De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda

La Iglesia Católica en Inglaterra y Gales ( latín : Ecclesia Catholica in Anglia et Cambria ) ( galés : Yr Eglwys Gatholig yng Nghymru a Lloegr ) es parte de la Iglesia Católica mundial en plena comunión con la Santa Sede . Sus orígenes se remontan al siglo VI, cuando el Papa San Gregorio Magno a través del misionero benedictino San Agustín de Canterbury intensificó la evangelización del Reino de Kent [1]vinculándolo a la Santa Sede en el 597 d.C. Esta comunión ininterrumpida con la Santa Sede duró hasta que el rey Enrique VIII la puso fin en 1534. [2] [3]

Durante doscientos cincuenta años, los católicos ingleses supervivientes conocidos como recusantes se vieron obligados a pasar a la clandestinidad y buscar la continuidad en la Europa católica, donde el clero inglés exiliado estableció escuelas y seminarios para los hijos de familias recusantes inglesas. [4] [5] Se impusieron restricciones legislativas a los católicos, algunas continuando hasta el siglo XX, mientras que la prohibición del culto católico duró hasta la Ley de Ayuda Católica de 1791 . Sin embargo, la prohibición no afectó a las embajadas extranjeras en Londres , aunque los sacerdotes en activo podrían ser perseguidos. [6]Durante este tiempo, la comunidad católica inglesa estaba "dividida en las clases altas, la aristocracia y la nobleza, y lo que eran literalmente las clases trabajadoras". La "supervivencia del catolicismo en el pasado se debió en gran parte a la tenaz, pero con suerte discreta, protección proporcionada por el primero al segundo". [7] [8] [9]

En el noroeste de Inglaterra, uno de cada cinco son adherentes a la iglesia, [10] como resultado de la migración irlandesa a gran escala en el siglo XIX, así como del gran número de recusantes ingleses en Lancashire . [11] [12]

En el censo de 2001 del Reino Unido, había 4,2 millones de católicos en Inglaterra y Gales, alrededor del 8% de la población. Cien años antes, en 1901, representaban solo el 4,8% de la población. En 1981, el 8,7% de la población de Inglaterra y Gales era católica. [13] En 2009, después de la ampliación de la Unión Europea en 2004 , cuando miles de europeos centrales de mayoría blanca (principalmente polacos, lituanos, rumanos y romaníes ) llegaron a Inglaterra, una encuesta de Ipsos Morioka encontró que el 9,6%, o 5,2 millones de personas , eran católicos en Inglaterra y Gales. [14] [15] [16]

Historia [ editar ]

Los británicos romanos y el cristianismo primitivo [ editar ]

St. Alban es considerado como el protomártir de los británicos romanos.

Gran parte de Gran Bretaña se incorporó al Imperio Romano en el 43 d.C., después de que Claudio dirigiera la conquista romana de Gran Bretaña , conquistando tierras habitadas por celtas británicos . La religión indígena de los británicos bajo sus sacerdotes los druidas fue suprimida; lo más notable es que Cayo Suetonio Paulino lanzó un ataque contra Ynys Môn en el 60 d. C. y destruyó el santuario y las arboledas sagradas allí. En los años siguientes, la influencia romana vio la importación de varios cultos religiosos en Gran Bretaña, incluida la mitología romana ,Mitraísmo y culto imperial . Una de estas sectas, luego desaprobada por las autoridades romanas, fue la religión del cristianismo de origen levantino . Si bien no está claro exactamente cómo llegó, las primeras figuras británicas consideradas santas por los cristianos son St. Alban, seguidas de Ss Julius y Aaron , todas en el siglo III. [17]

Finalmente, la posición de las autoridades romanas sobre el cristianismo pasó de la hostilidad a la tolerancia con el Edicto de Milán en el 313 d.C., y luego la imposición como religión estatal después del Edicto de Tesalónica en el 380 d.C., convirtiéndose en un componente clave de la cultura y la sociedad romano-británica. . Los registros señalan que los obispos romano-británicos , como Restitutus , asistieron al Concilio de Arles en 314 , que confirmó los hallazgos teológicos de una convocatoria anterior celebrada en Roma (el Concilio de Roma ) en 313. La salida romana de Gran Bretaña en el siglo siguiente y las posteriores invasiones germánicasdrásticamente disminuyó el contacto entre Gran Bretaña y Europa continental. El cristianismo, sin embargo, continuó floreciendo en las áreas británicas de Gran Bretaña. Durante este período, ciertas prácticas y tradiciones se establecieron en Gran Bretaña e Irlanda que se conocen colectivamente como cristianismo celta . Las características distintivas del cristianismo celta incluyen una tonsura monástica única y cálculos para la fecha de Pascua . [18] Independientemente de estas diferencias, los historiadores no consideran este cristianismo celta o británico como una iglesia distinta separada del cristianismo general de Europa Occidental. [19] [20]

Conversión de los anglosajones [ editar ]

Rey Alfredo el Grande

En 597, el Papa Gregorio I envió a Agustín de Canterbury y 40 misioneros de Roma para evangelizar a los anglosajones , un proceso que se completó en gran parte a principios del siglo VIII. La misión gregoriana , como se la conoce, es de particular interés en la Iglesia católica, ya que fue la primera misión papal oficial en fundar una iglesia. Con la ayuda de cristianos que ya residían en Kent , Agustín estableció un arzobispado en Canterbury , la antigua capital de Kent, y, habiendo recibido el palio antes (que unía su nueva diócesis a Roma), se convirtió en el primero de la serie de arzobispos católicos de Canterbury. , cuatro de los cuales (Laurence , Mellitus , Justus y Honorio ) formaban parte de la banda original de misioneros benedictinos . (El último arzobispo católico de Canterbury fue Reginald Pole , quien murió en 1558.) Durante este tiempo de misión, Roma buscó una mayor unidad con la iglesia local en Gran Bretaña, particularmente en la cuestión de la fecha de la Pascua. Columbanus , su compatriota y eclesiástico, había pedido un juicio papal sobre la cuestión de la Pascua, al igual que lo hicieron los abades y obispos de Irlanda. [21] Más tarde, en su Historia ecclesiastica gentis Anglorum , Bedeexplicó las razones de la discrepancia: "Él [Columba] dejó sucesores distinguidos por la gran caridad, el amor divino y la estricta atención a las reglas de la disciplina siguiendo ciclos ciertamente inciertos en el cómputo de la gran fiesta de la Pascua, porque lejanos como estaban fuera del mundo, nadie les había proporcionado los decretos sinodales relacionados con la observancia pascual ". [22] Se llevaron a cabo una serie de sínodos para resolver el asunto, que culminaron con el Sínodo de Whitby en 644. Los misioneros también introdujeron la Regla de Benedicto , la regla continental, en los monasterios anglosajones en Inglaterra. [23] Wilfrid, un arzobispo consagrado benedictino de York (en 664), fue particularmente hábil en la promoción de la Regla Benedictina. [24] Con el tiempo, la regla continental benedictina se injertó en los monasterios y parroquias de Inglaterra, acercándolos al continente ya Roma. Como resultado, el Papa fue llamado a menudo a intervenir en disputas, afirmar a los monarcas y decidir jurisdicciones. En 787, por ejemplo, el Papa Adrián I elevó a Lichfield a arquidiócesis y nombró a Hygeberht su primer arzobispo. [25] Más tarde, en 808, el Papa León III ayudó a restaurar el trono al rey Eardwulf de Northumbria ; y en 859, el Papa León IVconfirmó y ungió a Alfredo el Gran rey, según Anglo-Saxon Chronicle . Los benedictinos individuales parecieron jugar un papel importante durante este período. Por ejemplo, antes de que el monje benedictino St. Dunstan fuera consagrado arzobispo de Canterbury en 960, el Papa Juan XII lo nombró legado y lo comisionó (junto con Ethelwold y Oswald) para restaurar la disciplina en los monasterios existentes de Inglaterra, muchos de los cuales fueron destruidos por Invasores daneses. [26]

Conquista normanda de Inglaterra y Gales [ editar ]

Nuestra Señora de Walsingham

El control de la Iglesia inglesa pasó de los anglosajones a los normandos tras la conquista normanda de Inglaterra . Los dos clérigos asociados más prominentemente con este proceso fueron Lanfranc y Anselm , ambos benedictinos, nacidos en el continente . Anselmo más tarde se convirtió en Doctor de la Iglesia . Un siglo después, el Papa Inocencio III tuvo que confirmar la primacía de Canterbury sobre cuatro iglesias galesas por muchas razones, pero principalmente para sostener la importancia de la fundación gregoriana de la misión de Agustín. [27] [28]

Durante la época medieval, Inglaterra y Gales formaron parte de la cristiandad occidental. Durante este período, los monasterios y conventos, como los de Shaftesbury y Shrewsbury , fueron características destacadas de la sociedad que proporcionaba alojamiento, hospitales y educación. [29] Asimismo, escuelas como la Universidad de Oxford y la Universidad de Cambridge fueron importantes. Los miembros de órdenes religiosas , en particular los dominicos y franciscanos , se establecieron en ambas escuelas y mantuvieron casas para los estudiantes. Clérigos como el arzobispo Walter de Merton fundaron Merton College en Oxford y tres papas diferentes: Gregorio IX, Nicolás IV y Juan XXII , le dieron a Cambridge la protección legal y el estatus para competir con otras universidades medievales europeas .

La peregrinación era una característica destacada del catolicismo medieval, e Inglaterra y Gales estaban ampliamente provistas de muchos lugares populares de peregrinación. El pueblo de Walsingham en Norfolk se convirtió en un santuario importante después de que una mujer noble llamada Richeldis de Faverches experimentó una supuesta visión de la Virgen María en 1061 pidiéndole que construyera una réplica de la Santa Casa en Nazaret . Algunos de los otros santuarios más sagrados fueron los de Holywell en Gales que conmemoraban a St Winefride y en la Abadía de Westminster a Eduardo el Confesor . En 1170, Thomas Becket , arzobispo de Canterbury, fue asesinado en su catedral por seguidores deEl rey Enrique II y rápidamente fue canonizado como mártir de la fe. Esto dio como resultado que la Catedral de Canterbury atrajera la peregrinación internacional e inspiró los Cuentos de Canterbury de Geoffrey Chaucer .

Papa Adriano IV . El único inglés en ser Papa

Un inglés, Nicholas Breakspear, se convirtió en el papa Adrián IV , que reinó de 1154 a 1159. Cincuenta y seis años después, el cardenal Stephen Langton , el primero de los cardenales ingleses y más tarde arzobispo de Canterbury (1208–28), se convirtió en una figura fundamental en la disputa. entre el Rey Juan y el Papa Inocencio III. Esta situación crítica llevó a la firma y posterior promulgación de la Carta Magna en 1215, que, entre otras cosas, insistía en que la iglesia inglesa estaría libre de nombramientos eclesiásticos fijados por el rey.

Período Tudor y resistencia católica [ editar ]

Una pancarta que muestra las Santas Llagas de Jesucristo que llevaron los partisanos durante la Peregrinación de Gracia .

La dinámica del vínculo anterior a la Reforma entre la Iglesia católica en Inglaterra y la Sede Apostólica se mantuvo vigente durante casi mil años. Es decir, no había diferencia doctrinal entre la fe de los ingleses y la del resto de la cristiandad católica, especialmente después de calcular la fecha de la Pascua en el Concilio de Whitby en 667 y formalizar otras costumbres según la Sede de Roma. Se hizo la designación "Iglesia inglesa" ( Ecclesia Anglicana en latín), pero siempre en el sentido del término que indica que era parte de una Iglesia católica en comunión con la Santa Sede y localizada en Inglaterra. Otras regiones de la iglesia se localizaron en Escocia ( Ecclesia Scotticana ), Francia ( Ecclesia Gallicana ), España (Ecclesia Hispanica ), etc. Estos conocimientos o designaciones regionales fueron comúnmente utilizados en Roma por los funcionarios para identificar una localidad de la iglesia universal, pero nunca para implicar una ruptura con la Santa Sede. [30]

Cuando el rey Enrique VIII "repentinamente fue alertado de la supuesta verdad antigua" de que él era verdaderamente el "Jefe Supremo de la Iglesia dentro de sus dominios", respaldó una serie de actos legislativos a través del Parlamento inglés entre 1533-1536 que iniciaron un ataque a autoridad papal y católicos ingleses. "La pieza central de la nueva legislación fue un Acta de Supremacía de 1534". [31] En algunos casos, los que se adhirieron al catolicismo enfrentaron la pena capital . [32]

En 1534, durante el reinado de Enrique VIII, la iglesia inglesa se independizó de la Santa Sede durante un período como una "iglesia local" y Enrique se declaró a sí mismo su Jefe Supremo. [33] Esta violación fue en respuesta a la negativa del Papa a anular el matrimonio de Enrique con Catalina de Aragón . Aunque Enrique no aceptó las innovaciones protestantes en la doctrina o la liturgia, no obstante extendió la tolerancia, e incluso la promoción, al clero con simpatías protestantes a cambio del apoyo a su ruptura con Roma. Por otro lado, Henry consideró que el hecho de no aceptar esta ruptura, particularmente por parte de personas prominentes en la iglesia y el estado, fue traición, lo que resultó en la ejecución de Thomas More , ex Lord Canciller, y John Fisher., Obispo de Rochester , entre otros. La Ley de la Sede de Roma de 1536 legitimó la separación de Roma, mientras que la Peregrinación de Gracia de 1536 y la Rebelión de Bigod de 1537, levantamientos en el Norte contra los cambios religiosos, fueron reprimidos sangrientamente.

Durante todo 1536-1541, Enrique VIII participó en una disolución a gran escala de los monasterios para hacerse con el control de la mayor parte de la riqueza de la iglesia y gran parte de las tierras más ricas. Disolvió monasterios , prioratos , conventosy los frailes de Inglaterra, Gales e Irlanda, se apropiaron de sus ingresos, dispusieron de sus activos y proporcionaron pensiones a los antiguos residentes. No entregó estas propiedades a su Iglesia de Inglaterra local. En su lugar, se vendieron, principalmente para pagar las guerras. El historiador GW Bernard sostiene que la disolución de los monasterios a finales de la década de 1530 fue uno de los acontecimientos más revolucionarios de la historia inglesa. Había cerca de 900 casas religiosas en Inglaterra, alrededor de 260 para monjes, 300 para canónigos regulares, 142 conventos y 183 conventos; unas 12.000 personas en total, 4.000 monjes, 3.000 canónigos, 3.000 frailes y 2.000 monjas. Un hombre adulto de cada cincuenta pertenecía a órdenes religiosas. [34]En la narrativa católica, la acción de Henry fue sacrílega, una violación nacional de las cosas consagradas a Dios y el mal. El destino de los cartujos ingleses fue uno de los peores del período. Thomas Cromwell los hizo "salvajemente castigados" con sus líderes "colgados y destripados en Tyburn en mayo de 1535, todavía vistiendo sus hábitos monásticos". [35] Incluso hoy en día, el acto de Henry todavía se considera controvertido. Anglicanos como Giles Fraser han señalado que la propiedad "fue robada" a la Iglesia Católica Romana y que "este robo de tierras es lo realmente sucio: el pecado original de la Iglesia de Inglaterra". [36]Sin embargo, Henry mantuvo una fuerte preferencia por las prácticas católicas tradicionales y, durante su reinado, los reformadores protestantes no pudieron realizar muchos cambios en las prácticas de su iglesia local, la Iglesia de Inglaterra. De hecho, esta parte del reinado de Enrique vio el juicio por herejía tanto de protestantes como de católicos que se resistieron a sus políticas.

