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Para otros usos, consulte Catarsis (desambiguación) .

La catarsis (del griego κάθαρσις , katharsis , que significa "purificación" o "limpieza" o "aclaración") es la purificación y purificación de las emociones, particularmente la piedad y el miedo, a través del arte [1] o cualquier cambio extremo en la emoción que resulte en renovación y restauracion. [2] [3] Es una metáfora utilizada originalmente por Aristóteles en la Poética , que compara los efectos de la tragedia en la mente de un espectador con el efecto de la catarsis en el cuerpo. [4] [5]

Usos dramáticos [ editar ]

La catarsis es un término en el arte dramático que describe el efecto de la tragedia (o la comedia y muy posiblemente otras formas artísticas) [6] principalmente en la audiencia (aunque algunos también han especulado sobre los personajes del drama). En ninguna parte Aristóteles explica el significado de "catarsis", ya que usa ese término en la definición de tragedia en la Poética (1449b21-28). G. F. Else sostiene que las interpretaciones tradicionales y ampliamente aceptadas de la catarsis como "purificación" o "purgación" no tienen base en el texto de la Poética , sino que se derivan del uso de la catarsis en otros contextos aristotélicos y no aristotélicos. [7]Por esta razón, han surgido diversas interpretaciones del significado de este término. El término se discute a menudo junto con el concepto de anagnórisis de Aristóteles .

D. W. Lucas, en una edición autorizada de la Poética , cubre exhaustivamente los diversos matices inherentes al significado del término en un Apéndice dedicado a "Lástima, Miedo y Katharsis". [8] Lucas reconoce la posibilidad de que la catarsis tenga algún aspecto del significado de "purificación, purga y 'aclaración intelectual'", aunque su enfoque de estos términos difiere en algunos aspectos del de otros eruditos influyentes. En particular, la interpretación de Lucas se basa en "la doctrina griega de los humores", que no ha recibido una amplia aceptación posterior. La concepción de la catarsis en términos de purificación y purificación sigue siendo de amplio uso hoy, como lo ha sido durante siglos. [9] Sin embargo, desde el siglo XX, la interpretación de la catarsis como "aclaración intelectual" ha ganado reconocimiento al describir el efecto de la catarsis en los miembros de la audiencia.

Purgación y purificación [ editar ]

En sus obras anteriores a la Poética , Aristóteles había utilizado el término catarsis puramente en su sentido médico literal (usualmente refiriéndose a la evacuación de la katamenia —el fluido menstrual u otro material reproductivo) del paciente. [10] La Poética , sin embargo, emplea la catarsis como metáfora médica .

FL Lucas se opone, por tanto, al uso de palabras como purificación y limpieza para traducir catarsis ; propone que se traduzca más bien como purga . "Es el alma humana la que se purga de sus pasiones excesivas". [11] Gerald F. Else hizo el siguiente argumento en contra de la teoría de la "purgación":

Presupone que llegamos al drama trágico (inconscientemente, por así decirlo) como pacientes para ser curados, aliviados, restaurados a la salud psíquica. Pero no hay una palabra que apoye esto en la "Poética", ni un indicio de que el fin del drama sea curar o aliviar estados patológicos. Por el contrario, es evidente en cada línea de la obra que Aristóteles presupone auditores "normales", estados mentales y sentimentales normales, experiencia emocional y estética normal. [12]

Lessing (1729-1781) elude la atribución médica. Él interpreta la catarsis como una purificación (en alemán : Reinigung ), [13] una experiencia que equilibra la piedad y el miedo: "En la vida real", explicó, "los hombres a veces son demasiado adictos a la piedad o al miedo, a veces demasiado poco; la tragedia los devuelve a un medio virtuoso y feliz ". [14] La tragedia es entonces un correctivo; al ver la tragedia, la audiencia aprende a sentir estas emociones en los niveles adecuados.

