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La Iglesia Católica Apostólica , también conocida como Iglesia Irvingia , es una tradición religiosa cristiana que se originó en Escocia alrededor de 1831 y luego se extendió a Alemania y Estados Unidos. [1] La tradición a la que pertenece la Iglesia Católica Apostólica se conoce como Irvingismo o el movimiento Irvingiano , en honor a Edward Irving (1792-1834), quien enseñó que "Dios podía obrar milagros en Su Iglesia tan fácilmente ahora como dos mil hace años que." [2] La iglesia fue organizada en 1835 con el ministerio cuádruple de "apóstoles, profetas, evangelistas y pastores". [3]

Como resultado del cisma dentro de la Iglesia Católica Apostólica, surgieron otras denominaciones cristianas de Irving, incluyendo la Iglesia Apostólica Antigua , la Iglesia Apostólica Nueva , la Iglesia Apostólica Antigua Reformada y la Iglesia Apostólica Unida ; de estos, la Iglesia Nueva Apostólica es la mayor denominación cristiana irvingia en la actualidad, con 16 millones de miembros. [4] [5]

El irvingianismo enseña tres sacramentos : Bautismo , Sagrada Comunión y Confirmación (Sellado). [6] [7]

Historia [ editar ]

Historia temprana [ editar ]

James Haldane Stewart

El impulso al movimiento de oración en la década de 1820 fue dado (entre otros) por el sacerdote anglicano James Haldane Stewart . Hizo un llamamiento a esto por medio de más de medio millón de folletos que se distribuyeron por Gran Bretaña, Estados Unidos y Europa. Anhelaban un poder espiritual renovado, como había sido visible en el primer siglo después del derramamiento del Espíritu Santo en la iglesia joven. Este movimiento no se limitó de ninguna manera a las Islas Británicas, y se ofrecieron investigaciones y oraciones similares en Francia, Alemania y otros lugares. En el mismo período, el presbiteriano John McLeod Campbell predicó en Escocia, contrariamente al calvinista predominanteortodoxia, que Cristo murió por la salvación de todos ( expiación ilimitada ) y no solo por un pequeño grupo predeterminado de individuos conocidos como los " elegidos " ( expiación limitada ).

En 1830, se registraron declaraciones proféticas en Port Glasgow, Escocia, entre los disidentes y Karlshuld, Baviera, entre los católicos romanos . Estos tomaron la forma de profecía , hablar en lenguas y sanidad milagrosa . Fueron considerados como la respuesta a las oraciones que muchos habían hecho. Estos sucesos se extendieron en Escocia e Inglaterra, donde ciertos ministros permitieron su práctica, aunque no fueron aprobados por las autoridades eclesiásticas existentes. Sin embargo, se extinguieron en Baviera bajo la oposición del clero responsable.

Edward Irving [ editar ]

Edward Irving , también ministro de la Iglesia de Escocia y partidario de Campbell, predicó en su iglesia de Regent Square en Londres sobre el rápido regreso de Jesucristo y la verdadera sustancia de su naturaleza humana. Atrajo a miles de oyentes, incluso de los círculos más altos, y durante sus giras de verano en Escocia (1827, 1828) los creyentes vinieron a escucharlo con decenas de miles de asistentes.

La relación de Irving con esta comunidad era, según sus miembros, algo similar a la de Juan el Bautista con la Iglesia cristiana primitiva . Sus seguidores lo aclamaban como el precursor de una dispensación venidera, no como el fundador de una nueva secta. A su alrededor, así como alrededor de otras congregaciones de diferentes orígenes, se unieron personas que habían sido expulsadas de otras iglesias, queriendo "ejercitar sus dones espirituales". Poco después del juicio y la deposición de Irving (1831), [8] reinició las reuniones en un salón alquilado en Londres, y gran parte de su congregación original lo siguió. Después de haber sido expulsado de la Iglesia de Escocia, Irving comenzó a predicar al aire libre en Islington., hasta que se construyó una nueva iglesia para él y sus seguidores en Duncan Street, Islington, financiada por Duncan Mackenzie de Barnsbury , un ex anciano de la iglesia de Irving en Londres. [9] Estos, en el transcurso de los siguientes dos años, aceptando la presencia de " apóstoles " restaurados y guiados por supuestas palabras de profecía, vieron a Edward Irving oficialmente instalado como su obispo. Esta congregación se conoció como la "Iglesia Central", una de las siete que se definieron en Londres como formando un patrón de toda la Iglesia cristiana.

Separación de los apóstoles y su "testimonio" [ editar ]

Dentro de las congregaciones mencionadas, en el transcurso de un corto período de tiempo, otras seis personas fueron designadas como apóstoles por algunos otros que afirmaban tener dones proféticos. En 1835, seis meses después de la muerte de Irving, otros seis fueron designados de manera similar como llamados para completar el número de los doce. Dado que todos los designados actuaban en un grado u otro en las congregaciones locales, los obispos de las siete congregaciones los separaron formalmente de estos deberes para ocupar su cargo superior en la iglesia universal el 14 de julio de 1835.

Los nombres de los considerados nuevos apóstoles fueron: John Bate Cardale , Henry Drummond , Henry King-Church, Spencer Perceval , Nicholas Armstrong, Francis Woodhouse (Francis Valentine Woodhouse), Henry Dalton, John Tudor (John O. Tudor), Thomas Carlyle , Francis Sitwell , William Dow y Duncan Mackenzie.