El reinado de 1547 a 1553 del niño Rey Eduardo VI vio a la Iglesia de Inglaterra ser más influenciada por el protestantismo en su doctrina y adoración. En 1550 John Laski , un polaco clérigo ex católica y sobrino del primado de Polonia, cuya carrera Católica llegó "a un abrupto final en 1540 cuando se casó", sólo para luego convertirse en un calvinista , [37] llegó a Londres y se convirtió en superintendente de la Iglesia de los Extraños de Londres . Él, entre otros protestantes, se convirtió en socio de Thomas Cranmer y de John Hooper . Tuvo cierta influencia en los asuntos eclesiásticos durante el reinado de Eduardo VI. [38] Por ejemplo, elLa misa tridentina fue reemplazada por el Libro de Oración Común (en inglés) , el arte representativo y las estatuas en los edificios de las iglesias fueron destruidas y las prácticas católicas que habían sobrevivido durante el reinado de Enrique, como las oraciones públicas a la Virgen María, por ejemplo, la Salve Regina , terminaron. En 1549, el Levantamiento Occidental en Cornualles y Devon estalló para protestar contra la abolición de la Misa - los rebeldes llamaron el Servicio de la Sagrada Comunión de 1549, "comúnmente llamado la Misa", un juego cristiano. La rebelión, la resistencia al protestantismo, fue reprimida sin piedad.

Reinado de María I [ editar ]

Queen Mary I por el Maestro John

Bajo la reina María I , en 1553, la Iglesia inglesa fracturada y cismática se volvió a vincular al catolicismo continental y a la Sede de Roma a través de las iniciativas doctrinales y litúrgicas de Reginald Pole y otros reformadores católicos. [39] [40] María estaba decidida a devolver a toda Inglaterra a la fe católica. Este objetivo no estaba necesariamente en desacuerdo con el sentimiento de una gran parte de la población; La reforma protestante de Edward no había sido bien recibida en todas partes y había ambigüedad en las respuestas de las parroquias. [41]Mary tenía algunas familias poderosas detrás de ella. La familia Jerningham, junto con otras familias católicas de East Anglian, como Bedingfelds, Waldegraves, Rochester y Huddlestons de Sawston Hall, fueron "la clave para el exitoso ascenso al trono de la reina María. Sin ellos nunca lo habría logrado". [42] Sin embargo, la ejecución de María de 300 protestantes al quemarlos en la hoguera resultó contraproducente ya que esta medida fue extremadamente impopular entre la población. Por ejemplo, en lugar de ejecutar al arzobispo Cranmer por traición por apoyar a la reina Jane , lo juzgó por herejía y lo quemó en la hoguera. [43] [44] Libro de los mártires de Foxe, que glorificaba a los protestantes asesinados en ese momento y vilipendiaba a los católicos, le aseguró un lugar en la memoria popular como Bloody Mary . [45] Durante siglos después, la idea de otra reconciliación con Roma estuvo vinculada en la mente de muchos ingleses con una renovación de las ardientes apuestas de María. Al final, su dureza fue un éxito, pero a costa de alienar a un sector bastante grande de la sociedad inglesa que se había estado alejando de algunas prácticas devocionales católicas tradicionales. Estos ingleses no eran ni calvinistas ni luteranos, pero ciertamente se inclinaban hacia la reforma protestante (y a fines del siglo XVI, ciertamente eran protestantes). [46]

Cuando María murió e Isabel I se convirtió en reina en 1558, la situación religiosa en Inglaterra fue confusa. A lo largo del panorama religioso alterno de los reinados de Enrique VIII, Eduardo VI y María I, es probable que una proporción significativa de la población (especialmente en las áreas rurales y periféricas del país) haya continuado manteniendo puntos de vista católicos, o sea conservadora. . Sin embargo, Isabel era protestante y "los mismos rituales con los que la parroquia había celebrado su ascensión desaparecerían". [47] Así, el primer acto de Isabel fue revertir el restablecimiento del catolicismo de su hermana mediante actos de supremacía y uniformidad . El Acta de Supremacía de 1558 convirtió en crimen afirmar la autoridad de cualquier príncipe extranjero,prelado u otra autoridad, y tenía como objetivo abolir la autoridad del Papa en Inglaterra. Un tercer delito fue la alta traición que se castigó con la muerte. [48] El Juramento de Supremacía , impuesto por la Ley de Supremacía de 1558, disponía que cualquier persona que asumiera un cargo público o eclesiástico en Inglaterra jurara lealtad al monarca como Gobernador Supremo de la Iglesia de Inglaterra . El no jurar fue un delito, aunque no se convirtió en traición hasta 1562, cuando la Ley de Supremacía de la Corona de 1562 [49] tipificó como segundo delito negarse a prestar juramento como traición.

Reinado de Isabel I [ editar ]

Queen Elizabeth I por Nicholas Hilliard (llamado) -

Durante los primeros años de su reinado, de 1558 a 1570, hubo una relativa indulgencia hacia los católicos que estaban dispuestos a mantener su religión en privado, especialmente si estaban dispuestos a seguir asistiendo a sus iglesias parroquiales. La redacción del libro de oraciones oficial había sido cuidadosamente diseñada para hacer esto posible omitiendo agresivamente el asunto "herético", y al principio muchos católicos ingleses de hecho adoraban con sus vecinos protestantes, al menos hasta que esto fue formalmente prohibido por el Papa Pío V ' s Bula de 1570, Regnans in Excelsis , que también declaraba que Isabel no era una reina legítima y debería ser destituida. La excomulgó formalmente a ella y a todos los que la obedecieron y obligó a todos los católicos a intentar derrocarla. [50]

En respuesta, la "Ley para retener a los súbditos de la Majestad de la Reina en su obediencia", aprobada en 1581, convirtió en alta traición reconciliar a alguien o reconciliarse con "la religión romana", o conseguir o publicar cualquier bula o escrito papal. . Se prohibió la celebración de la misa so pena de multa de doscientos marcos.y prisión de un año para el celebrante, y una multa de cien marcos y la misma pena de prisión para los que escucharon la Misa. Este acto también aumentó la pena por no asistir al servicio anglicano a la suma de veinte libras al mes, o encarcelamiento hasta que se pague la multa o hasta que el infractor se vaya a la Iglesia Protestante. Se imponía una sanción adicional de diez libras al mes a cualquiera que tuviera un maestro de escuela que no asistiera al servicio protestante. El propio maestro de escuela sería encarcelado durante un año. [51]

Las guerras de Inglaterra con potencias católicas como Francia y España culminaron con el intento de invasión de la Armada española en 1588. La bula papal había desatado sentimientos nacionalistas que equiparaban el protestantismo con la lealtad a un monarca muy popular y hacía que los católicos fueran "vulnerables a las acusaciones de traidores. a la corona ". [52] El levantamiento del norte , el complot de Throckmorton y el complot de Babington , junto con otras actividades subversivas de los partidarios de María, reina de Escocia , reforzaron la asociación del catolicismo con la traición en la mente de muchos, especialmente en el centro y el sur. Inglaterra. [53]

El clímax de la persecución de los católicos por parte de Isabel se alcanzó en 1585, dos años antes de la ejecución de María, Reina de Escocia, con la Ley contra los jesuitas, sacerdotes del seminario y otras personas desobedientes similares . Este estatuto, bajo el cual la mayoría de los mártires católicos ingleses fueron ejecutados, convertía en alta traición que cualquier jesuita o cualquier sacerdote de seminario estuviera en Inglaterra, y un delito grave para cualquiera que los abrigara o los relevase.

La última de las leyes anticatólicas de Isabel fue la Ley para el mejor descubrimiento de personas malvadas y sediciosas que se autodenominaban católicas, pero que eran súbditos rebeldes y traidores. Su efecto fue prohibir a todos los recusados ​​que se alejaran más de cinco millas de su lugar de residencia, y ordenar que todas las personas sospechosas de ser jesuitas o sacerdotes de seminario, y que no respondieran satisfactoriamente, fueran encarceladas hasta que lo hicieran. [54]

María, Reina de Escocia por Nicholas Hilliard 1578

Sin embargo, Elizabeth no creía que sus políticas anticatólicas constituyesen una persecución religiosa. En el contexto de la inflexible redacción de la Bula Papal en su contra, no pudo distinguir entre los católicos en conflicto con ella de los que no tenían tales designios. [55] El número de católicos ingleses ejecutados bajo Isabel fue significativo, incluidos Edmund Campion , Robert Southwell y Margaret Clitherow . La propia Isabel firmó la sentencia de muerte de su prima María, reina de Escocia . Como ha señalado MacCulloch, "Inglaterra asesinó judicialmente a más católicos romanos que cualquier otro país de Europa, lo que sitúa el orgullo inglés por la tolerancia nacional en una perspectiva interesante". [56]Isabel estaba tan angustiada por la oposición católica a su trono, que secretamente se estaba acercando al sultán otomano Murad III , "pidiendo ayuda militar contra Felipe de España y los 'príncipes idólatras' que lo apoyaban". [57]

Debido a la persecución en Inglaterra, los sacerdotes católicos se formaron en el extranjero en el English College de Roma , el English College de Douai , el English College de Valladolid en España y el English College de Sevilla. Dado que Douai estaba ubicada en los Países Bajos españoles, parte de los dominios del mayor enemigo de la Inglaterra isabelina, y de Valladolid y Sevilla en la propia España, se asociaron a la vista del público con la subversión tanto política como religiosa. Fue esta combinación de opinión pública nacionalista, persecución sostenida y el surgimiento de una nueva generación que no podía recordar los tiempos anteriores a la Reforma y no tenía una lealtad preestablecida al catolicismo, lo que redujo el número de católicos en Inglaterra durante este período, aunque el recuerdo eclipsado del reinado de la reina María I fue otro factor que no debe subestimarse (la población del país era de 4,1 millones). Sin embargo, al final del reinado de Isabel, probablemente el 20% de la población todavía era católica, con un 10% disidente "puritano".Los protestantes y el resto se reconciliaron más o menos con la iglesia anglicana como "anglicanos parroquiales". Para entonces, la mayoría de los ingleses habían sido descatolicizados en gran medida, pero no eran protestantes.[58] Sin embargo, la "uniformidad" religiosa "era una causa perdida", dada la presencia de minorías protestantes disidentes, inconformistas y católicas. [59]

Periodo Stuart [ editar ]

El reinado de Jacobo I (1603-1625) estuvo marcado por una medida de tolerancia, aunque menos después del descubrimiento de la conspiración de Gunpowder Plot de un pequeño grupo de conspiradores católicos que pretendían matar al rey y al Parlamento y establecer una monarquía católica. Siguió una mezcla de persecución y tolerancia: Ben Jonson y su esposa, por ejemplo, en 1606 fueron citados ante las autoridades por no tomar la comunión en la Iglesia de Inglaterra, [60] sin embargo, el rey toleró a algunos católicos en la corte; por ejemplo, George Calvert, a quien le dio el título de barón de Baltimore , y el duque de Norfolk , cabeza de la familia Howard .

El reinado de Carlos I (1625–49) vio un pequeño resurgimiento del catolicismo en Inglaterra, especialmente entre las clases altas. Como parte del acuerdo matrimonial real, a la esposa católica de Carlos, Henrietta Maria , se le permitió tener su propia capilla real y capellán. Henrietta Maria fue de hecho muy estricta en sus prácticas religiosas y ayudó a crear una corte con influencias continentales, donde el catolicismo era tolerado, incluso algo de moda. Algunas leyes anticatólicas se convirtieron efectivamente en letra muerta. La Contrarreforma en el continente europeo había creado una forma más vigorosa y magnífica de catolicismo (es decir, el barroco, que se encuentra notablemente en la arquitectura y la música de Austria, Italia y Alemania) que atrajo a algunos conversos, como el poeta Richard Crashaw . Irónicamente, el movimiento artístico explícitamente católico (es decir, el barroco) terminó "proporcionando el modelo, después del incendio de Londres, para las primeras nuevas iglesias protestantes que se construirían en Inglaterra". [61]

Aunque Carlos permaneció firmemente protestante, se sintió personalmente atraído hacia un anglicanismo consciente de la "Iglesia Alta". Esto afectó sus nombramientos a los obispados anglicanos, en particular el nombramiento de William Laud como arzobispo de Canterbury . La cantidad de católicos y puritanos que había todavía está abierta al debate. [62] [63]

El conflicto religioso entre Carlos y otros anglicanos y calvinistas "Altos" - en esta etapa todavía en su mayoría dentro de la Iglesia de Inglaterra (los puritanos ) - formó una hebra de las inclinaciones anti-monárquicas de la conflictiva política de la época. Las tensiones religiosas entre una corte con elementos " papistas " y un Parlamento en el que los puritanos eran fuertes fue uno de los principales factores detrás de la Guerra Civil Inglesa , en la que casi todos los católicos apoyaron al Rey. La victoria de los parlamentarios significó un régimen fuertemente protestante y anti-católico (y, dicho sea de paso, anti-anglicano) bajo Oliver Cromwell . [ cita requerida ]

La restauración de la monarquía bajo Carlos II (1660-1685) también vio la restauración de una corte de influencia católica como la de su padre. Sin embargo, aunque el propio Charles tenía inclinaciones católicas, era ante todo un pragmático y se dio cuenta de que la gran mayoría de la opinión pública en Inglaterra era fuertemente anticatólica, por lo que aceptó leyes como la Ley de Pruebas que requieren que cualquier persona designada para cualquier cargo público o miembro del Parlamento para negar creencias católicas como la transubstanciación . Sin embargo, en la medida de lo posible, mantuvo una tolerancia tácita. Como su padre, se casó con una católica, Catalina de Braganza . (Él mismo se convertiría en católico en su lecho de muerte).

Jacobo II fue el último católico en reinar como monarca de Inglaterra (y Escocia e Irlanda).