Aclaración intelectual [ editar ]

En el siglo XX se produjo un cambio de paradigma en la interpretación de la catarsis: varios estudiosos contribuyeron al argumento en apoyo del concepto de aclaración intelectual. [15] La teoría de la clarificación de la catarsis sería totalmente coherente, como no lo son otras interpretaciones, con el argumento de Aristóteles en el capítulo 4 de la Poética (1448b4-17) de que el placer esencial de la mimesis es el placer intelectual de "aprender e inferencia".

Generalmente se entiende [¿ por quién? ] que la teoría de la mimesis y la catarsis de Aristóteles representan respuestas a la visión negativa de Platón de la mimesis artística en una audiencia. Platón argumentó que las formas más comunes de mimesis artística fueron diseñadas [¿ por quién? ]para evocar de una audiencia emociones poderosas como la piedad, el miedo y el ridículo que anulan el control racional que define el nivel más alto de nuestra humanidad y nos llevan a revolcarnos inaceptablemente en el exceso de emoción y pasión. El concepto de catarsis de Aristóteles, en todos los sentidos principales que se le atribuyen, contradice la visión de Platón al proporcionar un mecanismo que genera el control racional de las emociones irracionales. La mayoría de los estudiosos consideran que todas las interpretaciones comunes de catarsis, purificación, purificación y aclaración representan un proceso homeopático en el que la piedad y el miedo logran la catarsis de emociones como ellos. Para una visión alternativa de la catarsis como alopáticoproceso en el que la piedad y el miedo producen una catarsis de emociones a diferencia de la piedad y el miedo, véase Tragic Pleasures: Aristotle on Plot and Emotion de E. Belfiore . [dieciséis]

Análisis literario de la catarsis [ editar ]

El siguiente análisis de ER Dodds , dirigido al personaje de Edipo en la tragedia de Sófocles –considerada paradigmática por Aristóteles– Edipo Rey , incorpora las tres interpretaciones de catarsis antes mencionadas: purificación, purificación, clarificación intelectual:

... lo que nos fascina es el espectáculo de un hombre que elige libremente, por los motivos más elevados, una serie de acciones que conducen a su propia ruina. Edipo podría haber dejado que la plaga siguiera su curso; pero la compasión por los sufrimientos de su pueblo lo obligó a consultar a Delfos. Cuando llegó la palabra de Apolo, todavía podría haber dejado sin investigar el asesinato de Layo; pero la piedad y la justicia le exigían actuar. No tenía por qué haber forzado la verdad al reacio pastor tebano; pero como no puede contentarse con una mentira, debe arrancar el último velo de la ilusión en la que ha vivido tanto tiempo. Tiresias, Yocasta, el pastor, cada uno intenta detenerlo, pero en vano; debe leer el último acertijo, el acertijo de su propia vida. La causa inmediata de la ruina de Edipo no es "el destino" o "los dioses"—Ningún oráculo dijo que debía descubrir la verdad— y menos aún radica en su propia debilidad; lo que causa su ruina es su propia fuerza y ​​coraje, su lealtad a Tebas y su lealtad a la verdad.[17]

Intentos de subvertir la catarsis [ editar ]

Ha habido, por razones políticas o estéticas, intentos deliberados de subvertir el efecto de la catarsis en el teatro. Por ejemplo, Bertolt Brecht vio la catarsis como un pap (pabulum) para la audiencia del teatro burgués , y diseñó dramas que dejaron sin resolver emociones significativas, con la intención de forzar la acción social sobre la audiencia. Brecht identificó entonces el concepto de catarsis con la noción de identificación del espectador, es decir, una adhesión completa del espectador a las acciones y personajes dramáticos. Brecht razonó que la ausencia de una resolución catártica requeriría que la audiencia tomara acción política en el mundo real, para llenar el vacío emocional que habían experimentado indirectamente. Esta técnica se puede ver tan pronto como su agit-propobra Las medidas tomadas , y es principalmente la fuente de su invención de un teatro épico , basado en un efecto de distanciamiento (Verfremdungseffekt) entre el espectador y la representación o representación de personajes. [18] [ cita requerida ]

"Catarsis" antes de la tragedia [ editar ]