Estos, junto con las siete congregaciones de Londres, los coadjutores de los apóstoles, formaron lo que se conoció como la "Iglesia Universal". La sede del colegio apostólico estaba en Albury , cerca de Guildford . Se retiraron allí inmediatamente después de su separación para poner en orden el culto y preparar un "testimonio" de su trabajo. Esto se presentó a los gobernantes espirituales y temporales en varias partes de la cristiandad en 1836, comenzando con un llamamiento a los obispos de la Iglesia de Inglaterra, luego en una forma más completa al Papa y otros líderes de la cristiandad, incluido el Emperador de Austria. , el zar de Rusia , los reyes de Francia , Prusia , Dinamarca ySuecia , así como el rey Guillermo IV del Reino Unido . Los apóstoles declararon que la Iglesia cristiana era el cuerpo de todos los que habían sido bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, dejando así de lado todas las divisiones entre cristianos nominales, y que el apostolado había sido restaurado para poner todo el cuerpo de El cristianismo para estar preparados para la segunda venida de Cristo ; por tanto, llamaron a todo el clero y las autoridades laicas a reconocer esto y someterse a su auto designación como "apóstoles".

Estructura y ministerios [ editar ]

Apóstoles [ editar ]

Los apóstoles fueron considerados como los portadores del Espíritu Santo , los declaradores de los misterios de Dios y los intérpretes autorizados de la expresión profética; actuando en concierto, fueron la fuente de la doctrina y los manifestantes de la mente de Cristo. Su enseñanza fue llevada a la gente por los evangelistas y pastores, y por los ministros de las iglesias locales para aquellos que aceptaron su ministerio.

Cada apóstol tendría un coadjutor, que se utilizaba para viajar por áreas de su responsabilidad y representar al apóstol en conferencias.

Grados de ministerio y ordenación [ editar ]

El ministerio era exclusivamente masculino, sobre la base de la jefatura del hombre sobre la mujer según lo establecido por Dios en Génesis . Todos los ministros tenían que ser llamados por la palabra profética a su lugar; esto seguía siendo electivo, en el sentido de que se brindaba frecuentemente la oportunidad de presentarse como dispuesto a asumir un papel en el ministerio, y también de que se podía rechazar cualquier llamado directo, aunque en la práctica esto era extremadamente raro. Todos los ministros tenían que ser ordenados por los apóstoles o sus delegados; después de haber sido llamados y respondido fielmente, se fijaría una fecha para su ordenación.

Se reconocieron tres grados de ministerio ordenado: obispo, presbítero y diácono . Los ministros podían ser reasignados de una congregación a otra por palabra de profecía, excepto en el caso de los obispos admitidos que se consideraban "casados" con la congregación de la que estaban a cargo. Cada rango tenía diferentes vestimentas para diferenciar su función. También ocurrió que las personas serían llamadas a un oficio (digamos, el de sacerdote) pero cumplirían un rango inferior (digamos, el de diácono) hasta que quedó claro dónde servirían. Esta aclaración era de carácter profético o práctico: si se necesitaba un sacerdote en algún lugar, se le podría pedir a esa persona que asumiera el cargo, o se le podría otorgar una misión especial.

A todos los grados se les permitió predicar sermones y homilías . Todos los sermones fueron remitidos a los apóstoles para asegurar que las enseñanzas estuvieran de acuerdo con la Biblia, la verdad revelada y la doctrina de los apóstoles. La Iglesia Católica Apostólica tenía entre su clero muchos clérigos de las iglesias católica romana, anglicana y otras. Las órdenes de los ordenados por obispos griegos , romanos, luteranos , presbiterianos y anglicanos fueron reconocidos por la simple confirmación de su ordenación mediante un acto apostólico.

Obispos [ editar ]

Un obispo estaba a cargo de una sola congregación, aunque otras podrían estar bajo su cuidado hasta que ellos también pudieran estar bajo el cuidado de su propio obispo. Un obispo se tituló "ángel" (siguiendo el pasaje de Apocalipsis , capítulos 2 y 3), definido como "un obispo que ha sido ordenado por un apóstol". [ Esta cita necesita una cita ] Todos los ministros locales estaban sujetos a él, y él era responsable del bienestar de las congregaciones comprometidas a su cargo. Si bien los ángeles tenían plena autoridad dentro de sus congregaciones, se esperaba que, habiendo recibido a los apóstoles, reconocieran la supervisión, la doctrina y las formas de adoración de los apóstoles. Cada ángel podría tener un "ayuda" o "coadjutor" que también sería del rango de ángel.

Si un ángel había sido enviado para hacerse cargo de una congregación, no podría ser admitido hasta que esa congregación lo hubiera aceptado. Si la congregación se sobrepasara a sí misma, se podrían formar congregaciones locales subsidiarias, cada una con su ángel y sus ministerios. Estos se limitaron a cuatro en número (solo la iglesia en Berlín tenía el complemento completo de cuatro). Los ángeles de las congregaciones subsidiarias estaban a cargo del ángel de la iglesia madre.

Ciertos ángeles fueron designados como "arcángeles". Había dos clases de arcángeles: los arcángeles metropolitanos, de los cuales se suponía que había seis en cada tribu [ se necesita más explicación ] (esto nunca se implementó por completo en todas las tribus); y los arcángeles universales, que fueron llamados por palabra de profecía al cargo sin estar a cargo de una "congregación metropolitana"; estos últimos estaban a disposición de los apóstoles para misiones dentro de la Iglesia en general. Todos los ángeles recibieron un salario (pequeño) y fueron "separados", es decir, no tenían ningún otro trabajo para mantenerlos.

Sacerdotes [ editar ]

El sacerdocio se desarrolló plenamente en muchas congregaciones. Se encontraron al menos seis sacerdotes para ayudar al ángel en los servicios, entre ellos cada uno de los cuatro ministerios [ se necesitan más explicaciones ] . Con frecuencia había muchos más sacerdotes que seis, y cada uno tenía la supervisión de miembros o áreas particulares. Los seis sacerdotes también podrían tener ayudantes que también fueran sacerdotes. Los seis sacerdotes (conocidos como ancianos ) fueron separados y recibieron estipendios, otros podrían o no recibir estipendios.