El hermano y heredero de Carlos, Jacobo, duque de York (más tarde Jacobo II ), se convirtió al catolicismo en 1668-1669. Cuando Titus Oates en 1678 alegó una " conspiración papista " (totalmente imaginaria) para asesinar a Charles y poner a James en su lugar, desató una ola de histeria parlamentaria y pública que condujo a purgas anticatólicas y a otra ola de persecución sectaria, que Charles no pudo o no quiso evitarlo. A lo largo de la década de 1680, el Whigelemento en el Parlamento intentó destituir a James como sucesor al trono. Su fracaso hizo que James se convirtiera, en 1685, en el primer monarca abiertamente católico de Gran Bretaña desde María I (y el último hasta la fecha). Prometió tolerancia religiosa para católicos y protestantes en pie de igualdad, pero se duda si lo hizo para ganarse el apoyo de los disidentes o si estaba verdaderamente comprometido con la tolerancia (los regímenes católicos contemporáneos en España e Italia, por ejemplo, apenas eran tolerantes). del protestantismo, mientras que los de Francia y Polonia habían practicado formas de tolerancia). [64] [65]

James intentó seriamente "mejorar la posición de sus compañeros católicos" y lo hizo "de una manera tan inepta que despertó los temores tanto del establecimiento anglicano como de los disidentes. [66] En el proceso, alentó a conversos como el poeta John Dryden , que escribió " The Hind and the Panther ", para celebrar su conversión. [67] [68] Los temores protestantes aumentaron cuando James colocó a los católicos en los principales mandos del ejército permanente existente, destituyó al obispo protestante de Londres y destituyó al protestante. miembros del Magdalen College y los reemplazó con una junta totalmente católica. La gota que colmó el vaso fue el nacimiento de un heredero católico en 1688, presagiando el regreso a una dinastía católica anterior a la Reforma. [cita requerida ]

Guillermo y María y la Iglesia [ editar ]

En lo que llegó a ser conocido como la Revolución Gloriosa , el Parlamento consideró que James había abdicado (efectivamente deponiéndolo, aunque el Parlamento se negó a llamarlo así) a favor de su hija protestante y su yerno y sobrino, María II y Guillermo III. . Aunque se celebra que este asunto solidificó tanto las libertades inglesas como la naturaleza protestante del reino, algunos argumentan que fue "fundamentalmente un golpe encabezado por un ejército y una marina extranjeros". [69] [70] [71]

James huyó al exilio, y con él muchos nobles y aristócratas católicos. La Ley de Asentamiento de 1701 , que sigue en vigor hoy, estableció la línea real a través de Sofía, Electora de Hannover , y excluye específicamente del trono a cualquier católico o que se case con un católico. Esta ley se modificó parcialmente cuando se eliminó la prohibición de que el monarca se casara con un católico (junto con la regla de sucesión masculina). [72] Aún así, a los católicos de hoy se les permite una vez más ocupar el cargo de Lord Canciller de Wolsey y More, al igual que los católicos antes de la Reforma. [73] Cardenal Henry Benedict Stuart , el último jacobitaheredero para hacer valer públicamente un derecho a los tronos de Inglaterra, Escocia e Irlanda, murió en Roma en 1807. Actualmente existe un monumento a los Estuardo Reales en la Ciudad del Vaticano. [74]

Recusa y avanza hacia la emancipación [ editar ]

Los años desde 1688 hasta principios del siglo XIX fueron, en algunos aspectos, el punto más bajo del catolicismo en Inglaterra. Privados de sus diócesis, se establecieron cuatro Vicariatos Apostólicos en Inglaterra hasta el restablecimiento del episcopado diocesano en 1850. Aunque la persecución no fue tan violenta como en el pasado, el número, la influencia y la visibilidad católicos en la sociedad inglesa alcanzaron su punto más bajo. El porcentaje de la población que era católica puede haber disminuido del 4% en 1700 (población de 5,2 millones) al 1% de 1800 (población de 7,25 millones) con números absolutos reducidos a la mitad. [75]Sus derechos civiles se vieron severamente restringidos: su derecho a poseer propiedades o heredar tierras estaba muy limitado, estaban gravados con impuestos especiales, no podían enviar a sus hijos al extranjero para recibir educación católica, no podían votar y los sacerdotes estaban sujetos a penas de prisión. Al escribir sobre la Iglesia Católica durante este tiempo, la historiadora Antonia Fraser señala:

Las duras leyes y la realidad de vivir y dejar vivir eran dos cosas muy diferentes. Este mundo estaba dividido en las clases altas, la aristocracia y la nobleza, y lo que eran literalmente las clases trabajadoras. Sin lugar a dudas, la supervivencia del catolicismo en el pasado [hasta 1829] se debió a la obstinada, pero con suerte discreta, protección proporcionada por el primero al segundo. Los vecinos del campo, anglicanos y católicos, convivían amistosamente de acuerdo con esta realidad del "laissez-faire". [76]

Ya no había, como una vez en tiempos de Stuart, ninguna presencia católica notable en la corte, en la vida pública, en el ejército o en las profesiones. Muchos de los nobles y la nobleza católicos que habían conservado en sus tierras entre sus inquilinos pequeños focos de catolicismo habían seguido a James al exilio, y otros, al menos en apariencia de manera críptica, se conformaron con el anglicanismo, lo que significa que menos de esas comunidades católicas sobrevivieron intactas. Por "razones obvias", la aristocracia católica en este momento estaba fuertemente casada. Sus grandes casas, sin embargo, todavía tenían capillas llamadas "bibliotecas", con sacerdotes adjuntos a estos lugares (estantes para libros) que celebraban la Misa, cuyo culto se describía en público como "Oraciones". [77]Curiosamente, un área donde los hijos de los católicos de la clase trabajadora podían encontrar tolerancia religiosa era en el ejército. Los generales, por ejemplo, no negaron la misa a los hombres católicos y no los obligaron a asistir a los servicios anglicanos, creyendo que "se les exigía fuerza física y devoción a la lucha militar, no lealtad espiritual". [78] Fraser también señala que el papel de la clase trabajadora entre ellos era importante:

... siervos de diversos grados y campesinos, mineros, molineros y comerciantes, respondieron con lealtad, trabajo duro y gratitud por la oportunidad de practicar la fe de sus padres (y más importante aún, en muchos casos, de sus madres). Sus aportes no deben ser ignorados, aunque sea por razones obvias más difíciles de descubrir que la de sus superiores teóricos. La supervivencia tácita de la comunidad católica en Inglaterra, a pesar de las leyes penales, dependía también de estas familias leales desconocidas en la historia cuya existencia se registra como católicos en los registros parroquiales anglicanos. La de la iglesia parroquial de Walton-le-Dale, cerca de Preston en Lancashire en 1781, por ejemplo, registra 178 familias, con 875 individuos como "papistas". En lo que respecta a los bautismos, las ocupaciones de los padres se expresan como tejedor, labrador y obrero,con nombres como Turner, Wilcock, Balwin y Charnley.[79]

Un obispo en este momento (aproximadamente de 1688 a 1850) fue llamado Vicario apostólico . Un Vicario Apostólico era un obispo titular (a diferencia de un obispo diocesano) a través del cual el Papa ejercía jurisdicción sobre un territorio eclesiástico particular en Inglaterra. La América colonial de habla inglesa quedó bajo la jurisdicción del Vicario Apostólico de Londres . Como obispo titular de los católicos en la América británica, era importante para el gobierno no solo en lo que respecta a las colonias de América del Norte de habla inglesa, sino que lo fue más después de la Guerra de los Siete Años cuando el Imperio Británico, en 1763, adquirió el territorio de habla francesa (y predominantemente católica) de Canadá. Solo después del Tratado de París en 1783 y en 1789 con la consagración de John Carroll , un amigo de Benjamin Franklin , Estados Unidos tuvo su propio obispo diocesano, libre del Vicario Apostólico de Londres, James Robert Talbot. [80] [81] [82] [83] [84]

Distribución geográfica de la recusación católica inglesa, 1715-1720.

La mayoría de los católicos se retiraron a un relativo aislamiento de una corriente protestante popular, y el catolicismo en Inglaterra en este período era políticamente, si no socialmente, invisible a la historia. Sin embargo, hubo excepciones. Alexander Pope , debido a su popularidad literaria, fue un católico inglés memorable del siglo XVIII. Otros católicos memorables fueron tres miembros notables de la nobleza católica: Baron Petre (que bebió y cenó George III y Queen Charlotte en Thorndon Hall), Thomas Weld, el bibliófilo (y amigo de George III ) que en 1794 donó su propiedad de Stonyhurst.a los jesuitas para establecer un colegio, junto con 30 acres de tierra, y al duque de Norfolk, primer duque en la nobleza de Inglaterra y como conde de Arundel , primer conde . En virtud de su estatus y como cabeza de la familia Howard (que incluía algunos miembros de la Iglesia de Inglaterra y muchos miembros católicos), el duque siempre estuvo en la corte. Parecía que los valores y el valor de la aristocracia "superaban a los de la religión ilegal". [85] Pope, sin embargo, pareció beneficiarse del aislamiento. En 1713, cuando tenía 25 años, se suscribió a un proyecto que llenó su vida durante los siguientes siete años, siendo el resultado una nueva versión de la Ilíada de Homero . Samuel Johnsonla pronunció como la mejor traducción jamás lograda en el idioma inglés. [86] Con el tiempo, Pope se convirtió en el poeta más grande de la época, la época de Augusto , especialmente por sus poemas fingidos y heroicos, Violación de la cerradura y La Dunciad . Por esta época, en 1720, Clemente XI proclamó a Anselmo de Canterbury Doctor de la Iglesia. En 1752, a mediados de siglo, Gran Bretaña adoptó el calendario gregoriano decretado por el Papa Gregorio XIII en 1582. Más adelante en el siglo hubo cierta liberalización de las leyes anticatólicas sobre la base de los ideales de la Ilustración.

Primera iglesia de RC desde la Reforma, construida en 1786 por Thomas Weld para que parezca una casa en el castillo de Lulworth , East Lulworth, Dorset

En 1778, la Ley de Ayuda Católica permitió a los católicos poseer propiedades, heredar tierras y unirse al ejército, siempre que hicieran un juramento de lealtad. [87] Las turbas protestantes de línea dura reaccionaron en los disturbios de Gordon en 1780, atacando cualquier edificio en Londres que estuviera asociado con el catolicismo o perteneciera a católicos. La Ley de Ayuda Católica de 1791 proporcionó más libertades con la condición de prestar un juramento adicional de aceptación de la sucesión protestante en el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda . Esto permitió que la escuela católica y el clero funcionaran abiertamente y, por lo tanto, permitió que se establecieran misiones permanentes en las ciudades más grandes. [88] Stonyhurst College, por ejemplo, pudo establecerse en 1794, como el establecimiento sucesor de los jesuitas ingleses que huían, anteriormente en los colegios de St Omer, Brujas y Lieja , gracias a una donación oportuna y generosa de un exalumno, Thomas Weld (de Lulworth) , cuando Europa se vio envuelta en una guerra. [89]

En 1837, James Arundell, décimo barón Arundell de Wardour , legó a Stonyhurst la Biblioteca Arundel, que contenía la vasta colección de la familia Arundel, incluidos algunos de los libros y manuscritos más importantes de la escuela, como un primer folio de Shakespeare y una copia manuscrita de las crónicas de Froissart. , saqueado del cuerpo de un francés muerto después de la batalla de Agincourt . Sin embargo, los recusantes católicos en su conjunto siguieron siendo un grupo pequeño, excepto donde mantuvieron la religión mayoritaria en varios bolsillos, sobre todo en las zonas rurales de Lancashire y Cumbria , o eran parte de la aristocracia católica y la escudería. [90] Finalmente, la famosa recusa Maria Fitzherbert, quien durante este período se casó en secreto con el Príncipe de Gales , el Príncipe Regente y el futuro Jorge IV en 1785. La Constitución británica , sin embargo, no la aceptó y Jorge IV siguió adelante. Desechada por el establecimiento, fue adoptada por la ciudad de Brighton, cuyos ciudadanos, tanto católicos como protestantes, la llamaron "Sra. Prince". Según el periodista Richard Abbott, "Antes de que la ciudad tuviera una iglesia [católica] propia, un sacerdote decía misa en su propia casa e invitaba a los católicos locales", lo que sugiere que los recusantes de Brighton no estaban muy por descubrir. [91] [92]

En un estudio de 2009 de la comunidad católica inglesa, 1688-1745, Gabriel Glickman señala que los católicos, especialmente aquellos cuya posición social les dio acceso a los centros cortesanos de poder y mecenazgo, tuvieron un papel importante que desempeñar en la Inglaterra del siglo XVIII. No eran tan marginales como podría pensarse hoy. Por ejemplo, Alexander Pope no fue el único católico cuyas contribuciones (especialmente, Ensayos sobre el hombre ) ayudan a definir el temperamento de una temprana Ilustración inglesa. Además de Pope, señala Glickman, un arquitecto católico, James Gibbs , devolvió las formas barrocas al horizonte de Londres y un compositor católico, Thomas Arne., compuesto "Rule Britannia". Según el crítico Aidan Bellenger, Glickman también sugiere que "en lugar de ser víctimas del fracaso de Stuart, 'el escenario poco prometedor del exilio y la derrota' había 'sembrado la semilla de una Ilustración católica inglesa frágil pero resistente'". [93] El historiador de la Universidad de Chicago Steven Pincus también sostiene en su libro, 1688: La Primera Revolución Moderna , que los católicos bajo William y Mary y sus sucesores experimentaron una libertad considerable. [94]

Inmigración irlandesa y del siglo XIX [ editar ]

El estadista irlandés Daniel O'Connell influyó en la aprobación de la Ley de Emancipación Católica de 1829.

Después de este período moribundo, los primeros signos de un avivamiento se produjeron cuando miles de católicos franceses huyeron de Francia durante la Revolución Francesa . Los líderes de la Revolución fueron virulentamente anticatólicos, incluso señalaron a sacerdotes y monjas para ejecución sumaria o masacre, e Inglaterra fue vista como un refugio seguro de la violencia jacobina . También en esta época (1801), se formó una nueva entidad política, el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda , que fusionó el Reino de Gran Bretaña con el Reino de Irlanda , aumentando así el número de católicos en el nuevo estado. La presión para la abolición de las leyes anticatólicas creció, particularmente con la necesidad de que los reclutas católicos luchen en elGuerras napoleónicas . A pesar de la decidida oposición de Jorge IV , [95] que retrasó la reforma fundamental, 1829 supuso un paso importante en la liberalización de la mayoría de las leyes anticatólicas, aunque algunos aspectos permanecerían en el libro de estatutos hasta el siglo XXI. [96] El parlamento aprobó la Ley de Ayuda para los Católicos Romanos de 1829 , otorgando a los hombres católicos derechos civiles casi iguales, incluido el derecho a votar y ocupar la mayoría de los cargos públicos. Sin embargo, si los católicos eran ricos, siempre se hacían excepciones, incluso antes de los cambios. Por ejemplo, los ministros estadounidenses de la Corte de St. JamesA menudo les llamaba la atención la prominencia de los católicos ricos nacidos en Estados Unidos, damas con títulos entre la nobleza, como Louisa (Caton), nieta de Charles Carroll de Carrollton , y sus dos hermanas, Mary Ann y Elizabeth. Después de la muerte del primer marido de Louisa ( Sir Felton Bathurst-Hervey ), Louisa se casó más tarde con el hijo del duque de Leeds y tuvo al duque de Wellington como su protector europeo. Su hermana Mary Ann se casó con el marqués de Wellesley, hermano del duque de Wellington; y su otra hermana Elizabeth (Lady Stafford) se casó con otro noble británico. [97] [98] [99] [100]Aunque la ley británica requería un servicio matrimonial anglicano, cada una de las hermanas y sus cónyuges protestantes tuvieron una ceremonia católica después. En el primer matrimonio de Louisa, el duque de Wellington escoltó a la novia. [101]

En las décadas de 1840 y 1850, especialmente durante la Gran Hambruna Irlandesa , mientras que gran parte de la gran salida de la migración de Irlanda se dirigía a los Estados Unidos en busca de trabajo, cientos de miles de irlandeses también emigraron a través del canal a Inglaterra y Escocia y se establecieron comunidades en ciudades allí, incluidas Londres, Liverpool , Manchester y Glasgow , pero también en pueblos y aldeas de todo el país, dando así al catolicismo en Inglaterra un impulso numérico.

