en América Latina . 1999.