Diáconos [ editar ]

El diaconado se creó especialmente para cuidar de los asuntos monetarios de la congregación, ayudar a los laicos con visitas y consejos regulares y participar en la evangelización. Se establecieron siete en cada congregación completa para este fin y habría un ayudante que también era diácono. Otros diáconos que no sean de estos siete ayudarían a cuidar de la congregación.

Los diáconos no estaban separados y cada uno tenía en general su propia fuente de ingresos fuera de la iglesia. Los diáconos no fueron identificados por palabra de profecía sino elegidos por las congregaciones. Se propondrán ciertos nombres y cada familia tendrá un voto de preferencia.

Ministerio cuádruple [ editar ]

La jerarquía de ángeles, sacerdotes y diáconos no se consideró suficiente para perfeccionar a los santos, pero los ministerios espirituales tomados de Efesios 4:11 se desarrollaron para este fin. Estos fueron definidos en cuatro (en contra de la interpretación de un ministerio quíntuple): (Apóstol o) Anciano, Profeta, Evangelista y Pastor (o Maestro). Estos fueron referidos como el "borde" o "color" del ministerio y fueron discernidos por profecía. Dado que se suponía que estos ministerios indicaban algo sobre el carácter fundamental del ministro personalmente, la frontera no podía cambiarse una vez definida.

Debido a que el ministerio cuádruple era necesario para realizar todos los servicios de la liturgia, cuatro sacerdotes, uno de cada frontera, debían estar presentes junto con el obispo. La frontera se puede definir para cualquier persona o ministro; por lo tanto, había combinaciones de rango y frontera de cualquier manera. Por ejemplo, hubo ángeles-profetas, ángeles-evangelistas y sacerdotes-profetas, así como sacerdotes-ancianos, diáconos-pastores, diáconos-profetas, etc. Algunas de estas combinaciones a menudo implican roles particulares. Por ejemplo, los ángeles evangelistas eran particularmente responsables del evangelismo dentro de su región geográfica o tribu, mientras que los ángeles profetas estaban automáticamente a disposición de los apóstoles en Albury.

El anciano generalmente estaba a cargo de la organización y la declaración de la doctrina. La función de los profetas era explicar las Escrituras, ministrar la palabra profética y exhortar a la santidad, así como identificar las influencias y fronteras espirituales (aunque esta última función tenía que realizarse en reuniones especiales convocadas para ese propósito y no en ningún momento). tiempo que agradó al profeta). Se utilizó al evangelista para declarar el Evangelio y explicar las enseñanzas bíblicas. El pastor fue utilizado para la enseñanza de la verdad, la provisión de consejo espiritual y consuelo a los laicos. Una vez que una congregación tenía un ángel y el ministerio cuádruple de la gente local (sin incluir a los ministros que se habían transferido de otras congregaciones), se podían llevar a cabo los servicios completos. Esto fue anunciado por el colgado de siete lámparas en el presbiterio .

Laicos y otros oficiales [ editar ]

Oficiales no ordenados [ editar ]

Habría subdiáconos que ayudarían en los servicios de la iglesia (cuidando las puertas, repartiendo liturgias, etc.) y también trabajarían con los diáconos en las visitas a la congregación. Recibieron una bendición del ángel local pero no fueron ordenados. Podían tomar ciertos servicios menores con licencia del ministro presidente de la congregación.

Dos acólitos acompañaban al ángel durante la celebración de los servicios y otros ayudaron a vestir a los ministros de antemano pero no acompañarían el servicio. Las diaconisas recibieron la bendición del ángel pero no fueron ordenadas. Principalmente ayudaron a los diáconos en su cuidado de las congregaciones, particularmente hacia las mujeres. Los asistentes laicos también fueron bendecidos por varias razones relacionadas con el trabajo de la iglesia. Todos los oficiales no ordenados usarían una sotana en la iglesia, aunque generalmente se sentaban con la congregación.

Dos subdiáconos o asistentes laicos serían designados como "escribas" para registrar cualquier palabra de profecía y también escribir los sermones y homilías a medida que se predican. Después de comparar sus relatos, la copia se enviaría a los apóstoles para que pudieran comprender el estado espiritual de las congregaciones. También tomarían nota de las declaraciones proféticas y se las enviarían al ángel.

Laicos [ editar ]

Se esperaba que las congregaciones estuvieran al menos tan dotadas espiritualmente como el clero, y las declaraciones proféticas de los laicos eran comunes. Cada familia o persona que vivía sola estaba bajo el cuidado de un diácono, una diaconisa y un sacerdote, a quienes podían acudir si necesitaban consejo o ayuda, tanto temporal como espiritual. Los miembros también tenían acceso a la ayuda monetaria, si lo necesitaban. Se alentó el acceso a los ministros.

Organización [ editar ]

Doce tribus [ editar ]

Para propósitos eclesiásticos, la iglesia universal se dividió en doce tribus porque se consideraba que la cristiandad estaba dividida en doce porciones o tribus, definidas de acuerdo con el carácter espiritual prevaleciente del país y sólo en segundo lugar geográficamente. No se siguió la geografía política del siglo XIX, especialmente en el reconocimiento de Polonia (que en ese momento no existía como país) como una tribu por derecho propio. Ciertos países fuera de Europa fueron designados como "suburbios" de una tribu.

Cada tribu estaba bajo el cargo especial de un apóstol y sus co-ministros. Los apóstoles siempre tuvieron la autoridad suprema, aunque, a medida que disminuía su número, sus coadjutores heredaron sus responsabilidades mientras vivieran y asistieran a los sobrevivientes en las funciones del apostolado. El último apóstol, Francis Valentine Woodhouse , murió el 3 de febrero de 1901.