Diócesis restablecidas [ editar ]

En varios momentos después del siglo XVI, muchos católicos ingleses abrigaron la esperanza de que la "reconversión de Inglaterra" estaba próxima. Además, con la llegada de inmigrantes católicos irlandeses (Irlanda fue parte del Reino Unido hasta la partición, en 1922), algunos consideraron que se estaba desarrollando una "segunda primavera" del catolicismo en Gran Bretaña. Roma respondió restableciendo la jerarquía católica en 1850 , creando 12 diócesis católicas en Inglaterra a partir de vicariatos apostólicos existentes.y nombrar obispos diocesanos (para reemplazar a los obispos titulares anteriores) con sedes fijas en un patrón católico más tradicional. La Iglesia Católica en Inglaterra y Gales había tenido 22 diócesis inmediatamente antes de la Reforma, pero ninguna de las 22 actuales se parece mucho (geográficamente) a las 22 diócesis anteriores a la Reforma. [102]

El episcopado católico restablecido evitó específicamente el uso de lugares que eran sedes de la Iglesia de Inglaterra, de hecho, abandonó temporalmente los títulos de diócesis católicas antes de Isabel I debido a la Ley de Títulos Eclesiásticos de 1851 , que en Inglaterra favorecía una iglesia estatal (es decir, Iglesia de Inglaterra) y negó armas y existencia legal a las sedes católicas territoriales sobre la base de que el estado no podía otorgar tales "privilegios" a "entidades" que supuestamente no existían en la ley. Algunas de las diócesis católicas, sin embargo, tomaron los títulos de obispados que habían existido anteriormente en Inglaterra pero que ya no eran utilizados por la Iglesia Anglicana (por ejemplo, Beverley, luego dividida en Leeds y Middlesbrough, Hexham) .luego cambió a Hexham y Newcastle). En los pocos casos en que una diócesis católica lleva el mismo título que una anglicana en el mismo pueblo o ciudad (por ejemplo, Birmingham, Liverpool, Portsmouth y Southwark), esto es el resultado de que la Iglesia de Inglaterra ignora la existencia previa allí de una sede católica y de la derogación técnica de la Ley de títulos eclesiásticos en 1871. La Ley se aplicaba sólo a Inglaterra y Gales, no a Escocia o Irlanda; así, el reconocimiento oficial otorgado por la concesión de armas a la Arquidiócesis de St Andrews y Edimburgo, creada por Lord Lyon en 1989, se basó en el hecho de que la Ley de Títulos Eclesiásticos de 1851 nunca se aplicó a Escocia. [103] En los últimos tiempos, el ex ministro del gabinete conservador John Gummer, un destacado converso al catolicismo y columnista del Catholic Herald en 2007, objetó el hecho de que ninguna diócesis católica podría tener el mismo nombre que una diócesis anglicana (como Londres, Canterbury, Durham, etc.) "a pesar de que esas diócesis habían , digamos, ha sido prestado ". [104]

Convierte [ editar ]

John Henry Newman

Una proporción de los anglicanos que participaron en el Movimiento de Oxford o "Tractarismo" fueron finalmente llevados más allá de estas posiciones y se convirtieron a la Iglesia Católica, incluido, en 1845, el principal líder intelectual del movimiento, John Henry Newman . Más católicos nuevos vendrían de la Iglesia Anglicana, a menudo a través del alto anglicanismo, durante al menos los próximos cien años, y algo de esto continúa. [105]

A medida que el anticatolicismo disminuyó drásticamente después de 1910, la Iglesia creció en número, creció rápidamente en términos de sacerdotes y hermanas y expandió sus parroquias desde las áreas industriales del centro de la ciudad a los suburbios más saludables. Aunque subrepresentado en los niveles más altos de la estructura social, aparte de algunas antiguas familias católicas aristocráticas, el talento católico estaba emergiendo en el periodismo, la literatura, las artes y la diplomacia.

Un acontecimiento sorprendente fue el aumento en la conversión altamente publicitada de intelectuales y escritores, incluidos los más famosos GK Chesterton , así como Robert Hugh Benson y Ronald Knox , [106] Maurice Baring , Christopher Dawson , Eric Gill , Graham Greene , Manya Harari , David Jones , Sheila Kaye-Smith , Arnold Lunn , Rosalind Murray , Alfred Noyes , William E. Orchard , Frank Pakenham , Siegfried Sassoon ,Edith Sitwell , Muriel Spark , Graham Sutherland , Oscar Wilde y Evelyn Waugh . [107] Entre los conversos famosos anteriores a 1900 se encontraban los cardenales Newman y Henry Edward Manning , [108] los menos famosos como Ignatius Spencer [109] , así como el principal arquitecto del Renacimiento gótico , Augustus Pugin , el historiador Thomas William Allies , [110] y el poeta jesuita Gerard Manley Hopkins . [111] GEM Anscombe También fue un converso muy famoso a principios del siglo XX.

Entre los católicos de cuna prominentes se encontraban el director de cine Alfred Hitchcock , escritores como Hilaire Belloc , Lord Acton y JRR Tolkien y el compositor Edward Elgar , cuyo oratorio El sueño de Gerontius se basó en un poema del siglo XIX de Newman.

Catolicismo inglés contemporáneo [ editar ]

Catedral Metropolitana de Liverpool, Liverpool
Oratorio de la Iglesia de San Luis Gonzaga , Oxford, con la bandera de la Ciudad del Vaticano ondeando a media asta el día después de la muerte del Papa Juan Pablo II .

El catolicismo inglés continuó creciendo durante los primeros dos tercios del siglo XX, cuando se asoció principalmente con elementos de la clase intelectual inglesa y la población étnica irlandesa. El número de asistentes a misa se mantuvo muy alto en marcado contraste con la iglesia anglicana (aunque no con otras iglesias protestantes), [112] El número de clérigos, que comenzó el siglo XX con menos de 3.000, alcanzó un máximo de 7.500 en 1971. [13]

En los últimos años del siglo XX, un bajo número de vocaciones también afectó a la iglesia [113] con ordenaciones al sacerdocio cayendo de cientos a fines del siglo XX a la adolescencia en 2006-2011 (16 en 2009, por ejemplo) y una recuperación. a los 20 a partir de entonces, con una predicción para 2018 de 24. [114] [115] [116]

Como en otros países de habla inglesa como los Estados Unidos y Australia, el movimiento de los católicos irlandeses de la clase trabajadora a la corriente principal suburbana de clase media a menudo significó su asimilación con la sociedad inglesa secular más amplia y la pérdida de una identidad católica separada. . El Concilio Vaticano II ha sido seguido, como en otros países occidentales, por divisiones entre el catolicismo tradicionalista y una forma más liberal de catolicismo que se inspira en el Concilio. Esto causó dificultades a no pocos conversos preconciliares, aunque otros todavía se han unido a la Iglesia en las últimas décadas (por ejemplo, Malcolm Muggeridge , Alec Guinness y Joseph Pearce). Y figuras públicas (a menudo descendientes de familias reclusas) incluyen a Timothy Radcliffe , ex maestro de la Orden de Predicadores (dominicos) y escritor. Radcliffe está relacionado con tres cardenales fallecidos: Weld , Vaughan y Hume (el último porque su primo Lord Hunt está casado con la hermana de Hume), y su familia está relacionada con muchas de las grandes familias católicas inglesas reclusas, los Arundels, Tichbournes, Talbot, Stourtons, Stonors, Welds y Blundells. [117] También estaban las familias cuya línea masculina ha desaparecido, como los Grimshaw, los de la Barre Bodenhams o los Lubienski-Bodenhams. [118] Entre otros en este grupo están Paul Johnson ;Peter Ackroyd ; Antonia Fraser; Mark Thompson , director general de la BBC ; Michael Martin , primer católico en ocupar el cargo de presidente de la Cámara de los Comunes desde la Reforma; Chris Patten , primer católico en ocupar el cargo de canciller de Oxford desde la Reforma; Piers Paul Read ; Helen Liddel, Alta Comisionada de Gran Bretaña en Australia; y la esposa del ex primer ministro, Cherie Blair , no tienen ninguna dificultad para dar a conocer su catolicismo en la vida pública. El ex primer ministro, Tony Blair , fue recibido en plena comunión con la Iglesia Católica en 2007.[119] Catherine Pepinster , editora de Tablet , señala: "El impacto de los inmigrantes irlandeses es uno. Hay numerosos activistas prominentes, académicos, artistas (como Danny Boyle, el católico más exitoso en el mundo del espectáculo debido a su película, Slumdog Millionaire ), políticos y escritores. Pero los descendientes de lasfamilias reclusas siguen siendo una fuerza en la tierra ". [120] [121] [122]

Desde el Concilio Vaticano II (Vaticano II), la Iglesia en Inglaterra ha tendido a centrarse en el diálogo ecuménico con la Iglesia Anglicana en lugar de ganar conversos como en el pasado. [ cita requerida ] Sin embargo, la década de 1990 ha visto una serie de conversiones del anglicanismo a la Iglesia católica, en gran parte impulsadas por la decisión de la Iglesia de Inglaterra de ordenar mujeres como sacerdotes (entre otros movimientos alejándose de las doctrinas y estructuras tradicionales). [ cita requerida ] Los conversos resultantes incluyeron miembros de la Familia Real ( Katharine, Duquesa de Kent , su hijo Lord Nicholas Windsor y su nieto Baron Downpatrick ),Graham Leonard (ex obispo anglicano de Londres), Frances Shand Kydd (abuela materna del príncipe William, duque de Cambridge y del príncipe Harry, duque de Sussex ) y varios sacerdotes anglicanos. Los conversos al catolicismo en Gran Bretaña ocurren por varias razones, entre ellas el "instinto místico optimista" dentro de cada persona para crecer hacia una expresión más profunda de lo que cree. [123] En 2019, Charles Moore, ex editor de The Spectator, The Daily Telegraph y biógrafo autorizado de Margaret Thatcher, señaló que su conversión en 1994 al catolicismo siguió a la decisión de la Iglesia de Inglaterra de ordenar mujeres, "unilateralmente". La "determinación de la Iglesia de Inglaterra de hacer esto", dijo, "queramos o no, pase lo que pase, significaba que no tomaban en serio la unidad cristiana, porque los católicos y los ortodoxos tenían un punto de vista diferente". [124]

El espíritu de ecumenismo fomentado por el Vaticano II tuvo como resultado en 1990 que la Iglesia Católica en Inglaterra, Gales, Escocia e Irlanda se uniera a Iglesias Juntas en Gran Bretaña e Irlanda como expresión del compromiso de las iglesias de trabajar ecuménicamente. En 2006, por ejemplo, se colocó un monumento a San Juan Houghton y sus compañeros monjes cartujos martirizados en la Cartuja de Londres en 1535. El sacerdote anglicano Geoffrey Curtis hizo campaña a su favor con la bendición del actual arzobispo de Canterbury. [125] También, en otro gesto ecuménico, una placa en Holywell Street, Oxford, ahora conmemora a los mártires católicos de Inglaterra. Dice: "Cerca de este lugar George Nichols , Richard Yaxley, Thomas Belson y Humphrey Pritchard fueron ejecutados por su fe católica, el 5 de julio de 1589. " [126] Esta acción, sin embargo, no agradó a algunos católicos, como señaló el presidente de la Latin Mass Society, Joseph Shaw, en una carta fechada 2020: "Como Mons. Ronald Knox señaló: “Cada uno de ellos [mártires] murió creyendo que estaba dando testimonio de la verdad; y si acepta ambos testimonios indiscriminadamente, entonces está haciendo tonterías con ambos '". [127] Y en Lambeth Palace, en febrero de 2009, el Arzobispo de Canterbury organizó una recepción para presentar un libro, ¿Por qué ir a la iglesia?, por el P. Timothy Radcliffe OP, uno de los religiosos más conocidos de Gran Bretaña y ex maestro de la Orden Dominicana. Asistieron un gran número de jóvenes frailes dominicos . El P. Radcliffe dijo: "No creo que haya habido tantos dominicanos en un solo lugar desde la época de Robert Kilwardby, el arzobispo dominicano de Canterbury en el siglo XIII". [128]

Actualmente, junto con las 22 diócesis de la Iglesia Latina , hay dos diócesis de la Iglesia Católica Oriental : [129] la Eparquía Católica Ucraniana de la Sagrada Familia de Londres y la Eparquía Católica Syro-Malabar de Gran Bretaña .

Acción social [ editar ]

Los principios de justicia social de la Iglesia influyeron en las iniciativas para abordar los desafíos de la pobreza y la inclusión social. En Southampton, el padre Pat Murphy O'Connor fundó la Sociedad St Dismas como una agencia para satisfacer las necesidades de los ex presos dados de alta de la prisión de Winchester. Algunos de los primeros miembros de la St Dismas Society ayudaron a fundar la Comunidad Simon en Sussex y luego en Londres. Su ejemplo dio nueva inspiración a otros clérigos, como el reverendo Kenneth Leech (CofE) de St Anne's Church, Soho , quien ayudó a fundar la organización benéfica para personas sin hogar Centrepoint , y el reverendo Bruce Kenrick (Iglesia de Escocia) que ayudó a fundar el refugio benéfico para personas sin hogar. . En 1986 el Cardenal Basil Hume estableció el Centro Cardinal Hume [130] trabajar con jóvenes sin hogar, familias mal alojadas y comunidades locales para acceder a alojamiento, apoyo y asesoramiento, educación, formación y oportunidades de empleo.

En 2006, el cardenal Cormac Murphy-O'Connor instituyó una misa anual en apoyo de los trabajadores migrantes [131] en la catedral de Westminster en asociación con los capellanes étnicos de Brentwood, Southwark y Westminster.

Controversia de adopción [ editar ]

El 3 de noviembre de 2016, John Bingham, jefe de medios de comunicación de la Iglesia de Inglaterra, informó en The Daily Telegraph que el cardenal Vincent Nichols reconoció oficialmente que la Iglesia católica en Inglaterra y Gales había presionado a las madres jóvenes solteras del país para que acogieran a sus hijos. adopción en agencias vinculadas a la Iglesia Católica durante las décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial y ofreció una disculpa. [132]

Escándalo de abuso infantil [ editar ]

En noviembre de 2020, la Investigación Independiente sobre Abuso Sexual Infantilinformó que entre 1970 y 2015, la iglesia en Inglaterra y Gales había recibido más de 900 denuncias relacionadas con más de 3,000 casos de abuso sexual infantil, contra casi 1,000 personas, incluidos sacerdotes, monjes y asociados de la iglesia. A la luz de acusaciones tan serias y persistentes durante décadas, la Investigación esperaba obtener la cooperación del Vaticano. En el caso de que sus reiteradas solicitudes fueran frustradas. Como resultado, ha habido pedidos de renuncia de prelados en roles de liderazgo tanto de las víctimas como de sus familias y simpatizantes. La investigación no ha escatimado críticas a la iglesia por priorizar su reputación sobre el sufrimiento de las víctimas. El cardenal Nichols fue señalado en el informe de la investigación por falta de responsabilidad personal o de compasión hacia las víctimas.Sin embargo, ha indicado que no renunciaría porque estaba "decidido a corregirlo".[133] [134] En otro artículo de Pepinster, ella señala que el difunto cardenal Basil Hume fue "recordado por mostrar empatía a los sobrevivientes, pero ofreció solo cuidado pastoral y amabilidad". [135]

Organización [ editar ]

Diócesis de Inglaterra y Gales

La Iglesia Católica en Inglaterra y Gales tiene cinco provincias : Birmingham, Cardiff, Liverpool, Southwark y Westminster. Hay 22 diócesis que están divididas en parroquias (a modo de comparación, la Iglesia de Inglaterra y la Iglesia de Gales tienen actualmente un total de 50 diócesis). Además de estos, hay cuatro diócesis que cubren Inglaterra y Gales para grupos específicos que son el Obispado de las Fuerzas , la Eparquía para los Ucranianos , la Eparquía Católica Siro-Malabar de Gran Bretaña y el Ordinariato Personal para los ex-anglicanos .

Los obispos católicos de Inglaterra y Gales se unen en una estructura colaborativa conocida como Conferencia de Obispos Católicos de Inglaterra y Gales . Actualmente, el arzobispo de Westminster , Vincent Gerard Nichols , es el presidente de la Conferencia Episcopal. Por esta razón, en la Iglesia católica mundial (fuera de Inglaterra), es de factoPrimado de Inglaterra, aunque no a los ojos de la ley inglesa y la Iglesia de Inglaterra establecida. Históricamente, eludir el título de "Primado" era evitar avivar la tensión anticatólica, de la misma manera que los obispos de la jerarquía restaurada evitaron usar títulos actuales de sedes anglicanas (Arzobispo de Westminster en lugar de "Canterbury" o "Londres "). Sin embargo, el arzobispo de Westminster tuvo ciertos privilegios: fue el único metropolitano del país hasta 1911 (cuando se crearon las arquidiócesis de Birmingham y Liverpool) y siempre ha actuado como líder en las reuniones de los obispos ingleses.

