Aunque el Islam aboga por la eliminación total de cualquier casta en la sociedad, las comunidades musulmanas en el sur de Asia aplican un sistema de estratificación religiosa . [1] Se desarrolló como resultado de la segregación étnica entre los conquistadores extranjeros ( Ashraf ) y los conversos locales ( Ajlaf ), así como la continuación del sistema de castas indio entre los conversos locales.
El sistema Biradari es la forma en que la estratificación social se manifiesta en Pakistán y, hasta cierto punto, también en la India . [2]
Desarrollo historico
El Islam no reconoce castas, [3] pero, en lo que respecta a Persia e India, las divisiones existentes en estas regiones fueron adoptadas entre las sociedades musulmanas locales. La evidencia de la estratificación social se puede encontrar en varias obras persas posteriores, como Siyasatnama de Nizam al-Mulk (siglo XI), Akhlaq-i Nasiri de Nasir al-Din al-Tusi (siglo XIII) y Jam-i-Mufidi ( siglo 17). [4]
Los musulmanes que llegaron al subcontinente durante las conquistas musulmanas del siglo XII en el subcontinente indio ya estaban divididos en clases sociales como sacerdotes, nobles y otros. Además, una segregación racial demarcó a los conversos musulmanes locales de los de origen extranjero. Los extranjeros reclamaron un estatus superior ya que estaban asociados con los conquistadores y se categorizaron a sí mismos como Ashraf ("nobles"). [5] Con el tiempo, la sociedad musulmana india también se dividió sobre la base del sistema de castas hindú existente . [5] Según MN Srinivas (1986) y RK Bhattacharya, los hindúes conversos al Islam llevaron su sistema de castas original a la sociedad musulmana de la región. [6] Por otro lado, Louis Dumont (1957) cree que los conquistadores islámicos adoptaron conscientemente el sistema de castas hindú "como un compromiso que tenían que hacer en un entorno predominantemente hindú". [7]
Ziauddin Barani , un pensador político del siglo XIV del Sultanato de Delhi , recomendó que los "hijos de Mohamed" (es decir, Ashrafs) recibieran un estatus social más alto que los de baja cuna (es decir, Ajlaf). Su contribución más significativa en la fatwa fue su análisis de las castas con respecto al Islam. Su afirmación era que las castas serían impuestas por las leyes estatales o "Zawabi" y tendrían precedencia sobre la ley Sharia siempre que estuvieran en conflicto. Según Barani, cada acto que está "contaminado con la mezquindad y basado en la ignominidad, proviene elegantemente [del Ajlaf]". Barani también desarrolló un elaborado sistema de promoción y degradación de oficiales imperiales (" Wazirs ") que se basó principalmente en su casta. [8] [9]
Históricamente, muchos musulmanes de la casta julaha o tejedora comenzaron a identificarse como "Ansaris", los carniceros como "Quereshis" y los musulmanes de la casta de saneamiento y bishti como "Sheikh". [10]
Historia de la investigacion
Hay varias definiciones del término "casta" y, por lo tanto, varias opiniones sobre si este término puede usarse para denotar la estratificación social entre las comunidades no hindúes. Ghaus Ansari (1960) utiliza el término "casta" para describir los grupos sociales musulmanes con las siguientes características: endogamia dentro de un grupo social dado, gradación jerárquica de grupos sociales, determinación de la pertenencia al grupo por nacimiento y, en algunos casos, asociación de una ocupación con el grupo social. [11]
A partir del siglo XIX, los eruditos británicos de la India catalogaron por primera vez las distintas castas musulmanas: [11]
- Henry Miers Elliot 's Suplemento al glosario de términos de la India (1844), más tarde en amplied Memorias sobre la historia, folklore, y la distribución de las razas de las provincias occidentales del norte de la India
- El informe de John Charles Williams sobre el censo de Oudh (1869)
- Denzil Ibbetson 's Census Report of Punjab (1883), más tarde adaptado a Panjab Castes
- John Nesfield 's breve visión del sistema de castas de las provincias del noroeste y Oudh (1885)
- Herbert Esperanza Risley 's tribus y castas de Bengala (1893)
- William Crooke 's Las tribus y castas de las provincias del noroeste y Oudh (1896)
El libro de Nelson, en particular, incluía un capítulo completo dedicado a las castas musulmanas. En la India británica del siglo XX, varias obras incluyeron a los grupos sociales musulmanes en sus descripciones de las castas indias. Entre ellos HA Rose 's Glosario de las tribus y castas del Punjab y la Provincia de la Frontera del Noroeste (1911). [12]
En la India independiente, Ghaus Ansari (1960) inició una discusión académica sobre el sistema de castas musulmán. Posteriormente, Imtiaz Ahmed elaboró el tema en su Caste and Social Stratification between the Muslims (1973). [13]
Sedismo y divisiones
El sedismo se considera un sistema de desigualdad social entre los musulmanes del sur de Asia. [14]
Ghaus Ansari (1960) nombró las siguientes cuatro amplias categorías de divisiones sociales musulmanas en la India: [15]
- Ashraf , quienes afirman descendencia de origen extranjero.