La catarsis antes del auge de la tragedia en el siglo VI a. C. es, para el mundo occidental , esencialmente una nota histórica a la concepción aristotélica. La práctica de la purificación aún no había aparecido en Homero , como señalaron los comentaristas griegos posteriores: [19] el Aithiopis , una epopeya ambientada en el ciclo de la Guerra de Troya , narra la purificación de Aquiles después de su asesinato de Thersites . La catarsis describe el resultado de las medidas tomadas para limpiar la culpa de sangre: "la sangre se purifica a través de la sangre", [20] un proceso en el desarrollo de la cultura helenística en el que elEl oráculo de Delfos tomó un papel destacado. El clásico ejemplo- Orestes -belongs a tragedia, pero el procedimiento dado por Esquilo es antigua: se deja que la sangre de un cochinillo sacrificado para lavar sobre el hombre contaminado con sangre, y en funcionamiento lavados de agua lejos de la sangre. [21] El ritual idéntico está representado, nos informa Burkert, en una crátera encontrada en Canicattini, en la que se muestra que se emplea para curar a las hijas de Proetus de su locura, causada por alguna transgresión ritual. [22] A la pregunta de si el ritual obtiene la expiación del sujeto o simplemente la curación., Burkert responde: "Plantear la pregunta es ver la irrelevancia de esta distinción". [22]

Catarsis en el platonismo [ editar ]

En el platonismo, la catarsis es parte del ascenso progresivo del alma al conocimiento. Es un medio para ir más allá de los sentidos y abrazar el mundo puro de lo inteligible. [23] Específicamente para los neoplatónicos Plotinus y Porphyry , la catarsis es la eliminación de las pasiones. Esto conduce a una clara distinción en las virtudes. En el segundo tratado de la primera Enéada , Plotino establece la diferencia entre las virtudes cívicas y las virtudes catárticas y explica que las virtudes cívicas o políticas son inferiores. Son un principio de orden y belleza y se refieren a la existencia material. ( Enéadas, I, 2,2) Aunque mantienen un rastro del Bien Absoluto, no conducen a la unificación del alma con la divinidad. Como deja claro Porphyry, su función es moderar las pasiones individuales y permitir la convivencia pacífica con los demás. ( Sentencias , XXXIX) Las virtudes purificadoras o catárticas son condición para la asimilación a la divinidad. Separan el alma de lo sensible, de todo lo que no es su verdadero yo, permitiéndole contemplar la Mente ( Nous ). [24]

Usos terapéuticos [ editar ]

En psicología , el término fue empleado por primera vez por el colega de Sigmund Freud , Josef Breuer (1842-1925), quien desarrolló un método catártico de tratamiento mediante hipnosis para personas que sufrían de histeria intensiva . Mientras estaban bajo hipnosis, los pacientes de Breuer pudieron recordar experiencias traumáticas y, a través del proceso de expresar las emociones originales que habían sido reprimidas y olvidadas, se aliviaron de sus síntomas histéricos. La catarsis también fue fundamental para el concepto de psicoanálisis de Freud , pero reemplazó la hipnosis con la asociación libre . [25]

El término catexis también ha sido adoptado por la psicoterapia moderna , particularmente el psicoanálisis freudiano, para describir el acto de expresar, o más exactamente, experimentar las emociones profundas a menudo asociadas con eventos en el pasado del individuo que originalmente habían sido reprimidos o ignorados, y nunca habían sido adecuadamente abordado o experimentado.

Ha habido mucho debate sobre el uso de la catarsis en la reducción de la ira. Algunos estudiosos creen que "desahogarse" puede reducir el estrés fisiológico a corto plazo, pero esta reducción puede actuar como un mecanismo de recompensa, reforzando el comportamiento y promoviendo futuros arrebatos. [26] [27] [28] [29] [30] Sin embargo, otros estudios han sugerido que el uso de medios violentos puede disminuir la hostilidad en períodos de estrés. [31] Los estudiosos del derecho han vinculado la "catarsis" con el "cierre" [32] (el deseo de un individuo de una respuesta firme a una pregunta y una aversión hacia la ambigüedad) y la "satisfacción" que se puede aplicar a estrategias afectivas tan diversas como la retribución, por un lado,y perdón por el otro. [33]No existe una definición de "catarsis" de "talla única", por lo que esto no permite una definición clara de su uso en términos terapéuticos. [34]