Aunque los obispos de la jerarquía restaurada se vieron obligados a tomar nuevos títulos, como el de Westminster, se vieron muy en continuidad con la Iglesia anterior a la Reforma. Westminster, en particular, se veía a sí mismo como la continuación de Canterbury, de ahí la similitud del escudo de armas de las dos sedes (Westminster cree que tiene más derecho a él ya que presenta el palio , que ya no se da a los arzobispos anglicanos). En la parte posterior de la catedral de Westminster hay una lista de papasy, junto a esto, una lista de arzobispos católicos de Canterbury comenzando con Agustín de Canterbury y el año en que recibieron el palio. Después del cardenal Pole, el último católico titular de Canterbury, se registran los nombres de los vicarios católicos apostólicos o obispos titulares (desde 1685) y luego los arzobispos de Westminster, en una línea intacta, desde 597 hasta el presente, según la Arquidiócesis de Westminster. [136] [137]Para resaltar esta continuidad histórica, que se remonta al nombramiento de Agustín por parte del Papa Gregorio I y su posterior otorgamiento del palio al designado, se utilizaron los ritos de instalación de los arzobispos católicos de Canterbury anteriores a la Reforma y los arzobispos de Westminster anteriores en la instalación de la actual. Cardenal Arzobispo de Westminster, Vincent Gerard Nichols. [138] [139] [140] También se convirtió en el cuadragésimo tercero de los cardenales ingleses desde el siglo XII.

Jerarquía [ editar ]

Capellanías [ editar ]

Ordinariato de Nuestra Señora de Walsingham [ editar ]

En octubre de 2009, luego de conversaciones de circuito cerrado entre algunos anglicanos y la Santa Sede , el Papa Benedicto XVI hizo una oferta relativamente incondicional para dar cabida a los anglicanos descontentos en la Iglesia de Inglaterra, permitiéndoles, por primera vez, retener partes de su liturgia y herencia. bajo Anglicanorum coetibus , estando en plena comunión con Roma. En abril de 2012, el ordinariato del Reino Unido contaba con alrededor de 1200, incluidos cinco obispos y 60 sacerdotes. [141] [142]El ordinariato ha reclutado a un grupo de aristócratas como vicepresidentes honorarios para ayudar. Estos incluyen al duque de Norfolk, la condesa de Oxford y Asquith y la duquesa de Somerset. Otros vicepresidentes incluyen a Lord Nicholas Windsor, Sir Josslyn Gore-Booth y el Escudero de Lisle, cuyo antepasado Ambrose de Lisle fue un converso católico del siglo XIX que abogó por la reunión corporativa de la Iglesia Anglicana con Roma. Según el primer Ordinario, Mons. Keith Newton, el Ordinario "trabajará en algo con un sabor anglicano, pero no traerá ningún conjunto de liturgia anglicana". [143]El director de música de la Abadía de Westminster (anglicano), el católico laico James O'Donnell, compara el ordinariato con una iglesia uniata o uno de los muchos ritos católicos no latinos, diciendo: "Esta es una buena oportunidad para recordar que hay no es una talla única para todos, y que este podría ser un buen momento para adoptar la famosa filosofía del servicio civil: 'celebrar la diversidad' ". [144] En mayo de 2013, un ex sacerdote anglicano, Alan Hopes, fue nombrado nuevo obispo de East Anglia, cuya diócesis incluye el Santuario de Nuestra Señora de Walsingham. [145]

Iglesias católicas orientales [ editar ]

Una iglesia parroquial greco-católica ucraniana en Wolverhampton , Inglaterra

Existe el Exarcado Apostólico para Ucranianos que sirve a los 15.000 greco-católicos ucranianos en Gran Bretaña, con una catedral y varias iglesias en todo el país.

La Orden Maronita Libanesa (LMO) se ejecuta en Inglaterra y Gales. El LMO es una orden de la Iglesia Católica Maronita , que sirve a los Católicos Maronitas en Inglaterra y Gales. El reverendo Augustine Aoun es el párroco de los maronitas. El OVM administra algunas iglesias, por ejemplo, Nuestra Señora de los Dolores en Paddington y Nuestra Señora del Líbano en Swiss Cottage.

También hay capellanes católicos involucrados en los ministerios de las iglesias católicas orientales (de las comunidades eritrea, caldea, siríaca, siro-malabar, siro-malankara y melquita). Para obtener información sobre la capellanía Syro-Malabar dentro de la Diócesis de Westminster en Londres, consulte la Iglesia Católica Syro-Malabar de Londres .

Demografía [ editar ]

Estadísticas generales [ editar ]

En el censo de 2001 del Reino Unido, había 4,2 millones de católicos en Inglaterra y Gales, alrededor del ocho por ciento de la población. Cien años antes, en 1901, representaban solo el 4,8% de la población. En 1981, el 8,7 por ciento de la población de Inglaterra y Gales era católica. [13] En 2009, una encuesta de Ipsos Mori encontró que el 9,6 por ciento, o 5,2 millones de personas de todas las etnias, eran católicas en Inglaterra y Gales. [146] Las poblaciones considerables incluyen el noroeste de Inglaterra, donde uno de cada cinco es católico, [147] como resultado de la inmigración irlandesa a gran escala en el siglo XIX [148] [149] , así como el gran número de recusantes ingleses en Lancashire.

La migración desde Irlanda en los siglos XIX y XX y la migración más reciente de Europa del Este han aumentado significativamente el número de católicos en Inglaterra y Gales, aunque los datos y estadísticas de Pew Research de 2018 apuntan a otros factores en juego. Según los investigadores de Pew, el 19% de los adultos del Reino Unido se identifican como católicos. [150] Los miembros de Europa del Este son principalmente de Polonia , con un número menor de Lituania , Letonia y Eslovaquia . Según el World Factbook a partir de 2020 , la composición étnica / racial del Reino Unido era "blanca": 87,2%; "no blanco": 12,8%. [151]

Inmigración católica polaca [ editar ]

El Venerable Bernard Łubieński CSsR , c. 1900
Beata Frances Siedliska CSFN , c. 1880

Las necesidades espirituales de los polacos católicos migratorios en Inglaterra y Gales durante los últimos dos siglos han estado inexorablemente ligadas al destino geopolítico cambiante de su tierra natal. La mayoría de las personas que llegaron hasta el siglo XXI escaparon de la represión política y de otro tipo. No todos eran católicos.

Tras la adhesión de Polonia a la Unión Europea en 2004, ha habido una inmigración polaca a gran escala al Reino Unido, hasta 900000 personas a partir de 2017 han llegado. [152] La Misión Católica Polaca informa que solo alrededor del 10% de los polacos recién llegados asisten a la iglesia con regularidad. [153] Para ellos tiene alrededor de 219 ramas y centros pastorales con 114 sacerdotes. [154] El Delegado de los Vicarios que gestiona la "capellanía" de la Misión Católica Polaca desde entonces ha sido Mons. Tadeusz Kukla hasta 2010, sucedido por Mons. Stefan Wylężek. [155]En Polonia, la Conferencia Episcopal Polaca tiene un obispo delegado, con especial responsabilidad en las necesidades espirituales de los polacos emigrados. El poseedor desde 2011 ha sido el obispo Wiesław Cichowski. The Tablet informó en diciembre de 2007 que la Misión Católica Polaca afirmó que sus ramas siguen un programa pastoral establecido por la conferencia de obispos polacos y son vistas como "una parte integral de la iglesia polaca". [156]

Historia [ editar ]

Los católicos de habla polaca llegaron por primera vez al Reino Unido en cierto número después de las insurgencias nacionales del siglo XIX en 1831 y 1863 que habían surgido, especialmente en el sector ruso, a raíz de las particiones de la Commonwealth lituano-polaca a fines del siglo XVIII. . En 1864, gracias a los esfuerzos del general Zamoyski y el cardenal Wiseman , se invitó al reverendo Chwaliszewski a venir a Londres y dirigir los servicios en la capilla polaca de St. Peter's Hatton Garden . Destaca en este período la figura polaca del venerable Bernard Łubieński (1846-1933), estrechamente asociado con el obispo Robert Coffin.y quien, después de una educación en Ushaw College , en 1864 ingresó a los Redentoristas en Clapham y pasó algunos años como misionero en las Islas Británicas, antes de regresar a su tierra natal. [157]

La Misión Católica Polaca fue colocada sobre una base permanente en 1894 por el Cardenal Vaughan , el entonces Arzobispo de Westminster . El núcleo de la misión y su capellanía lo formó la Beata Franciszka Siedliska (1842-1902), fundadora de la Congregación de la Sagrada Familia de Nazaret y su directora espiritual, rev. Lechert CR . Hna. Siedliska y dos hermanas comenzaron una escuela primaria en polaco. A partir de entonces, los servicios polacos se llevaron a cabo regularmente en una capilla, primero en Globe Street, luego en Cambridge Heath Road en Bethnal Green en el East End de Londres., donde vivían la mayoría de los polacos exiliados en ese momento. [158]

Después de la Primera Guerra Mundial , la capellanía polaca estaba en la iglesia polaca alquilada en Mercer Street en el norte de Londres. En 1928, la autoridad local condenó el edificio como inseguro. Ese mismo año, la comunidad exiliada recibió la visita del cardenal Aleksander Kakowski con el obispo Przeździeński de la diócesis de Siedlce y el embajador de Polonia, Konstanty Skirmunt . Después de una búsqueda prolongada, se compró un edificio a la Sociedad Swedenborg en Devonia Road, Islington. El cardenal Bourne de Westminster, ayudó a la misión con un préstamo de £ 1000 para remodelación. Se convirtió en el primer edificio eclesiástico de propiedad polaca en las Islas Británicas. Fue consagrada el 30 de octubre de 1930 por el cardenalAugust Hlond , primado de Polonia en presencia del cardenal Bourne. En 1938 rev. Władysław Staniszewski se convirtió en capellán de la misión.

Después de la Primera Guerra Mundial , la tarea pastoral había aumentado a casi 200.000 personas desplazadas , principalmente soldados. Muchos militares polacos no pudieron regresar a su tierra natal tras la anexión de la mitad del territorio de Polonia por parte de la URSS y la imposición de un régimen comunista en la Polonia recién reconfigurada. El Gobierno británico formó el Cuerpo de Reasentamiento Polaco para facilitar su transición a la vida británica. A ellos se unieron varios miles de Personas Desplazadas (DP), muchas de las cuales eran miembros de su familia. Esta afluencia de polacos dio lugar a la Ley de Reasentamiento de Polonia de 1947 que permitió que aproximadamente 250.000 militares polacos y sus dependientes se establecieran en Gran Bretaña. Muchos asimiladosen las congregaciones católicas existentes. [159] Entre ellos también había 120 capellanes y sacerdotes militares , junto con una minoría de cristianos ortodoxos , luteranos y armenios con sus propios capellanes. También había un contingente judío minoritario y un puñado de musulmanes entre los soldados.

Iglesia de San Andrés Bobola, Hammersmith considerada como la iglesia "guarnición" polaca

En 1948, luego de una visita a Polonia el año anterior para conversar con el cardenal Hlond, y luego de consultar con el episcopado católico de Inglaterra y Gales, el cardenal Bernard Griffin nombró al rector de la Misión Católica Polaca, rev. Staniszewski como Vicario delegado para los polacos civiles en Inglaterra y Gales , con los poderes de un Ordinariato . Por esta época, el arzobispo Hlond había designado al obispo Józef Gawlina , también general de división y con sede en Roma , para que fuera responsable general de la diáspora polaca . [160]Entre ellos, esto permitió al entonces rector en Inglaterra involucrar sacerdotes y organizar la atención pastoral regular en 18 diócesis en Inglaterra y Gales. La jerarquía católica en Inglaterra y Gales acordó el nombramiento de un Vicario Delegado , designado por el Episcopado polaco, con poder ordinario sobre el clero polaco en toda Inglaterra y Gales, con ciertas excepciones relacionadas con el matrimonio .

En el frente pastoral, la parroquia polaca temporal alojada en el centro de Londres por los padres del Oratorio de Brompton se pudo trasladar hacia el oeste en 1962 a la recién adquirida iglesia de San Andrés Bobola en Shepherd's Bush , la segunda iglesia de propiedad polaca en Londres desde 1930. se considera una iglesia de guarnición no oficial con monumentos a muchos regimientos históricos del ejército polaco . [161] La Misión fue impulsada por la integración de órdenes religiosas masculinas, los jesuitas polacos en Willesden , noroeste de Londres, [162] los padres marianos en Ealingy anteriormente la universidad en Fawley Court . [163] [164] Últimamente, a estos se les ha unido la Sociedad de Padres de Cristo , dedicada al ministerio de la diáspora polaca , que dirige una parroquia en Putney en Londres. [165]

"Parroquias" polacas anómalas [ editar ]

El antiguo Colegio Polaco de la Divina Misericordia en Fawley Court , Buckinghamshire

Desde el acuerdo original entre las jerarquías eclesiásticas inglesas y polacas en 1948, cada vez que surge una comunidad católica polaca dentro de Inglaterra y Gales, el vicario delegado nombra a un sacerdote polaco para organizar una rama local de la Misión Católica Polaca. Un sacerdote así designado es la versión católica de un " sacerdote encargado ", pero en realidad no es un párroco. Estrictamente no hay parroquias polacas o cuasiparishes en Inglaterra y Gales (de acuerdo con los cánones 515 §1 y 516 §1) con la excepción de la iglesia original en Devonia Road en Islington . Una comunidad polaca a veces se denomina "parroquia", pero no es una parroquia en el sentido canónico. De ahí que la comunidad polaca asista a una "iglesia polaca"no es un "persona judicial ". La persona judicial canónica que representa los intereses de todas las comunidades de culto polacas pertenece a la Misión Católica Polaca. [155]

En diciembre de 2007, el cardenal Cormac Murphy-O'Connor dijo: "Me preocupa bastante que los polacos estén creando una Iglesia separada en Gran Bretaña; me gustaría que fueran parte de la vida católica de este país. Espero que los responsables de la Iglesia polaca aquí, y los propios polacos, sabrán que deben formar parte de las parroquias locales lo antes posible cuando aprendan lo suficiente del idioma ". Mons. Kukla destacó que la Misión Católica Polaca sigue teniendo una "buena relación" con la jerarquía en Inglaterra y Gales y dijo que "la integración es un proceso largo". [166]

La Misión Católica Polaca cooperó con la investigación de investigación de la jerarquía inglesa de 2008 sobre las necesidades de los migrantes en la comunidad católica de Londres. La investigación había sido encargada por la Arquidiócesis de Westminster , el arzobispo Kevin McDonald de Southwark y el obispo Thomas McMahon de Brentwood.. Alrededor de 1000 personas que asistieron a misa en tres diócesis de Londres fueron encuestadas utilizando cuestionarios anónimos disponibles en polaco, lituano, chino, francés, español, portugués e inglés. Las congregaciones procedían de las principales parroquias diocesanas, capellanías étnicas e iglesias del vicariato polaco. Los hallazgos del informe describen cómo el 86% de los europeos orientales dijeron que la disponibilidad de la misa en su lengua materna era una razón para elegir adorar en una iglesia en particular. Una de las recomendaciones del informe enfatizaba la cooperación con las principales conferencias episcopales, diócesis e institutos religiosos en el extranjero en el reclutamiento y nombramiento de capellanes étnicos. [167] [168]

Milagros [ editar ]

Una serie de eventos que los católicos consideran milagros están asociados con Inglaterra.