El episcopado central de cuarenta y ocho [ se necesita más explicación ] fue considerado como indicado por la profecía, siendo anunciado en las cuarenta y ocho tablas del tabernáculo mosaico . Todas las funciones, ordenanzas, vestiduras y símbolos fueron así tomados de la Biblia y se dijo que eran el cumplimiento de cómo la iglesia primitiva se estableció originalmente bajo los primeros Apóstoles. Se esperaba que todos los miembros fueran espirituales, no había limitación de manifestaciones espirituales para el clero, y se alentaron los contactos sobre asuntos espirituales entre el clero y los laicos, aunque solo a los ministros ordenados se les permitió predicar o tomar servicios.

Estructura de la iglesia local [ editar ]

Cada congregación plenamente dotada fue presidida por su ángel u obispo; bajo él había veinticuatro sacerdotes, divididos de diversas maneras en los cuatro ministerios de ancianos, profetas, evangelistas y pastores. Además, seis sacerdotes fueron designados como "ancianos" y ayudaron al obispo en el gobierno de la iglesia local. Con ellos estaban los diáconos, siete de los cuales regulaban los asuntos temporales de la iglesia local, aunque podía haber hasta 60 según el número de personas en la congregación. Además, también hubo subdiáconos, diaconisas, acólitos, cantantes y porteros, aunque ninguno de ellos fue ordenado.

El entendimiento fue que cada anciano, con sus co- presbíteros y diáconos, debería estar a cargo de 500 comulgantes adultos en su distrito, lo que hace que una iglesia tenga 3000 miembros, lo que corresponde al número de conversos en la primera predicación del Evangelio en Hechos . Esto solo podría llevarse a la práctica parcialmente.

Disposición de iglesias [ editar ]

Las iglesias debían construirse por medio de la congregación local y según sus diseños aprobados, aunque la organización y el diseño de la iglesia tenían que seguir las prescripciones de los apóstoles. El edificio de la iglesia tenía que ser de propiedad absoluta y los títulos de propiedad debían entregarse a los apóstoles para su uso perpetuo; por lo general, había un grupo de administradores en cada país por razones legales.

La iglesia se distribuiría en tres partes distintas, correspondientes a las tres divisiones del tabernáculo o templo en Jerusalén . La nave sería para la congregación, luego ligeramente elevada en uno o dos escalones el presbiterio para los sacerdotes y diáconos (diáconos sentados en bancos transversales a la entrada y sacerdotes a los lados). La tercera parte, nuevamente ligeramente elevada respecto al presbiterio y separada de ella por una barrera baja con puerta, era el santuario . La comunión se distribuiría a los fieles arrodillados ante esta barrera, estando el ministro dentro del santuario. El santuario contenía el altar, colocado centralmente contra la pared o tabique divisorio, y generalmente elevado sobre un pedestal.

Mobiliario [ editar ]

La decoración y el estilo variaban considerablemente según los medios de cada congregación y las preferencias locales. El altar solía estar adornado, con un receptáculo (conocido como el "tabernáculo") para almacenar la eucaristía en la parte superior. A ambos lados del altar habría una lámpara, encendida durante los cultos. Colgando centralmente sobre el santuario habría otra lámpara, encendida cuando la eucaristía se guardaba en el "tabernáculo". Si la congregación tuviera el ministerio cuádruple, las siete lámparas, que recuerdan al candelabro de siete brazos de los rituales judíos, colgarían sobre el presbiterio cerca del santuario. Estos se encendían por la mañana y se apagaban después del servicio vespertino. Todas las lámparas eran lámparas de aceite con mechas y solo se usaba aceite de oliva puro.

Habría una silla especial o "trono" para el ángel al final del presbiterio de la izquierda; en el medio del presbiterio, al mismo nivel, habría un reclinatorio especial utilizado por el ángel durante la parte de intercesión del servicio; junto a él había un incensario . En el lado derecho del presbiterio se encontraba una mesa de prótesis que se utilizaba para el pan y el vino de la comunión a ser consagrados, así como otras ofrendas que exigía el servicio. Se proporcionó un atril en el presbiterio del lado derecho para la lectura de las Escrituras; mientras que en la parte delantera del presbiterio se utilizaron dos atriles más, a la izquierda y a la derecha, para el Evangelio y la Epístola.lecturas en el servicio eucarístico. Se proporcionaría un púlpito en el lado izquierdo (como mirando hacia el altar) para la predicación: a veces se colocaba junto al presbiterio, a veces en la nave entre la congregación. En la parte trasera de la nave, cerca de una entrada , se colocaría una pila con tapa para los bautismos .

Diezmos y ofrendas [ editar ]

El ministerio fue sostenido con diezmos además de las ofrendas voluntarias para el sustento del lugar de adoración y para aliviar la angustia. Cada iglesia local envió un diezmo de sus diezmos a los apóstoles, con lo cual los ministros de la Iglesia Universal fueron sostenidos y sus gastos administrativos sufragados; también con estas ofrendas se suplían las necesidades de las iglesias más pobres.

No hubo recolección durante el servicio, pero se colocó a la entrada de la iglesia un baúl con varios compartimentos para los diferentes tipos de ofrendas. Por lo general, se dividían en diezmos, ofrendas generales, ofrendas de agradecimiento, ofrendas para el mantenimiento de la iglesia, los pobres y apoyo al ministerio universal. Excepcionalmente, este baúl se dejó intacto hasta la presentación de las ofrendas durante la Eucaristía los domingos, cuando sería vaciado y contado en una sacristía por dos diáconos durante parte del servicio, antes de que se pronunciara una oración de dedicación a los propósitos señalados. La distribución de dinero a los pobres, no solo a los miembros, se practicaba con regularidad.

Liturgia y formas de culto [ editar ]

Para el servicio de la iglesia, los apóstoles proporcionaron un libro completo de liturgias y oficios. La primera impresión data de 1842 e incluye elementos de las liturgias anglicana, romana y griega, así como obra original. Las luces, el incienso, las vestiduras, el agua bendita , el crisma y otros aditamentos de la adoración se usaban constantemente. La ceremonia completa se pudo ver en su Iglesia Central (ahora alquilada a Forward in Faith y conocida como Cristo Rey, Gordon Square ) y en otros lugares.