- por ejemplo, Mughal , Sayyid
- Se convierte de castas superiores
- por ejemplo , Rajputs musulmanes , Gujjars , Jat musulmanes
- Se convierte de otras tribus indanas
- por ejemplo , Darzi , Dhobi , Mansoori, Gaddi , Faqir , Hajjam (Nai), Julaha , Kabaria , Kumhar , Kunjra , Mirasi y Teli
- Se convierte de castas intocables
- por ejemplo, Bhangi
Los no Ashrafs se clasifican como Ajlaf . Los conversos hindúes intocables también se clasifican como Arzal ("degradados"). [16] [17] Están relegados a profesiones serviles como la recolección y el transporte de tierra nocturna . [18] [19]
BR Ambedkar , citando al Superintendente del Censo de 1901 para la provincia de Bengala, menciona que los Ajlaf incluyen principalmente:
- Cultivar Sheikhs y otros que originalmente eran hindúes pero que no pertenecen a ningún grupo funcional, y no han ganado la admisión a la Comunidad Ashraf, por ejemplo, Pirali y Thakrai.
- Darzi, Brahmin, Jolaha, Fakir y Rangrez.
- Barhi, Bhalhiara, Chik, Churihar, Dai, Dhawa, Dhunia, Gaddi, Kalal, Kasai, Kula Kunjara, Laheri, Mahifarosh, Mallah, Naliya, Nikari.
- Abdal, Bako, Bediya, Bhal, Chamba, Dafali, Dhobi, Hajjam, Mucho, Nagarchi, Nal, Panwaria, Madaria, Tunlia.
Para los Arzal, el Superintendente del Censo menciona las siguientes castas: Bhanar, Halalkhor, Hijra, Kasbi, Lalbegi, Maugta, Mehtar. [20]
En Pakistán , varios grupos sociales (llamados quoms ) muestran una estratificación social comparable al sistema de castas indio. Los diversos quoms difieren ampliamente en poder, privilegios y riqueza. Tanto la afiliación étnica (por ejemplo , pathan , sindhi , baloch , punjabi , etc.) como la pertenencia a biraderis o zaat / quoms específicos son componentes integrales adicionales de la identidad social. [21] Dentro de los límites de la endogamia definidos por los parámetros anteriores, se prefieren las uniones consanguíneas cercanas debido a la congruencia de las características clave de los factores de fondo a nivel grupal e individual, así como a las afinidades. McKim Marriott agrega que una estratificación social que es jerárquica, cerrada, endogámica y hereditaria prevalece ampliamente, particularmente en las partes occidentales de Pakistán. [22] [23] [24] Las tribus numérica y socialmente influyentes en el Punjab paquistaní incluyen las tribus agrícolas de Arain , Awan , Jat Muslim y Gujjar , así como Rajput. [25]
En Nepal , el rango de las castas de musulmanes difiere según los criterios aplicados. [26] [27]
Discriminación
A lo largo de los siglos, al igual que otras sociedades del sur de Asia, la sociedad musulmana de la región ha evolucionado hacia el concepto de pureza de casta y contaminación. [28] [29] Por lo tanto, los musulmanes de clase baja ( Ajlaf ) de la región se han enfrentado a otros tipos de discriminación. En la India del siglo XX, los musulmanes de clase alta ( Ashraf ) dominaban los puestos gubernamentales y la representación parlamentaria. Como resultado, ha habido campañas para incluir a las clases sociales más bajas entre los grupos elegibles para la acción afirmativa en la India bajo la ley de provisión de SC y ST . [30]
En el estado de Bihar en la India, se han informado casos en los que los musulmanes de castas superiores se han opuesto a los entierros de musulmanes de castas inferiores en el mismo cementerio. [31] [32]
Un estudio en una aldea pakistaní encontró que existe una jerarquía similar a una casta en la comunidad musulmana de la aldea. El grupo de barredoras está clasificado como el más bajo. Las otras comunidades musulmanas no permiten que los barrenderos toquen las vasijas de cocina de los grupos musulmanes de rango superior. [33]
Un análisis de la representación musulmana en el Lok Sabha de la India encontró que de los aproximadamente 400 representantes musulmanes del 1º al 14º Lok Sabha, 340 eran Ashraf, mientras que 60 eran Pasmanda (es decir, oprimidos); Los pasmandas constituyen el 85% de la población musulmana de la India y los ashrafs el 15%. [34]
Los eruditos medievales de Ashraf mencionaron que los musulmanes de origen afgano, iraní, árabe y de Asia central eran superiores, mientras que los conversos locales eran inferiores. [35] Esto se debió no solo a las diferencias raciales con conciertos locales generalmente de piel oscura y Ashrafs de piel más clara, sino también debido a que Ashraf era la élite política dominante, mientras que la mayoría de Ajlaf estaban asociados con profesiones ancestrales como campesinos y artesanos que fueron menospreciados como inferiores y degradantes. [35]
Basado en la literatura clásica, particularmente el Fatawa-i-Jahandari escrito por el erudito turco Ziauddin Barani, un cortesano líder de Muhammad bin Tughlaq (Sultán de Delhi), se recomendaba la división de castas entre los musulmanes indios. Barani advirtió al sultán que no educara a los de baja cuna y que no se les permitía mezclarse con la raza superior. [35]
Historiadores y escritores urdu como Masood Alam Falahi han discutido cómo la condescendencia de los musulmanes Ashraf hacia la casta inferior y los musulmanes dalit a menudo se enmascaraba bajo conceptos de clase y valores "khandaani" (línea familiar) entre los musulmanes en Uttar Pradesh. [10]
Algunos académicos dicen que los musulmanes Ashraf están sobrerrepresentados en las instituciones administradas por el gobierno para las minorías (incluida la Universidad musulmana de Aligarh). [14]
Otra práctica que se ha observado incluye la existencia de cementerios separados. [14]
Ver también
- Sistema de castas entre los cristianos indios
- Sistema de castas en la India
- Islam en India
- Pasmanda musulmana Mahaz
- Clase social en el Reino Unido
- Clase social en los Estados Unidos
Referencias
Citas
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