Apariciones marianas [ editar ]

Varias apariciones marianas están asociadas con Inglaterra, las más conocidas son las siguientes;

  • Nuestra Señora del Monte Carmelo , asociada con Simon Stock en Aylesford
  • Nuestra Señora de Walsingham , asociada con Richeldis de Faverches en Walsingham
  • Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción , asociada con Helsim el Abad en el Mar del Norte
  • Nuestra Señora de Evesham, asociada con Egwin de Evesham en Evesham
  • Nuestra Señora de Canterbury, asociada con Dunstan y Anselm en Canterbury
  • Nuestra Señora de Londres, asociada con Thomas Becket e Hildegard von Bingen en Londres
  • Nuestra Señora de Jervaulx, asociada con el abad John Kingston de Byland en Jervaulx
  • Nuestra Señora de Durham, asociada con Godric de Finchale en Durham
  • Nuestra Señora de Ipswich , asociada con Anne Wentworth en Ipswich

Peregrinaciones [ editar ]

Augustine Camino, que termina en la iglesia de Pugin y el santuario de San Agustín, Ramsgate [169] [170]

Incorruptibilidad [ editar ]

Varios casos de supuesta incorruptibilidad de algunos santos católicos están asociados con Inglaterra;

  • Æthelthryth de Ely, mano descubierta en 1811
  • Cuthbert de Lindisfarne , reliquias destruidas bajo Enrique VIII
  • Werburgh de Chester, reliquias destruidas bajo Enrique VIII
  • Wihtburh de East Anglia, reliquias destruidas bajo Enrique VIII
  • Winibald de Wessex, tumba encontrada vacía en 1968
  • Guthlac de Crowland , reliquias destruidas por vikingos
  • Ælfheah de Canterbury , enterrado en la Catedral de Canterbury
  • Eduardo el Confesor , supuestamente intacto en 1269, esqueleto en 1685
  • Hugo de Lincoln , tumba saqueada en 1364, santuario destruido bajo Enrique VIII
  • Edmund de Abingdon , llevado a la abadía de Pontigny en Francia
  • John Southworth , regresó a la catedral de Westminster en 1927

Estigmas [ editar ]

Dos casos de presuntos estigmas están asociados con Inglaterra, ninguno de los cuales ha sido aprobado por el Vaticano;

  • 1880: Teresa Helena Higginson , sierva de Dios , en Gainsborough, Lincolnshire
  • 1986: Patricia de Menezes, en Surrey

Santos católicos asociados con Inglaterra [ editar ]

Ver Iglesia Católica en el Reino Unido para santos ingleses, católicos ingleses declarados beatos , venerables y siervos de Dios, pasados ​​y presentes. La lista incluye santos galeses, escoceses, irlandeses e ingleses. [171]

Ver también [ editar ]

  • Agatha Christie indulto
  • anglicanismo
  • Mártires cartujos
  • Iglesia católica por país
  • Iglesia católica en Irlanda
  • Iglesia católica en Escocia
  • Iglesia católica en el Reino Unido
  • Biblioteca Nacional Católica
  • Escuelas católicas en el Reino Unido
  • Colegios de St Omer, Brujas y Lieja
  • Consejo de Londres en 1102
  • English College, Roma
  • Cuarenta mártires de Inglaterra y Gales
  • Historia de la Comunión Anglicana
  • Sociedad Latina de Masa de Inglaterra y Gales
  • Lista de mártires católicos de la Reforma inglesa
  • Lista de cardenales ingleses
  • Sacerdote agujero
  • Región católica de Shropshire y Wrekin
  • El despojo de los altares

Fuentes [ editar ]

Notas al pie [ editar ]