El culto diario consistía en maitines con proposición (o exposición) del sacramento a las 6 am, oraciones a las 9 am y 3 pm, y vísperas a las 5 pm. Todos los domingos y días santos se celebraba solemnemente la Eucaristía en el altar mayor ; los domingos esto era a las 11 am. El resto de días se realizaban celebraciones bajas , en las capillas laterales si el edificio las tenía, que con el presbiterio en todas las iglesias correctamente construidas según indicaciones apostólicas estaban separadas o delimitadas de la nave por mamparas abiertas con portones. La comunidad puso un gran énfasis en el simbolismo y en la Eucaristía , mientras rechazaba tanto la transubstanciación como la consubstanciación., aferrado fuertemente a una presencia real (mística). También enfatizó los fenómenos de la experiencia cristiana y consideró que el milagro y el misterio son la esencia de una iglesia llena de espíritu.

Fuentes de formas de culto [ editar ]

Después del Testimonio, se ordenó a los apóstoles que viajaran por la cristiandad, visitaran todas las partes del cristianismo y el culto cristiano, y buscaran las formas correctas; la forma y el contenido de la adoración no debían ser el resultado de una elección arbitraria, sino que se definían mediante la interpretación de la Biblia. Se hizo especial hincapié en la relación entre los ritos bajo la ley judía como se establece en Levítico y la liturgia de la iglesia. Los apóstoles los trajeron de regreso después de uno o dos años a Albury y, como resultado, la adoración se puso en orden. Las formas de culto y la liturgia se desarrollaron hasta la década de 1860 cuando se agregaron servicios especiales.

Tras el rechazo más o menos completo de su Testimonio, los apóstoles se vieron llevados a establecer congregaciones para cuidar a quienes los habían aceptado y habían sido excluidos de sus lugares habituales de culto e instalar en ellos las formas de culto que les habían encomendado. llevado a identificar. En la década de 1850, se invitó al clero de la Iglesia de Inglaterra a venir y ver lo que se había establecido, pero esto también resultó infructuoso. Los servicios se publicaron como La Liturgia y otros Oficios Divinos de la Iglesia . Aunque muchas formas y oraciones fueron tomadas de diferentes partes de la Iglesia, muchas tuvieron que ser escritas por los apóstoles ya que no existían en otros lugares; aproximadamente dos tercios de la liturgia fue original. Apóstol Cardalereunió dos grandes volúmenes de escritos sobre la liturgia, con referencias a su historia y las razones para operar en las formas definidas, que fue publicado bajo el título Lecturas sobre la liturgia .

Servicios principales [ editar ]

La Eucaristía, siendo el sacrificio conmemorativo de Cristo, es el servicio central. Las iglesias de Irvingia enseñan la presencia real de Cristo en la Eucaristía , aunque rechazaron lo que vieron como las explicaciones filosóficas de la doctrina católica romana de la transubstanciación , así como la doctrina lollardista de la consubstanciación . [10] La comunión se tomó en ambos tipos. Los niños también eran admitidos a la comunión de vez en cuando, y con mayor frecuencia hasta que eran admitidos a la comunión completa, lo que generalmente ocurría entre las edades de 18 y 20. La comunión se distribuía todos los días después de la oración de la mañana, aunque no se realizaba ninguna consagración.

Cada día, los servicios matutinos y vespertinos se llevaron a cabo a las 6 am y 5 pm. Estos, junto con la Eucaristía (las 11 de la mañana los domingos) y el servicio de la mañana que lo precedió inmediatamente, se consideraron servicios de obligación, a los que se asistía con la frecuencia permitida por otros deberes. También se instituyeron los servicios de la tarde. Los apóstoles no limitaron los servicios a estas horas y se podían realizar otros servicios con el permiso del ángel.

Existían formas completas y más cortas. La forma completa solo se podía ofrecer en una iglesia bajo un ángel inducido, donde los cuatro ministerios habían sido proporcionados por miembros de la congregación (en lugar de ministros cooptados de otras congregaciones).

Cada servicio en su forma completa comenzaba con un acto de confesión, seguido de la absolución, la lectura de las Escrituras, los himnos , los salmos y la recitación del credo . El ministerio cuádruple ofrecería entonces las cuatro divisiones paulinas de la oración: súplicas, oraciones, intercesiones y acción de gracias, con la adición de colectas por las estaciones y con la oración del Señor.colocado en el centro. A continuación, el ángel ofrecería una oración de intercesión universal, en cuyo momento también se ofrecería incienso. El servicio se cerraría con un himno y una bendición universal del ángel. Las formas más cortas siguieron casi el mismo curso pero sin las cuatro divisiones de la oración, sin incienso y en una forma menos elaborada. Gran parte de la música de la Iglesia Católica Apostólica está compuesta por Edmund Hart Turpin , exsecretario del Real Colegio de Organistas .

Servicios especiales [ editar ]

Los días santos requerían servicios especiales, en particular las fiestas de Navidad, Pascua y Pentecostés; con otras celebraciones importantes en el día de Todos los Santos, el Viernes Santo y la víspera de Pentecostés. Entre otras fiestas estaban la Circuncisión, la Presentación, la Ascensión, Todos los Ángeles y el Adviento, así como el aniversario de la separación de los apóstoles. Cada fiesta importante fue seguida por una octava de oraciones especiales.

También se brindaron amplios servicios especiales para muchas otras ocasiones, tanto públicas como privadas, incluidas ordenaciones, días especiales de humillación o regocijo, bendiciones por el trabajo y visitas a los enfermos. Para obtener más información, consulte la liturgia.