Catarsis social [ editar ]

Las situaciones emocionales pueden provocar cambios fisiológicos, conductuales, cognitivos, expresivos y subjetivos en los individuos. Las personas afectadas a menudo utilizan el intercambio social como una liberación catártica de emociones. Bernard Rimé estudia los patrones de intercambio social después de experiencias emocionales. Sus trabajos sugieren que los individuos buscan salidas sociales en un intento por modificar la situación y restaurar el equilibrio homeostático personal.

Rimé descubrió que se comparten entre el 80 y el 95% de los episodios emocionales. Los individuos afectados hablan de la experiencia emocional de forma recurrente con las personas que los rodean durante las siguientes horas, días o semanas. Estos resultados indican que esta respuesta es independiente de la valencia emocional, el género, la educación y la cultura. Sus estudios también encontraron que el intercambio social de emociones aumenta a medida que aumenta la intensidad de la emoción. [35]

Etapas [ editar ]

Émile Durkheim [36] propuso etapas emocionales del intercambio social:

  1. Inmediatamente después de los efectos emocionales, las emociones se comparten. A través del compartir, hay una estimulación recíproca de emociones y comunión emocional.
  2. Esto conduce a efectos sociales como la integración social y el fortalecimiento de creencias.
  3. Finalmente, las personas experimentan una confianza renovada en la vida, la fuerza y ​​la confianza en sí mismos.

Motivos [ editar ]

Los científicos del afecto han encontrado diferencias en los motivos para compartir socialmente las emociones positivas y negativas.

(1) Emoción positiva

Un estudio de Langston [37] encontró que los individuos comparten eventos positivos para capitalizar las emociones positivas que provocan. Recordar la experiencia positiva aumenta los efectos positivos como el estado de ánimo temporal y el bienestar a largo plazo. Un estudio de Gable et al. [38] confirmó la teoría de la "capitalización" de Langston al demostrar que la calidad de la relación mejora cuando los socios responden a recuerdos positivos. La capacidad de respuesta aumentó los niveles de intimidad y satisfacción dentro de la relación. En general, los motivos detrás del intercambio social de eventos positivos son recordar las emociones positivas, informar a los demás y llamar la atención de los demás. Los tres motivos son representantes de la capitalización.

(2) Emoción negativa

Los estudios de Rimé sugieren que los motivos detrás del intercambio social de emociones negativas son desahogarse, comprender, vincularse y obtener apoyo social. Las personas afectadas negativamente a menudo buscan un significado de vida y apoyo emocional para combatir los sentimientos de soledad después de un evento trágico. [35]

El efecto vid [ editar ]

Si las emociones se comparten socialmente y provocan emoción en el oyente, es probable que el oyente comparta lo que escuchó con otras personas. Rimé llama a este proceso "intercambio social secundario". Si esto se repite, se denomina "intercambio social terciario". [35]

Catarsis colectiva [ editar ]

Los eventos emocionales colectivos comparten respuestas similares. Cuando las comunidades se ven afectadas por un evento emocional, los miembros comparten repetidamente experiencias emocionales. Después de los ataques terroristas de 2001 en Nueva York y 2004 en Madrid, más del 80% de los encuestados compartió su experiencia emocional con los demás. [39] Según Rimé, cada ronda de intercambio provoca una reactivación emocional en el emisor y el receptor. Esto luego reactiva la necesidad de compartir en ambos. El intercambio social en toda la comunidad conduce a una gran cantidad de recuerdos emocionales y "sobrecalentamiento emocional".

Pennebaker y Harber [40] definieron tres etapas de respuestas colectivas a eventos emocionales.

En la primera etapa, se produce un estado de "emergencia" en el primer mes después del evento emocional. En esta etapa abunda el pensamiento, las charlas, la cobertura mediática y la integración social a partir del evento.