  1. ^ Clifford, Cornelius. "San Agustín de Canterbury". En la Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Consultado el 3 de abril de 2019 en New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/02081a.htm .
  2. ^ Diarmaid MacCulloch, Christianity, The First Three Thousand Years (Nueva York: Penguin Books, 2009), 625: "La primera reforma obtuvo una curiosa especie de victoria en Inglaterra, donde el monarca obstinado y obstinado Enrique VIII encontró útil una alianza con los reformadores durante sus excéntricas aventuras maritales ".
  3. ^ Dairmaid MacCulloch, The Reformation , (Nueva York: Viking, 2004), 194.
  4. ^ Robert Parsons , Enciclopedia católica (1913). Consultado el 9 de julio de 2008
  5. ^ Rothery, Mark; Francés, Henry, eds. (2012). Making Men: The Formation of Elite Male Identities in England, c.1660-1900 - A Sourcebook . Macmillan International Higher Education. pag. xxxv. ISBN 978-1-1370-0281-5.
  6. ^ 'Lincoln's Inn Fields: La Iglesia de las SS. Anselm and Cecilia ', en Survey of London: Volumen 3, St Giles-in-The-Fields, Parte I: Lincoln's Inn Fields, ed. W Edward Riley y Laurence Gomme (Londres, 1912), págs. 81-84. British History Online http://www.british-history.ac.uk/survey-london/vol3/pt1/pp81-84 [consultado el 31 de julio de 2020].
  7. ^ Antonia Fraser, El rey y los católicos (Nueva York: Doubleday, 2018), 25.
  8. ^ Brian Magee, The English Recusants, A Study of Post-Reformation Catholic Survival and the Operation of the Recusancy Laws (Londres: Burns, Oates y Washbourne, 1997)
  9. John Martin Robinson, The Dukes of Norfolk: A Quincentennial History (Oxford: Oxford University Press: 1982)
  10. ^ "El voto católico en Gran Bretaña ayudó a llevar a Blair a la victoria" . Ipsos Mori. 23 de mayo de 2005 . Consultado el 12 de mayo de 2020 . Existen considerables variaciones regionales, por supuesto, los católicos están más extendidos en Londres, Escocia y particularmente en el noroeste (donde uno de cada cinco es católico
  11. ^ David M. Cheney, "Gran Bretaña, estadísticas por diócesis, por población católica [jerarquía católica]" ( http://www.catholic-hierarchy.org/ ).
  12. Kevin Phillips, The Cousins ​​'Wars (Nueva York: Basic Books, 1999), 480–484. Phillips señala: "el sometimiento [de los irlandeses] del siglo XVII fue casi completo ... Durante el primer cuarto del siglo XVIII [después del Tratado de Unión], los obispos católicos fueron prohibidos y los sacerdotes debieron registrarse. Los católicos perdieron su derecho a votar, ocupar un cargo, poseer una pistola o un caballo por valor de más de £ 5, o vivir en ciudades sin pagar tarifas especiales ... Una vez más, los irlandeses fueron empujados al oeste hacia tierras más pobres, un éxodo que prefiguró la disposición de los indios americanos durante los dos siglos siguientes ".
  13. ↑ a b c Leyshon, Dr. Gareth (agosto de 2004). "Sacerdotes y población de estadísticas católicas en Inglaterra y Gales, 1841 - 2001" (PDF) . drgareth.info . Consultado el 27 de enero de 2019 .
  14. ^ "Juego de números", The Tablet , 31 de octubre de 2009, 16. ( https://archive.today/20130613102848/http://tablet.archive.netcopy.co.uk/article/7th-november-2009/35/ un millón-más-de-católicos-en-inglaterra-y-gales-acco) (
  15. ^ En el censo de 2011, Inglaterra y Gales se volvieron más diversos desde el punto de vista racial / étnico. La proporción de la población que se identifica con un "grupo étnico blanco" ha disminuido del 94% en 1991 al 86% en 2011 en Inglaterra y Gales en su conjunto. Ver: Análisis del censo de 2011: origen étnico y religión de la población no nacida en el Reino Unido en Inglaterra y Gales, 2011. Tabla del censo de la Oficina de Estadísticas Nacionales de 2011, 18 de junio de 2015 (fecha de publicación).
  16. ^ CIA World Factbook, 2020: consulte los grupos étnicos en las naciones de Europa Central. Tenga en cuenta, por ejemplo, que casi el 98% de Polonia es blanca.
  17. ^ "El efecto del cristianismo sobre los celtas británicos" (PDF) . Kimberly Rachel Grunke. 6 de noviembre de 2016. Archivado desde el original (PDF) el 14 de mayo de 2017 . Consultado el 21 de junio de 2017 .
  18. Charles Plummer , "Excursus on the Paschal Controversy and Tonsure", en su edición Venerablilis Baedae, Historiam Ecclesiasticam Gentis Anglorum , 1892 (Oxford: University Press, 1975), págs. 348–354.
  19. ^ Kathleen Hughes, "La Iglesia celta: ¿Es esto un concepto válido?", Conferencias de O'Donnell en Celtic Studies , Universidad de Oxford 1975 (publicado en Cambridge Medieval Celtic Studies , 1 [1981], págs. 1-20).
  20. ^ Wendy Davies, "El mito de la iglesia celta", en La iglesia primitiva en Gales y Occidente , Oxbow Monograph, no. 16, editado por Nancy Edwards y Alan Lane, 12-21. Oxford: Oxbow, 1992.
  21. ^ "ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Inicio" .
  22. ^ ÉL, III, iv
  23. ^ Peter Ackroyd Albion (Nueva York: Anchor Books, 2002), 33.
  24. ^ http://www.newadvent.org : St Wilfrid.
  25. ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 19 de abril de 2014 . Consultado el 7 de enero de 2014 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace ): Hygeberht, Adrian I
  26. ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 19 de abril de 2014 . Consultado el 7 de enero de 2014 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace ): St Dunstan
  27. ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 19 de abril de 2014 . Consultado el 7 de enero de 2014 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace ): Lanfranc, Anselm, Innocent III, Hubert Walter, Canterbury.
  28. ^ Nótese a Beda en su Hist. Eccl. , I, xxxiii: "Cuando Agustín, el primer arzobispo de Canterbury, asumió el trono en esa ciudad real, recuperó allí, con la ayuda del rey, una iglesia que, según le dijeron, había sido construida por el trabajo original de Roman creyentes. Esta iglesia la consagró en el nombre del Salvador, nuestro Dios y Señor Jesucristo, y allí estableció una habitación para él y sus sucesores ".
  29. Charterhouse en Londres: monasterio, mansión, hospital, escuela / por Gerald S. Davis - Davies, Gerald S. (Gerald Stanley), 1845-1927 26 27 31
  30. ^ http://www.newadvent.org/cathen La Enciclopedia Católica sobre la ruptura con Roma bajo Enrique VIII.
  31. ^ Diarmaid MacCulloch, The Reformation (Nueva York: Viking, 2004}, 193-194.
  32. ^ O'Malley, John W .; et al. (2001). Catolicismo moderno temprano: Ensayos en honor a John W. O'Malley, SJ . Prensa de la Universidad de Toronto. pag. 149. ISBN 978-0-8020-8417-0.
  33. ^ Diarmaid MacCulloch, The Reformation (Nueva York: Viking, 2003), 193,4. MacCulloch: "Este programa se convirtió en una serie de actos legislativos dirigidos por el Parlamento inglés entre 1533 y 1536 por un nuevo primer ministro, Thomas Cromwell, de origen oscuro".
  34. ^ GW Bernard, "La disolución de los monasterios", Historia (2011) 96 # 324 p 390
  35. Eamon Duffy, A People's Tragedy: Studies in Reformation (Londres: Bloomsbury Continuum, 2020) 220
  36. ^ Giles Fraser, "¿Dónde se fue la tierra de la Iglesia?" UnHerd, 5 de diciembre de 2019, 2. https://unherd.com/2019/05/what-has-the-church-done-with-its-land/
  37. ^ MacCulloch, Reforma , 247
  38. ^ Michael S. Springer, Restaurando la Iglesia de Cristo: John a Lasco y la Forma ac ratio Aldershot, Ashgate, (Estudios de St Andrews en Historia de la Reforma) 2007
  39. ^ Alexandra Walsham, "ruptura innecesaria",The Tablet , 18 de marzo de 2017 (en una revisión de Reformación dividida de Eamon Duffy : católicos, protestantes y la conversión de Inglaterra [Bloomsbury]).
  40. Loades, págs. 207–208; Waller, pág. sesenta y cinco; Whitelock, pág. 198.
  41. En Ludlow, Shropshire, los feligreses cumplieron con las órdenes de retirar la cruz y otras imágenes en 1547, y ese mismo año gastaron dinero en hacer el dosel que se llevaría sobre el Santísimo Sacramento en la fiesta del Corpus Christi. ( Eamon Duffy , The Stripping of the Altars , p. 481, Yale University Press , 1992).
  42. ^ Keith Miles, "Retrato de Mary Tudor", The Tablet 12 de septiembre de 2009, 20
  43. ^ Diarmard MacCulloch Thomas Cranmer: A Life (Londres: Yale University Press , 1996), 538-41 ISBN 0-300-06688-0 
  44. ^ Diarmaid MacCulloch, The Reformation, A History (Nueva York: Viking Press , 2003), 272–7.
  45. ^ "Mártires protestantes de María y traidores católicos de Isabel en la era de la emancipación católica", John E. Drabble / Historia de la Iglesia , vol. 51, núm. 2 (junio de 1982), págs. 172-185.
  46. ^ Alister McGrath, "Focus on Anglican Identity", www.gazette.ireland.anglican.org 22/10/2007.
  47. ^ Christopher Howse, "Explosión de los mitos de la reforma", The Tablet , 26 de mayo de 2012, 19
  48. Catorce obispos católicos nombrados por María I fueron despedidos de sus sedes. "Asentamiento religioso de Elizabeth, planeado meticulosamente por sus ministros principales William Cecil y Nicholas Bacony ya redactada en las primeras semanas de su reinado, no hizo concesiones significativas a la opinión católica representada por la jerarquía eclesiástica y gran parte de la nobleza. No era cuestión de ofrecerlo para que lo inspeccionaran las abrumadoras asambleas clericales católicas, las Convocatorias de Canterbury y York, y si la legislación parlamentaria aún enfrentaba la oposición de la mayoría católica en la Cámara de los Lores. Esto significó un retraso hasta abril de 1559, cuando dos obispos católicos fueron arrestados por cargos falsos y la pérdida de sus votos parlamentarios resultó en una pequeña mayoría para los proyectos de ley del gobierno en la Cámara de los Lores ". MacCulloch, p. 280.
  49. ^ 5 Eliz.1 c.1
  50. (Russell, Conrad, The Oxford Illustrated History of Tudor and Stuart Britain , p. 281, Oxford University Press , 1996)
  51. ^ 23 Eliz. C. 1 Leyes penales
  52. ^ Peter Marshall, Herejes y creyentes (New haven: Yale University Press, 2017), placa # 19.
  53. ^ Krista Kesselring, La rebelión del norte de 1569: fe, política y protesta en la Inglaterra isabelina (Nueva York: Palgrave Macmillan, 2007).
  54. ^ 35 Eliz. C. 2 leyes penales
  55. ^ Darrell Turner "Cristiano contra cristiano en Inglaterra del siglo XVI" Reportero católico nacional 16 de septiembre de 2005, 13
  56. ^ MacColloch, La reforma , 361
  57. ^ Peter Marshall, Herejes y creyentes (New Haven: Yale University Press, 2017), 572.
  58. ^ Haigh, op.cit.P. 290
  59. Marshall, 576-77
  60. ^ Jonas Barish, ed., Ben Jonson (Englewood Clifts: Prentice-Hall , 1963), 175.
  61. ^ John Morrish escribiendo sobre la producción de la BBC, "¡Barroco! De San Pedro a San Pablo" en Tablet 7 de marzo de 2009, 29.
  62. Kevin Phillips The Cousins ​​'Wars (Nueva York: Basic Books, 1999, 52–3. Phillips dice lo siguiente: "Los historiadores religiosos se abstienen de indicar cifras firmes para cualquiera de los dos bandos. Si los puritanos probablemente representaban entre el 10 y el 20 por ciento de la población nacional, la mayoría de ellos todavía adorando dentro de la Iglesia de Inglaterra, los católicos eran mucho más difíciles de contar. Abierto" los recusantes ', católicos que pagaron multas para evitar asistir a la Iglesia de Inglaterra, sumaban sesenta mil en 1640. Sin embargo, muchos más asistieron a los servicios de mala gana el domingo con el ceño fruncido o por el menor tiempo posible. Los más identificables de estos fueron llamados' Los papistas eclesiásticos; los quejumbrosos ordinarios y menos importantes que simplemente hablaban de preferir las ceremonias más antiguas eran innumerables. En el norte y el oeste, al menos la mitad de la población fuera de las ciudades era católica hasta cierto punto. Según esta definición amplia,Los católicos habrían constituido del 10 al 15 por ciento de la población inglesa total. Los católicos practicantes, sin embargo, no podrían haber sido más del 2-3 por ciento. El catolicismo sobrevivió con más fuerza entre la nobleza, de la cual entre el 15 y el 20 por ciento se aferró a la antigua fe, incluidos muchos magnates destacados en un arco desde Cumberland, Westmoreland y Lancashire al sur hasta Derby, Worchestershire y Hereforshire. Sin embargo, incluso los condados de East Anglian sólidamente protestantes como Suffolk y Essex tenían cada uno tres, cuatro o media docena de familias aristocráticas que se aferraban a la religión de sus antepasados. Ésta es quizás una de las razones por las que la población se tomó tan en serio las 'conspiraciones' católicas: lo que llamaron papado era especialmente visible entre los poderosos e influyentes ".no podría haber sido más del 2-3 por ciento. El catolicismo sobrevivió con más fuerza entre la nobleza, de la cual entre el 15 y el 20 por ciento se aferró a la antigua fe, incluidos muchos magnates destacados en un arco desde Cumberland, Westmoreland y Lancashire al sur hasta Derby, Worchestershire y Hereforshire. Sin embargo, incluso los condados de East Anglian sólidamente protestantes como Suffolk y Essex tenían cada uno tres, cuatro o media docena de familias aristocráticas que se aferraban a la religión de sus antepasados. Ésta es quizás una de las razones por las que la población se tomó tan en serio las 'conspiraciones' católicas: lo que llamaron papado era especialmente visible entre los poderosos e influyentes ".no podría haber sido más del 2-3 por ciento. El catolicismo sobrevivió con más fuerza entre la nobleza, de la cual entre el 15 y el 20 por ciento se aferró a la antigua fe, incluidos muchos magnates destacados en un arco desde Cumberland, Westmoreland y Lancashire al sur hasta Derby, Worchestershire y Hereforshire. Sin embargo, incluso los condados de East Anglian sólidamente protestantes como Suffolk y Essex tenían cada uno tres, cuatro o media docena de familias aristocráticas que se aferraban a la religión de sus antepasados. Ésta es quizás una de las razones por las que la población se tomó tan en serio las 'conspiraciones' católicas: lo que llamaron papado era especialmente visible entre los poderosos e influyentes ".Worchestershire y Hereforshire. Sin embargo, incluso los condados de East Anglian sólidamente protestantes como Suffolk y Essex tenían cada uno tres, cuatro o media docena de familias aristocráticas que mantenían la religión de sus antepasados. Ésta es quizás una de las razones por las que la población se tomó tan en serio las 'conspiraciones' católicas: lo que llamaron papado era especialmente visible entre los poderosos e influyentes ".Worchestershire y Hereforshire. Sin embargo, incluso los condados de East Anglian sólidamente protestantes como Suffolk y Essex tenían cada uno tres, cuatro o media docena de familias aristocráticas que se aferraban a la religión de sus antepasados. Esta es quizás una de las razones por las que la población se tomó tan en serio las 'conspiraciones' católicas: lo que llamaron papado era especialmente visible entre los poderosos e influyentes ".
  63. ^ Ver también: La naturaleza de la revolución inglesa de John Morrill(1993); Las causas de la guerra civil inglesa de Conrad Russell(1990); y The Stuart Age 1994 deBarry Coward).
  64. ^ Mieczysław Biskupski, La historia de Polonia , Greenwood 2000, p 14.
  65. ^ Ole Peter Grell, Tolerancia e intolerancia en la reforma europea , Cambridge University Press 2002, p 65.
  66. ^ MacCulloch, La reforma , 514
  67. Ackroyd, 185.
  68. ^ Obras de John Dryden en Project Gutenberg
  69. ^ Alan Taylor, Colonias americanas (Nueva York: Viking, 2001), 278.
  70. El historiador Diarmaid MacCulloch dice esto: "Su reemplazo [James II] en el trono en 1688 por su yerno holandés Willem de Orange fue virtualmente incruenta porque todo el establecimiento inglés [incluida la Iglesia de los Siete Obispos de Inglaterra] se mantuvo firme y dejar que suceda, ganando el evento el nombre de la Revolución Gloriosa. Este feliz título es un disfraz del hecho de que Willem fue (hasta ahora) el último gobernante extranjero en liderar una exitosa invasión militar de Inglaterra, y los ingleses no hicieron nada para para." Diarmaid MacCulloch, The Reformation (Nueva York: Viking, 2004), 514.
  71. También: Lisa Jardine, Going Dutch: how England saqueó la gloria de Holanda (Nueva York: Harper Perennial , 2009). Su punto: la "Revolución Gloriosa" equivalió a una toma del poder militar holandesa con la colaboración de Inglaterra.
  72. ^ John Burns, "La monarquía británica elimina la regla de la sucesión masculina en un nuevo paso hacia la modernización", The New York Times , 28 de octubre de 2011.
  73. Marshall, 577.
  74. ^ Christopher Howse "Presswatch de Christopher Howse" La tableta 10 de mayo de 2008.
  75. ↑ La historiadora Antonia Fraser dice lo siguiente acerca de la demografía en este momento: "Las estimaciones sobre el número real de católicos varían, como inevitablemente debe hacerlo cualquier estimación de un cuerpo que practica una religión prohibida por la ley del país. Probablemente había entre 70.000 y 80.000 Católicos británicos en la década de 1770, de una población de siete millones ... "Fraser, 24.
  76. Fraser, 25 años.
  77. Fraser, 26, 27.
  78. Fraser, 32 años.
  79. Fraser, 25-6.
  80. ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 19 de abril de 2014 . Consultado el 7 de enero de 2014 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace ): John Carroll
  81. Taylor, 429–433.
  82. ^ Ned C. Landsman, "Las provincias y el Imperio: Escocia, las colonias americanas y el desarrollo de la identidad provincial británica", en Lawrence Stone, ed., Un estado imperial en guerra: Gran Bretaña de 1689 a 1815 (Nueva York: Routledge , 1994), 258–87.
  83. Elusive Empires: Constructing Colonialism in the Ohio Valley, 1673-1800 (Nueva York: Cambridge University Press, 1997)
  84. ^ La Salle y su legado: franceses e indios en el valle del Bajo Mississippi (Jackson: University Press of Mississippi , 1982).
  85. Fraser, 24–34
  86. ^ Garry Wills, "Sobre la lectura de Homero del Papa" New York Times Review (1 de junio de 1997), 22
  87. ^ "Actos de ayuda católica", Parlamento del Reino Unido
  88. ^ Gerard, John y Edward D'Alton. "Proyecto de Ley de Ayuda Católica Romana". La enciclopedia católica vol. 13. Nueva York: Robert Appleton Company, 1912. 18 de marzo de 2020 Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
  89. ^ Las autoridades de Stonyhurst College, Un manual de Stonyhurst para visitantes y otros , (Stonyhurst, Lancashire. Tercera edición 1963) p.36
  90. ^ Christopher Martin Un atisbo del cielo: iglesias católicas de Inglaterra y Gales (Londres: herencia inglesa , 2007)
  91. ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 19 de abril de 2014 . Consultado el 7 de enero de 2014 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace ): María Fitzherbert
  92. ^ Richard Abbott, "La reina no oficial de Brighton" The Tablet , 1 de septiembre de 2007, 12-13.
  93. ^ Aidan Bellenger, "Left foot forward", The Tablet , 10 de octubre de 2009, 24. Véase también: Gabriel Glickman, The English Catholic Community 1688-1745: policy, culture and ideology (Londres: Boydell & Brewer , 2009)
  94. ^ Steve Pincus, 1688: La primera revolución moderna (New Haven: Yale University Press, 2009), 432–434. ISBN 0-300-11547-4 
  95. ^ Hibbert, Christopher (2004). "Jorge IV (1762-1830)". Diccionario Oxford de biografía nacional . Prensa de la Universidad de Oxford.
  96. ^ Michael Wheeler, Los viejos enemigos: católicos y protestantes en la cultura inglesa del siglo XIX (Cambridge: Cambridge University Press, 2007)
  97. ^ Grace Donovan "Un católico estadounidense en la Inglaterra victoriana: Louisa, duquesa de Leeds y el beneficio de la familia Carroll", Maryland Historical Magazine Vol. 84, núm. 3, otoño de 1898, 223-234.
  98. ^ Wellington a Hervey, 3 de julio de 1817, documentos de Leeds, Sociedad Arqueológica de Yorkshire .
  99. Charles Carroll a Mary Caton, 28 de enero de 1789; a Louisa, 19 de septiembre de 1803, Carroll Microfilm.
  100. ^ John Carroll a Charles Carroll, 15 de julio de 1800, Documentos de Caroll, Sra. 216, Sociedad histórica de Maryland.
  101. Donovan, 226
  102. ^ Saho Matsumoto-Best (2003). Gran Bretaña y el papado en la era de la revolución, 1846-1851 . Boydell & Brewer. págs. 137–70. ISBN 9780861932658.
  103. ^ Adrian Turner, "Taking up arms", The Tablet , 9 de septiembre de 1989, 1027
  104. ^ Isabel de Bertodano "Proyecto de ley exige el fin de las leyes anticatólicas", The Tablet , 24 de febrero de 2007, 36
  105. ^ William James Gordon-Gorman, Converts to Rome: una lista biográfica de los conversos más notables a la Iglesia Católica en el Reino Unido (1910) en línea
  106. ^ George Marshall, George. "Dos narrativas autobiográficas de conversión: Robert Hugh Benson y Ronald Knox". British Catholic History 24.2 (1998): 237–253.
  107. ^ Adrian Hastings, Una historia del cristianismo inglés: 1920-1985 (1986) p 279.
  108. ^ David, Newsome, Los cardenales convertidos: John Henry Newman y Henry Edward Manning (1993),
  109. Gerard Skinner, "Como el P. Ignatius Spencer es declarado Venerable, su biógrafo describe su vida", The Tablet , 21 de febrero de 2021, 30.
  110. ^ CDA Leighton, "Thomas Allies, John Henry Newman y la historia providencialista". Historia de las ideas europeas 38.2 (2012): 248–265.
  111. ^ Abigail Frymann "Emancipator and Sons", Tablilla 24 de marzo de 2007,págs. 6–7
  112. ^ Encyclopædia Britannica. Las estadísticas son para "miembros de pleno derecho de ciertas iglesias en Inglaterra y Gales". La edición de 1929 registra 2.294.000 anglicanos, 1.939.700 otros protestantes (metodistas, congregacionalistas, bautistas, etc.), 1.930.000 católicos y "unos 300.000" judíos. La edición de 1953 registra 3.186.093 anglicanos, 2.528.200 católicos, 1.709.245 protestantes y "unos 400.000" judíos.
  113. ^ Duffy, Eamon (11 de septiembre de 2010). "Visita del Papa: Una visita que refleja nuestros tiempos cambiantes" . El Daily Telegraph . Londres.
  114. ^ http://www.catholicchurch.org.uk/Catholic-Church/Media-Centre/Press-Releases/press_releases_2009/growing_trend_to_spend_a_year_discovering_priesthood_before_entering_seminary [ enlace muerto ]
  115. ^ "Estadísticas de vocaciones 2015" (PDF) . ukvocation.org . Consultado el 28 de enero de 2019 .
  116. ^ "Los pastores espirituales no acuden en masa a las parroquias rurales (Suscríbase para leer)" . Financial Times . Citar utiliza un título genérico ( ayuda )
  117. ^ "Un enigma envuelto en una capucha", The Tablet , 17/24 de diciembre de 2005, 8
  118. ^ Tanner, Bill (21 de enero de 2015). "Propuesta de conservación de los restos de la Casa Rotherwas" . Hereford Times .
  119. ^ Patricia Lefevere "La fe de Tony Blair" The Catholic Reporter 6 de marzo de 2009, 11
  120. ^ Catherine Pepinster , "Top 100 católicos laicos de Gran Bretaña", The Tablet , 18 de marzo de 2006, 25–32.
  121. ^ John Jolliffe, ed., English Catholic Heroes London: Gracewing Publishing, 2008 ISBN 0-85244-604-7 
  122. ^ "Red-Capet Catholic" The Tablet 28 de febrero de 2009, 18
  123. ^ Sigrid Undset, Etapas en el camino (Notre Dame: Christian Classics / Ave Maria Press , 2012); Thomas Merton, Seven Storey Mountain (Nueva York: Harcourt, Brace, and Co. , 1948) o en ellibro de bolsillo dela New American Library .
  124. ^ Peter Stanford, "Himself alone", The Tablet, 26 de octubre de 2019 www.thetablet.co.uk
  125. ^ "Ut unum sint", The Tablet 6 de mayo de 2006, 18
  126. ^ Thomas Norton, "¿Cuándo es un mártir un traidor?" The Tablet, 25 de octubre de 2008, págs. 16–17.
  127. ^ Joseph Shaw, "Memorial de los mártires", The Tablet, 16 de noviembre de 2020, 16.
  128. ^ "Solo buenos amigos", The Tablet , 28 de febrero de 2009, 18.
  129. En el decreto sobre las iglesias católicas orientales ( Orientalium Ecclesiarum ), el Vaticano II insiste en que las comunidades católicas orientales son verdaderas iglesias y no solo ritos dentro de la Iglesia católica (n. 2).
  130. ^ "El Centro Cardinal Hume" .
  131. ^ "Misa en apoyo de los trabajadores migrantes" . Archivado desde el original el 16 de junio de 2008 . Consultado el 16 de enero de 2008 .
  132. ^ John Bingham (3 de noviembre de 2016). "La disculpa del cardenal a las madres por los bebés entregados en adopción" . El Daily Telegraph . Consultado el 3 de noviembre de 2016 .
  133. ^ Catherine Pepinster, "La Iglesia abusiva traicionó su propósito moral", The Tablet , 10 de noviembre de 2020.
  134. ^ Owen Bowcott y Harriet Sherwood, "Abuso sexual infantil en la iglesia católica 'barrido bajo la alfombra', según la investigación: líder de la iglesia en Inglaterra y Gales se niega a renunciar a pesar del informe condenatorio de IICSA, The Guardian , 10 de noviembre de 2020.
  135. ^ Catherine Pepinster, "Voces de sufrimiento y supervivencia", The Tablet , 14 de noviembre de 2020, 4-5.
  136. ^ Para un estudio general en esta área, vea Nicholas Schofield y Gerard Skinner, The English Cardinals (Londres: Family Publications, 2007)
  137. ^ Michael Walsh Westminster Cardinals London: Burns & Oates , 2009 ISBN 0-86012-459-2 
  138. ^ Elena Curti y Christopher Lamb, "Cuenta regresiva de la catedral para la instalación", The Tablet , 16 de mayo de 2009, 39.
  139. ^ Lucy Wooding, "Binding Identities", The Tablet , 26 de junio de 2011, 26
  140. ^ "El arzobispo de Westminster Vincent Nichols es nombrado cardenal", The Telegraph , 22 de febrero de 2014
  141. ^ "Más de 3500 adultos recibidos en la Iglesia en Inglaterra y Gales - CatholicHerald.co.uk" . El Heraldo Católico . Archivado desde el original el 13 de abril de 2012 . Consultado el 11 de abril de 2012 .
  142. ^ Richard Ormrod, "Bendiciones mixtas", The Tablet , 15 de octubre de 2011.
  143. ^ "La liturgia ordinaria tendrá sabor anglicano", The Tablet , 21 de mayo de 2011.
  144. ^ Abigail Frymann, "Perfeccionista apasionado", The Tablet , 23 de abril de 2011.
  145. ^ "Ex-anglicano designado a East Anglia", The Tablet , 15 de junio de 2013, p. 30.
  146. ^ "Un millón más de católicos en Inglaterra y Gales, según la encuesta" . archive.is . 7 de noviembre de 2009. Archivado desde el original el 13 de junio de 2013 . Consultado el 28 de enero de 2019 .
  147. ^ "El voto católico en Gran Bretaña ayudó a llevar a Blair a la victoria" . Ipsos MORI . 23 de mayo de 2005 . Consultado el 16 de octubre de 2011 . Existen considerables variaciones regionales, por supuesto, los católicos están más extendidos en Londres, Escocia y particularmente en el noroeste (donde uno de cada cinco es católico).
  148. ^ Cheney, David M. "Gran Bretaña, estadísticas por diócesis, por población católica [católica-jerarquía]" .
  149. Kevin Phillips, The Cousins ​​'Wars (Nueva York: Basic Books, 1999), 480–84. Phillips señala: "La subyugación [de los irlandeses] del siglo XVII fue casi completa ... Durante el primer cuarto del siglo XVIII [después del Tratado de Unión], los obispos católicos fueron prohibidos y los sacerdotes debieron registrarse. Los católicos perdieron su derecho a votar, ocupar un cargo, poseer una pistola o un caballo por valor de más de 5 libras, o vivir en ciudades sin pagar tarifas especiales ... Una vez más, los irlandeses fueron empujados al oeste hacia tierras más pobres, un éxodo que prefiguró la disposición Indios americanos durante los próximos dos siglos ".
  150. ^ Kelsey Starr, (19 de diciembre de 2018), "Fact Tank - Our Lives in Numbers diciembre 19,2018 5 hechos sobre los católicos en Europa" ( https://www.pewresearch.org/fact-tank/2018/19/5 -hechos-acerca de los católicos en Europa) pewresearch.org.
  151. ^ El perfil demográfico del Reino Unido, índice mundi, 2020, extraído de CIA World Factbook, 2020.
  152. ^ "Conjunto de datos: población del Reino Unido por país de nacimiento y nacionalidad" . Oficina de Estadísticas Nacionales . Consultado el 26 de mayo de 2017 .
  153. ^ cite web | url = http://www.pcmew.org/site/assets/files/3083/2016_statuty_pcmew.pdf%7Clanguage=pl%7Ctitle=Polish Catholic Mission - Estatutos - Historia | página = 9 | fecha de acceso = 2020-07-18}}
  154. ^ Los obispos polacos pueden aflojar el control sobre las iglesias misioneras británicas - The Tablet , 26 de enero de 2008
  155. ^ a b "Misión católica polaca en Inglaterra y Gales para católicos polacos en Inglaterra y Gales" . directory.cbcew.org.uk . Consultado el 28 de enero de 2019 .
  156. ^ La ira polaca aumenta por las críticas del cardenal : The Tablet , 22/29 de diciembre de 2007
  157. ^ "Obituario" el reverendo Bernard Lubienski, C.SS.R "- del archivo de la tableta" . Archive.thetablet.co.uk . Archivado desde el original el 13 de octubre de 2017 . Consultado el 11 de agosto de 2016 .p.437 (ahora puede ser necesaria una suscripción)
  158. ^ "Honrar a nuestra Fundadora en su fiesta" . Hermanas de la Sagrada Familia de Nazaret. 21 de noviembre de 2016 . Consultado el 10 de diciembre de 2016 .
  159. ^ "Citas misioneras polacas y católicas" . Archivado desde el original el 23 de diciembre de 2007 . Consultado el 2 de enero de 2008 .
  160. ^ Kunert, AK ed. (2002). "Józef Feliks Gawlina Biskup Polowy Polskich Sił Zbrojnych" en Emigracyjna Rzeczpospolita 1939-1990 , vol. III. Varsovia. (En polaco)
  161. ^ P. Best; M.Reczek; A. Suchcitz (2012). Kronika Kościoła Św. Andrzeja Boboli w Londynie 1961-2011 [ Crónica de la iglesia de San Andrés Bobola en Londres ] (en polaco). Londres: Misión Católica Polaca . ISBN 978-0957458208.Mantenimiento de CS1: utiliza el parámetro de autores ( enlace )
  162. ^ "Parafia MB Miłosierdzia w Londynie - Willesden Green" .
  163. Fawley Court: Pałac i Muzeum: Museo y Casa Histórica , Autores: Danuta Szewczyk-Prokurat; Maria Wrede; Philip Earl Steele, Warszawa: JMJ. Biblioteka Narodowa, 2003.
  164. ^ Zgromadzenie Księży Marianów - Prowincja Opatrzności Bożej. "Marianie - Wielka Brytania" . (en polaco)
  165. ^ "Chrystusowcy w Wielkiej Brytanii" [ Sociedad de Padres de Cristo en Gran Bretaña] (en polaco).
  166. ^ : Los inmigrantes polacos de Gran Bretaña 'están abandonando la fe' ", Catholic Herald , 31 de diciembre de 2007.
  167. ^ "Francis Davis" . Archivado desde el original el 22 de agosto de 2018 . Consultado el 19 de abril de 2019 .
  168. ^ The Ground of Justice: El informe de una investigación pastoral sobre las necesidades de los migrantes en la comunidad católica de Londres. Encargado por la Diócesis de Westminster, la Arquidiócesis de Southwark y la Diócesis de Brentwood Archivado el 11 de enero de 2012 en Wayback Machine , Instituto Von Hügel, St Edmund's College, Universidad de Cambridge Archivado el 16 de abril de 2008 en Wayback Machine
  169. ^ augustinecamino.co.uk/
  170. ^ "El Camino de Agustín (Rochester a Ramsgate)" .
  171. Respecto a los procesos de milagros para santos y beatos: "Hasta hace poco, la regla era dos milagros para la beatificación y dos más después de la beatificación para la canonización, si la causa se basaba en la virtud. En el caso de un mártir, los papas recientes han dispensado rutinariamente la causa de tener que probar cualquier milagro para la beatificación sobre la base de que el sacrificio supremo es suficiente para el título de bienaventurado. Sin embargo, todavía se requieren dos milagros para la canonización de los no mártires. El proceso, por supuesto, debe repetirse para cada milagro. " Kenneth L.Woodward, Making Saints (Nueva York: Simon and Schuster, 1996) 85.