Sacramentos [ editar ]

El irvingianismo enseña tres sacramentos : Bautismo , Sagrada Comunión y Confirmación (Sellado). [6] [7]

Profecía y dones espirituales [ editar ]

Las declaraciones proféticas en cualquier iglesia eran responsabilidad del ángel, quien tomaría nota de lo que se había dicho y, a su vez, enviaría las palabras que los apóstoles consideraran importantes. A su vez, usarían estas palabras para dirigir sus acciones, y algunas se distribuirían a los ángeles para que las leyeran a sus congregaciones. Estos últimos se denominaron "palabras de registro". No se esperaba que nadie actuara de inmediato ante una palabra, sino que esperara que le fuera ministrada de la manera correcta.

Se registraron numerosos ejemplos de milagros, así como los dones espirituales descritos en las Epístolas Paulinas. Como se describe allí, la existencia de un don espiritual no transmite ninguna superioridad de la persona involucrada, sino un beneficio para toda la iglesia; y cada persona puede exhibir un don a medida que el Espíritu Santo lo mueva.

Desarrollo espiritual [ editar ]

El bautismo no se consideraba el fin del esfuerzo espiritual, pero el logro de la madurez a través de la imposición de las manos de los apóstoles (conocido como "sellamiento"), después de la aceptación a la plena comunión y la renovación de los votos bautismales, se consideraba necesario para el pleno desarrollo de toda persona, sea mujer u hombre, laico o clérigo. Se impartieron clases para jóvenes y nuevos miembros, se redactó un catecismo y se instituyeron y fomentaron contactos regulares con los ministros que se ocupan del cuidado de la familia o de la persona.

El bautismo infantil se practicaba con el argumento de que era la única puerta a la vida eterna, y parecía incorrecto negar esto a nadie. El niño recibiría la primera comunión poco después y luego nuevamente después de los cinco años aproximadamente una vez al año. Con el acuerdo del ministro responsable, esto se aumentaría a tres veces al año en las fiestas de Navidad, Pascua y Pentecostés a medida que el niño creciera, con la comunión una vez al mes después de los catorce años aproximadamente. La plena comunión se inició en un servicio formal poco antes de que se dispusiera la imposición de las manos del apóstol.

Número de congregaciones y miembros [ editar ]

La antigua iglesia católica-apostólica de Estocolmo, Suecia, construida en 1889-1890. Desde la década de 1970, ha servido como iglesia ortodoxa griega. [11]

La comunidad entiende que la existencia de congregaciones aparentemente separadas no es en ningún sentido un cisma o separación de la única Iglesia Católica, sino una separación para una obra especial de restauración, bendición e intercesión en su nombre, por un lado, y los resultados del rechazo del Testimonio por el otro. En los primeros días, a los que aceptaron a los apóstoles se les dijo que permanecieran en sus congregaciones y explicaran su adhesión a sus ministros. A medida que los núcleos de las primeras congregaciones surgieron del rechazo de ciertos ministros por parte de las iglesias a las que pertenecían, se establecieron tantas iglesias para cuidar de aquellos que fueron igualmente expulsados. Estas congregaciones se establecieron como modelos del culto restaurado.

De hecho, el sectarismo es totalmente rechazado: el principio básico es que todos los bautizados en nombre de la Trinidad son cristianos y forman parte de una sola iglesia. El nombre fue tomado directamente del Credo de los Apóstoles porque pertenece a todos los cristianos y no designa algo nuevo.

Inspirados por brotes de agaliasis (manifestaciones del Espíritu) y curaciones milagrosas, el número de personas que aceptaron a los Apóstoles en todo el mundo creció a un ritmo asombroso. La mayoría, después del rechazo de los Apóstoles por las otras iglesias, fueron atendidos en congregaciones separadas con ministerios ordenados. Sin embargo, cuando el último apóstol murió en 1901 sin la aparición de la 'Luz del Mundo', la Iglesia Católica Apostólica declinó; Dado que la ordenación solo era posible con el consentimiento apostólico, no se pudieron hacer más consagraciones al ministerio. El evangelismo externo, común desde el comienzo en 1835, cesó al mismo tiempo, y todos los servicios se redujeron a una forma más corta, incluso en las congregaciones donde operaba el Ministerio completo.

La membresía estimada a principios del siglo XX era de 200.000, en casi 1.000 congregaciones en todo el mundo, distribuidas de la siguiente manera: Inglaterra: 315, Escocia 28, Irlanda: 6, Alemania: 348, Países Bajos : 17, Austria / Hungría : 8, Suiza : 41 , Noruega : 10, Suecia : 15, Dinamarca : 59, Rusia, Finlandia , Polonia y los países bálticos : 18, Francia: 7, Bélgica : 3, Italia: 2, EE. UU.: 29, Canadá: 13, Australia: 15, Nuevo Zelanda : 5, Sudáfrica: 1.

El último ángel murió en 1960 en Siegen, Alemania; el último sacerdote en 1971 en Londres, Inglaterra; el último diácono en 1972 en Melbourne, Australia. En 2014, la única congregación católica apostólica activa que aparentemente quedó intacta en las Islas Británicas parecería ser el grupo que realiza el culto semanal en su gran iglesia en Maida Avenue, una de las últimas iglesias de John Loughborough Pearson , cerca del Regent's Canal, al oeste de Estación de Paddington en Londres. La ausencia de un clero ordenado cuyo ministerio acepte la congregación significa que todavía se puede emplear poco de la liturgia que alguna vez fue impresionante. El otro edificio principal de Londres, a todos los efectos, la "catedral" católica apostólica, en Gordon Square., también sobrevive y ha sido alquilado para otros fines religiosos desde principios de la década de 1960, sirviendo durante la mayor parte de ese tiempo como capellanía ("Cristo Rey") de la Universidad de Londres, en cuyo distrito principal se encuentra. La Capilla de los Apóstoles en Albury, Surrey permanece bajo el cuidado de los fideicomisarios católicos apostólicos, pero no se usa, aunque se mantiene. De los otros edificios que una vez operaron en Gran Bretaña, ninguno parece sobrevivir en su uso original; la iglesia de Liverpool sufrió un devastador incendio provocado cuando estaba al borde de la reutilización creativa y luego fue demolida, a pesar de una campaña para salvarla; un edificio similar en Manchester tampoco ha sobrevivido. El edificio muy distinguido de Edimburgo, con sus magníficos murales de Phoebe Anna Traquair, felizmente permanece. La iglesia de Aberdeen en Justice Mill Lane ahora es un club nocturno. [ cita requerida ]

Cisma nuevoapostólico [ editar ]

Esquema de varias iglesias apostólicas dentro y fuera de los Países Bajos desde 1830 hasta 2005. Haga clic en la imagen para ampliar.