En la segunda etapa, la "meseta" ocurre en el segundo mes. Quedan abundantes pensamientos, pero la cantidad de conversaciones, la cobertura de los medios y la integración social disminuye.

En la tercera etapa, la "extinción" ocurre después del segundo mes. Vuelve a la normalidad.

Efecto sobre la recuperación emocional [ editar ]

A menudo se cree que esta liberación catártica de emociones es terapéutica para las personas afectadas. Se ha visto que muchos mecanismos terapéuticos ayudan en la recuperación emocional. Un ejemplo es la "regulación de las emociones interpersonales", en la que los oyentes ayudan a modificar el estado afectivo del individuo afectado mediante el uso de ciertas estrategias. [41] La escritura expresiva es otro mecanismo común de catarsis. Joanne Frattaroli [42] publicó un metaanálisis que sugiere que la divulgación escrita de información, pensamientos y sentimientos mejora la salud mental.

Sin embargo, otros estudios cuestionan los beneficios de la catarsis social. Finkenauer et al [43] encontraron que los recuerdos no compartidos no eran más desencadenantes emocionalmente que los compartidos. Otros estudios tampoco han logrado demostrar que la catarsis social conduzca a algún grado de recuperación emocional. Zech y Rimé [44] pidieron a los participantes que recordaran y compartieran una experiencia negativa con un experimentador. En comparación con el grupo de control que solo discutió temas no emocionales, no hubo correlación entre el intercambio emocional y la recuperación emocional.

Algunos estudios incluso encontraron efectos adversos de la catarsis social. Contrariamente al estudio de Frattaroli, Sbarra et al [45] encontraron que la escritura expresiva obstaculiza enormemente la recuperación emocional después de una separación matrimonial. Se han publicado hallazgos similares con respecto a la recuperación del trauma. A menudo se utiliza una técnica de intervención grupal en víctimas de desastres para prevenir trastornos relacionados con el trauma. Sin embargo, el metanálisis mostró efectos negativos de esta "terapia" catártica. [46]

Ver también [ editar ]

  • Catarsis
  • Cierre (psicología)
  • Kenosis
  • Kairosis
  • Sublimación (psicología)

Notas [ editar ]

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  2. ^ Berndtson, Arthur (1975). Arte, expresión y belleza . Krieger. pag. 235. ISBN 9780882752174. La teoría de la catarsis tiene una afinidad desarmante con la teoría expresiva, ya que enfatiza la emoción, afirma un cambio en la emoción como resultado de operaciones estéticas y concluye con una nota de libertad en relación con la emoción.
  3. ^ Levin, Richard (2003). Buscando un argumento: encuentros críticos con los nuevos enfoques de la crítica de Shakespeare y sus contemporáneos . pag. 42. ISBN 9780838639641. La catarsis en la tragedia de Shakespeare implica ... algún tipo de restauración del orden y una renovación o mejora de nuestros sentimientos positivos por el héroe.
  4. ↑ Aristóteles, Poética , 1449b
  5. ^ "catarsis (crítica)" . Encyclopædia Britannica .
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  11. ^ Lucas, FL (1927) Tragedia en relación con la poética de Aristóteles , p. 24
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  14. ^ Lucas, FL Tragedia en relación con la poética de Aristóteles , p. 23. Hogarth, 1928
  15. ^ Por ejemplo: L. Golden, Aristóteles sobre mimesis trágica y cómica , Atlanta, 1992; S. Halliwell, Aristotle's Poetics , Londres, 1986; D. Keesey, "Sobre algunas interpretaciones recientes de la catarsis", The Classical World , (1979) 72.4, 193-205.
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  20. ^ Burkert (1992) , p. 56.
  21. ↑ Burkert señala un paralelismo con untexto ritualbilingüe acadio - sumerio : "el especialista informado, el lechón sacrificado, el sacrificio, el contacto con la sangre y la posterior limpieza con agua" Burkert (1992 , p. 58).
  22. ↑ a b Burkert (1992) , p. 57.
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Referencias [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • La definición del diccionario de catarsis en Wikcionario