Referencias [ editar ]

  • Peter Ackroyd Albion: Los orígenes de la imaginación inglesa (Nueva York: Anchor Random, 2002) ISBN 0-385-49773-3 
  • Virginia Blanton Signs of Devotion: The Cult of St. AEthelthryth in Medieval England, 695–1615 (University Park: Penn State University, 2007) ISBN 0-271-02984-6 
  • John Bossy La comunidad católica inglesa 1570-1850 (Londres: Darton, Longman and Todd Company, 1975) ISBN 978-0-232-51284-7 
  • Michael Burleigh Sacred Causes (Nueva York: HarperCollins, 2007) ISBN 978-0-06-058095-7 
  • Thomas Clancy, SJ, English Catholic Books, 1641-1700 (Cambridge: Scolar Press, 1996) ISBN 1-85928-329-2 
  • Thomas Clancy, SJ, English Catholic Books, 1701–1800 (Cambridge: Scolar Press, 1996) ISBN 1-85928-148-6 
  • Eamon Duffy El despojo de los altares: religión tradicional en Inglaterra 1400-1580 2ª ed. (New Haven: Yale University Press, 2005) ISBN 978-0-300-10828-6 . 
  • Eamon Duffy Las voces de Morebath (New Haven: Yale University Press, 2001) ISBN 0-300-09825-1 
  • Eamon Duffy Marcando las horas: los ingleses y sus oraciones 1240–1570 (New Haven: Yale University Press, 2007) ISBN 0-300-11714-0 
  • Eamon Duffy Fires of Faith: la Inglaterra católica bajo Mary Tudor (New Haven: Yale University Press, 2009) Excelente para los antecedentes y las políticas del Cardenal Pole. ISBN 0-300-15216-7 
  • Eamon Duffy A People's Tragedy: Studies in Reformation (Londres: Bloomsbury Continuum, 2020) ISBN 978-1-4729-8385-5 
  • Mark Turnham Elvins , Old Catholic England (Londres: Sociedad de la verdad católica, 1978)
  • Antonia Fraser Mary Queen of Scots (Nueva York: Delta Random, 1993) ISBN 978-0-385-31129-8 
  • Howard Esksine-Hill Alexander Pope: Mundo y palabra (Oxford: Oxford University Press para la Academia Británica, 1998) ISBN 0-19-726170-1 
  • Gabriel Glickman La comunidad católica inglesa 1688-1745: Política, cultura e ideología (Baydell Press, 2009) ISBN 978-1-843-83821-0 
  • Gordon-Gorman, William James. Se convierte a Roma: una lista biográfica de los conversos más notables a la Iglesia católica en el Reino Unido (1910) en línea .
  • Greenblatt, Stephen. Will in the World (Nueva York: WWNorton, 2004) ISBN 0-393-05057-2 
  • John Guy El amor de una hija: Thomas y Margaret More (Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 2009) 0618499156
  • Alana Harris Faith in the Family: una historia religiosa vivida del catolicismo inglés, 1945–82 (Manchester: Universidad de Manchester: 2014)
  • Roy Hattersley Los católicos (Chatto y Windus, 2017) NSBN-10: 178474152
  • Clare Haynes Pictures and Popery: Art and Religion in England, 1660-1760 (Burlington, Vt .: Ashgate, 2006) ISBN 0-7546-5506-7 
  • Robert Hutchinson House of Treason: the Rise and Fall of the Tudor Dynasty (Londres: Weidenfeld y Nicolson, 2009) ISBN 0-297-84564-0 
  • Emilia Jamroziak y Janet Burton, eds. Religiosos y laicos en Europa Occidental, 1000-1400 (Europa Scra 2.Turnhout: Brepols, 2006)
  • Julie Kerr Monastic Hospitality: Benedictines in England, c.1070-c.1250 , Studies in the history of Medieval Religion 32. (Woodbridge, Reino Unido: Boydell, 2007) ISBN 1-84725-161-7 
  • KJ Kesselring La rebelión del norte de 1569: fe, política y protesta en la Inglaterra isabelina (Londres: Palgrave MacMillan, 2007) ISBN 978-0-230-55319-4 
  • Peter Lake y Michael Questier Los juicios de Margaret Clitherow: persecución, martirio y política de santidad en la Inglaterra isabelina (Bloomsbury, 2011)
  • Peter Marshall Identidades religiosas en la Inglaterra de Enrique VIII (Londres: Ashgate, 2006) ISBN 0-7546-5390-0 
  • Peter Marshall y Alex Ryrie, Eds The Beginnings of English Protestantism (Cambridge: Cambridge University Press, 2002) ISBN 978-0-521-80274-1 
  • Thomas McCoog y tocar nuestra sociedad: identidad jesuita en la Inglaterra isabelina ISBN 978-0-88844-183-6 
  • Goeffrey Moorhouse La peregrinación de la gracia: la rebelión que sacudió el trono de Enrique VIII (Londres: Weidenfeld y Moorhouse, 2003) ISBN 978-1-84212-666-0 
  • Edward Norman La Iglesia católica inglesa en el siglo XIX (Oxford: Clarendon Press, 1985) ISBN 978-0-198-22955-1 
  • Hazel Pierce Margaret Pole, condesa de Salisbury 1473-1541: Lealtad, linaje y liderazgo (University of Wales Press, 2009) ISBN 0-7083-2189-5 
  • Linda Porter La primera reina de Inglaterra: El mito de "Bloody Mary" (Nueva York: St. Martin Press, 2008) ISBN 0-312-36837-2 
  • Michael C. Questier Catolicismo y comunidad en la Inglaterra moderna temprana: política, mecenazgo aristocrático y religión, c. 1550-1640 Cambridge Studies in Early Modern British History (Nueva York: Cambridge University Press, 2006). Esto reevalúa el catolicismo posterior a la reforma a través de las ventanas de la comunidad católica más amplia en Inglaterra y mediante el patrocinio aristocrático. ISBN 0-521-06880-0 
  • John Saward, John Morrill y Michael Tomko (eds), Creo firmemente y verdaderamente: La tradición espiritual de la Inglaterra católica 1483–1999 (Oxford, Oxford University Press, 2011).
  • Nicholas Schofield y Gerard Skinner The English Vicars Apostolic 1688-1850 (Publicaciones de Famely, 2009) ISBN 978-1-907-38001-3 
  • Karen Stober Monasterios medievales tardíos y sus patrocinadores: Inglaterra y Gales, c.1300-1540 Estudios en la historia de la religión medieval. (Woodbridge, Reino Unido: Boydell, 2007) ISBN 1-84383-284-4 
  • Charles E. Ward La vida de John Dryden (Chapel Hill, Carolina del Norte: University of North Carolina Press, 1961) ASIN  B00IUBM07U
  • James Anderson Winn John Dryden y su mundo (New Haven: Yale University Press, 1987) ISBN 978-0-300-02994-9 
  • Barbara Yorke The Conversion of Britain 600-800 (Nueva York: Routledge, 2014) ISBN 978-0-582-77292-2 

Lectura adicional [ editar ]

  • Altholz, Josef L. "El comportamiento político de los católicos ingleses, 1850-1867". Revista de estudios británicos , vol. 4, no. 1, 1964, págs. 89-103. en línea
  • Beck, George Andrew, ed. Los católicos ingleses, 1850-1950 (1950), ensayos académicos
  • Revista bienal de Historia Católica Británica de la Catholic Record Society publicada por Cambridge University Press
  • Corrin, Jay P. Progresistas católicos en Inglaterra después del Vaticano II (University of Notre Dame Press; 2013) 536 páginas;
  • Dures, Alan. Catolicismo inglés, 1558-1642: Continuidad y cambio (1983)
  • Glickman, Gabriel. La comunidad católica inglesa 1688-1745: política, cultura e ideología (2009)
  • Harris, Alana. Fe en la familia: una historia religiosa viva del catolicismo inglés, 1945–1982 (2013); el impacto del Concilio Vaticano II en el creyente común
  • Heimann, María. Devoción católica en la Inglaterra victoriana (1995) en línea
  • Hughes, Philip. La cuestión católica, 1688-1829: un estudio de historia política (1929)
  • McClain, Lisa. "En una misión: sacerdotes, jesuitas," jesuitas "y esfuerzos misioneros católicos en la Inglaterra Tudor-Stuart". Revista histórica católica 101.3 (2015): 437–462.
  • McClelland, Vincent Alan. Cardenal Manning: la vida pública y las influencias, 1865-1892 (1962)
  • Mateo, David. Catolicismo en Inglaterra: el retrato de una minoría: su cultura y tradición (1955)
  • Mourret, Fernand. Historia de la Iglesia Católica (8 vol, 1931) Historia completa hasta 1878. país por país. en línea gratis ; por el sacerdote católico francés.
  • Salmonete, Michael. Católicos en Gran Bretaña e Irlanda, 1558–1829 (1998) 236pp
  • Watkin, E. I Catolicismo romano en Inglaterra desde la Reforma hasta 1950 (1957)

Fuentes primarias [ editar ]

  • Salmonete, Michael. Catolicismo inglés, 1680-1830 (2006) 2714 páginas
  • Newman, John Henry. Conferencias sobre la posición actual de los católicos en Inglaterra (University of Notre Dame Press, 2000) 585pp; basado en la sexta edición de 1889

Enlaces externos [ editar ]

  • La Iglesia Católica en Inglaterra y Gales
  • Asociación de Historia Católica Inglesa
  • La Sociedad Católica de Archivos
  • Directorio de iglesias católicas, escuelas, diócesis, casas religiosas, capellanías y organizaciones en Inglaterra y Gales
  • En balance: Iglesias católicas
  • ¿Quiénes eran las monjas?