Después de la muerte de tres apóstoles en 1855, el apostolado declaró que no había razón para llamar a nuevos apóstoles. Dos llamamientos de sustitutos ( "Jesús te llama Mensajero Apostólico. Te usaría como coadjutor para aquel a quien ha reunido consigo" ) fueron explicados por el apostolado en 1860 como coadjutores de los apóstoles restantes. Después de este evento, otro apóstol fue llamado en Alemania en 1862 por el profeta Heinrich Geyer. Los Apóstoles no estaban de acuerdo con este llamado y, por lo tanto, la mayor parte de la congregación de Hamburgo que siguió a su 'ángel' F .W. Schwartz en este cisma fueron excomulgados . De esto surgió la Misión Allgemeine Christliche Apostolische (ACAM) en 1863 y la rama holandesa de laIglesia de la misión apostólica restaurada (al principio conocida como Apostolische Zending , desde 1893 registrada oficialmente como Hersteld Apostolische Zendingkerk (HAZK)). Esta luego se convirtió en la Iglesia Nueva Apostólica . La persona llamada a ser apóstol más tarde se retractó y fue aceptada nuevamente en su rango original. [ cita requerida ]

Miembros notables [ editar ]

Aparte de Irving, los miembros notables incluyen a Thomas Carlyle , barón Carlyle de Torthorwald (1803–1855), a quien se le asignó la responsabilidad del norte de Alemania. (Este no es el ensayista Thomas Carlyle (1795-1881), aunque Irving conocía a ambos). Además de Thomas Carlyle, Edward Wilton Eddis contribuyó al Himnario Apostólico Católico; Edmund Hart Turpin contribuyó mucho a la música apostólica católica. [ cita requerida ]

Teología de la segunda venida [ editar ]

Murales de Phoebe Traquair , murales de la Iglesia Católica Apostólica, Edimburgo (extremo este)

La preparación para una segunda venida inmediata esperada de Cristo era el objetivo central de las congregaciones; la restauración de las instituciones perfectas por parte de los Apóstoles se consideró necesaria para preparar a toda la iglesia para este evento. Las doctrinas de la santidad personal alcanzable, la salvación universal alcanzable, la verdadera unidad espiritual de todos los bautizados, vivos y muertos, en el 'Cuerpo de Cristo', la posibilidad del rapto sin morir y la necesidad del ministerio cuádruple dirigido por los Apóstoles para perfeccionando la Iglesia en su conjunto, formó las piedras angulares de la teología.

John S. Davenport explicó su teología diciendo que los cambios que acompañan a la Venida del Señor no serán tales que atraigan la atención o la mirada de los hombres.

Los juicios pendientes, como los que anuncian las siete trompetas del Apocalipsis, los cambios políticos, eclesiásticos y sociales que implican, parecerán suceder como hechos ordinarios de la historia humana, producidos por los cambios que estaban operando en la sociedad.

El levantamiento del Anticristo y su plena revelación aparecerán como el resultado de cambios de opinión que han estado ocurriendo durante mucho tiempo, y estarán sobre los hombres antes de que se den cuenta.

Solo aquellos que esperan la venida del Señor, que han recibido con fe y reverencia las advertencias del gran acontecimiento, reconocerán sus señales y no serán tomados por sorpresa.

Edificios notables [ editar ]

Antigua Iglesia Católica Apostólica, Albury Park , Surrey
  • La Iglesia de Cristo Rey, Bloomsbury en Gordon Square, Londres: un enorme edificio neogótico inglés temprano construido entre 1850 y 1854, diseñado por Raphael Brandon .
  • Capilla de los Apóstoles en Albury, Surrey : un edificio de estilo gótico del siglo XV, terminado en 1840, diseñado por William MacIntosh Brookes.
  • Maida Avenue, Paddington, Londres: construido entre 1891 y 1894, diseñado por John Loughborough Pearson .
  • Mansfield Place Church , Edimburgo ("la Capilla Sixtina de Escocia"): un edificio neo-románico escocés terminado en 1885, diseñado por Sir Robert Rowand Anderson . El edificio se destaca por sus notables murales etéreos (década de 1890) de Phoebe Anna Traquair , una de las principales figuras del movimiento Arts and Crafts. El edificio fue desocupado por la Iglesia Católica Apostólica en 1958. Está bajo el cuidado de Mansfield Traquair Trust. Se utiliza como lugar de actuación y para otras funciones. Parte de las instalaciones sirven como oficinas del Consejo Escocés de Organizaciones Voluntarias.

"Tiempo de silencio" [ editar ]

Todos los ministros de la iglesia fueron ordenados por un apóstol o bajo la autoridad delegada de un apóstol. Así, tras la muerte del último de los apóstoles, Francis Valentine Woodhouse, en 1901, el consenso de los fideicomisarios, que administran los bienes restantes, ha sido que no son posibles más ordenaciones. [12] Durante un largo período, los ministros sobrevivientes murieron hasta que, a mediados del siglo XX, no quedaron ministros ordenados y ya no se pudieron celebrar los sacramentos de la iglesia. Los seguidores sobrevivientes aún podían reunirse para la adoración y oración esperadas, pero no con su elaborada liturgia que requería ministros ordenados. Se alentó a los adherentes a participar en el culto público de las comunidades cristianas de mentalidad católica, incluidas muchas iglesias de la Iglesia de Inglaterra., mientras que otros miembros de la Iglesia Católica Apostólica se unieron a otras Iglesias Irvingias, como la Iglesia Nueva Apostólica . El tronco principal de la Iglesia Irvingia entró en su actual "Tiempo de Silencio". La mayoría de sus edificios se han vendido o alquilado. La iglesia central de Cristo Rey, Londres, fue arrendada y la Capilla de los Apóstoles en Albury fue cerrada. Durante la década de 1980, los fideicomisarios renovaron y redecoraron la capilla a expensas, presumiblemente en preparación para el anticipado regreso de Cristo.

Notas [ editar ]

  1. ^ "Iglesia católica apostólica" . The Columbia Electronic Encyclopedia, 6ª ed. 2007.
  2. ^ ¿Qué es la Iglesia Católica Apostólica? . Oficina de la Conferencia Wesleyana. 1834. p. 5.
  3. ^ Cannon, John (21 de mayo de 2009). Un diccionario de historia británica . Prensa de la Universidad de Oxford . pag. 127. ISBN 978-0-19-955037-1.
  4. ^ Nyika, Felix Chimera (2008). Restaurar la iglesia primitiva una vez más: una encuesta sobre el restauracionismo cristiano posterior a la reforma . Serie Kachere. pag. 14. En la década de 1990, la Iglesia Nueva Apostólica tenía casi 300 apóstoles con 60.000 congregaciones que comprenden 16 millones de miembros en todo el mundo.
  5. ^ Kuligin, Victor (2005). "La Iglesia Nueva Apostólica". Revista Africana de Teología Evangélica . 24 (1): 1–18.
  6. ↑ a b Whalen, William Joseph (1981). Religiones minoritarias en América . Casa Alba. pag. 104. ISBN 978-0-8189-0413-4.
  7. ^ a b Decisiones del Bundesverfassungsgericht (Tribunal Constitucional Federal) República Federal de Alemania . Nomos. 1992. p. 6. ISBN 978-3-8329-2132-3.
  8. ^ "Edward Irving" . Pioneros pentecostales . Consultado el 31 de julio de 2012 .
  9. ^ "Islington: inconformidad protestante páginas 101-115 una historia del condado de Middlesex: volumen 8, parroquias de Islington y Stoke Newington. Publicado originalmente por Victoria County History, Londres, 1985" . Historia británica en línea . Consultado el 19 de julio de 2020 .
  10. ^ Bennett, David Malcolm (4 de noviembre de 2014). Edward Irving reconsiderado: el hombre, sus controversias y el movimiento pentecostal . Editores de Wipf y Stock. pag. 292. ISBN 978-1-62564-865-5.
  11. ^ Stockholmskällan: kvarteret Trasten (PDF) (documentación de la encuesta del bloque de la ciudad "Trasten" en Estocolmo) (en sueco), Museo de la ciudad de Estocolmo [ enlace muerto permanente ] .
  12. ^ La iglesia y su catedral de Gordon Square: los 'Irvingitas' y la Iglesia Católica Apostólica por Manfred Henke https://www.ucl.ac.uk/bloomsbury-project/articles/CAC-Gordon_Square.pdf [ enlace muerto permanente ]

Lectura adicional [ editar ]

  • Carter, Grayson (2001), anglicanos evangélicos. Secesiones protestantes De los medios de comunicación, c. 1800–1850 , Oxford: OUP, ISBN 0-19-827008-9.
  • Davenport, Rowland A (1973), Apóstoles de Albury , Londres.
  • Drummond, AL (1934), Edward Irving y su círculo , Londres.
  • Flegg, CG (1992), Reunidos bajo los apóstoles; Un estudio de la Iglesia Católica Apostólica , Oxford, ISBN 0-19-826335-X.
  • Miller, Edward (2004) [Londres: C. Kegan Paul & Co., 1878], La historia y doctrinas del irvingismo o de la llamada Iglesia Católica Apostólica , I (ed. Reimpresa), Elibron, ISBN 1-4021-1651-9, archivado desde el original (tapa dura) el 11 de marzo de 2005, ISBN 1-4021-1653-5 (Vol. II). 
  • Schröter, Johannes Albrecht (1998), Die katholisch-apostolischen Gemeinden in Deutschland und der Fall Geyer [ La Iglesia Católica-Apostólica en Alemania y el caso "Geyer" ] (2 ed.), Marburg, ISBN 3-8288-9014-8.
  • ——— (2001), Bilder zur Geschichte der Katholisch-apostolischen Gemeinden [ Imágenes de la historia de la Iglesia católica apostólica ], Jena: Glaux Verlag Christine Jäger KG, ISBN 3-931743-42-X.
  • Shaw, PE (1946), La Iglesia Católica Apostólica, a veces llamada Irvingite (Un estudio histórico) , Nueva York.

Doctrina [ editar ]

  • Albrecht, L (1955), La obra de los apóstoles en el tiempo del fin (2a ed.).
  • Cardale, John Bate, la iglesia y el tabernáculo.
  • ———, Lecturas sobre la liturgia.
  • Norton, Robert, Restauración de Apóstoles y Profetas , Londres: Bosworth.
  • Francis Sitwell El propósito de Dios en la creación y la redención (6a ed., 1888)

Enlaces externos [ editar ]

  • Sitio web oficial de la Iglesia Católica Apostólica en el Reino Unido
  • "Iglesia Católica Apostólica, La"  . Encyclopædia Britannica . 5 (11ª ed.). 1911. p. 533.