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 Iglesia católica en la República Democrática del Congo | |
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| Tipo | Política nacional |
| Clasificación | católico |
| Orientación | Cristianismo africano |
| Sagrada Escritura | Biblia |
| Teología | Teología católica |
| Gobernancia | ECDRC |
| Papa | Francis |
| presidente | Marcel Utembi Tapa |
| Nuncio apostólico | Ettore Balestrero |
| Región | República Democrática del Congo |
| Origen | 1483 Reino de Kongo |
| Miembros | 35 millones (55,8% de la población DROC [1] ) |
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| Parte de una serie sobre el |
| Iglesia Católica |
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| Visión de conjunto |
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| Portal de la iglesia católica |
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La Iglesia Católica en la República Democrática del Congo es parte de la Iglesia Católica mundial , bajo el liderazgo espiritual del Papa en Roma .
De una población de 70,916,439, hay alrededor de 35 millones de católicos en el país, lo que representa aproximadamente la mitad de la población total [2] Hay seis arquidiócesis y 41 diócesis . [3] La mayor de ellas es la Arquidiócesis de Kinshasa; el Vicario General de Kinshasa, Obispo Auxiliar Daniel Nlandu Mayi, [4] es miembro ordinario de la Pontificia Academia para la Vida.
Es difícil sobreestimar el impacto de la Iglesia católica en la República Democrática del Congo. Schatzberg la ha calificado de "la única institución verdaderamente nacional aparte del estado" del país. [5] Además de involucrar a más del 50 por ciento de la población en sus servicios religiosos, sus escuelas han educado a más del 60 por ciento de los estudiantes de primaria de la nación y más del 40 por ciento de sus estudiantes de secundaria. La iglesia posee y administra una extensa red de hospitales, escuelas y clínicas, así como muchas empresas económicas diocesanas, que incluyen granjas, ranchos, tiendas y tiendas de artesanos.
Asociación con el colonialismo [ editar ]
Para conocer la historia anterior, consulte la Iglesia católica en Kongo .
La penetración de la iglesia en el país en general es producto de la era colonial. El estado colonial belga autorizó y subvencionó las misiones católicas predominantemente belgas para establecer escuelas y hospitales en toda la colonia; La función de la iglesia desde la perspectiva del estado era cumplir la "misión civilizadora" de Bélgica mediante la creación de una fuerza laboral sana, alfabetizada y disciplinada, que fuera obediente a las autoridades gobernantes. Desde la perspectiva de la iglesia, la evangelización era el objetivo principal y el número de conversos bautizados era la medida de su éxito. Aunque diferentes en énfasis, los objetivos de la iglesia y el estado eran lo suficientemente complementarios como para que la población percibiera que el estado y la iglesia compartían el mismo propósito.Como Joseph Cardinal Malula, quien fue durante muchos años el jefe de la iglesia en Zaire , dijo: "Para nuestro pueblo, la Iglesia era el Estado y el Estado era la Iglesia". Cuando llegó la independencia en 1960, venció el proyecto de ley para la colaboración de la iglesia; El personal católico fue objeto frecuente de ataques de congoleños enojados en todo el país, mientras que los misioneros protestantes y el personal kimbanguista, fuera de la región de Bas-Zaire, se salvaron en gran medida.
La Iglesia católica se distancia del estado [ editar ]
La inversión de la Iglesia de su papel en relación con el estado desde la independencia ha sido sorprendente. Anteriormente un aliado confiable, se ha convertido cada vez más en el crítico institucional más severo del estado. El conflicto abierto estalló por primera vez en 1971 cuando el estado, como parte de sus esfuerzos por centralizar y extender su autoridad, nacionalizó las tres universidades del país, incluida la Universidad Lovanium de la Iglesia Católica.fuera de Kinshasa. Los intentos del Estado de implantar secciones del movimiento juvenil del partido oficial, la Juventud del Movimiento Popular Revolucionario (Jeunesse du Mouvement Populaire de la Révolution - JMPR), en seminarios católicos fueron fuertemente resistidos. El conflicto se intensificó en 1972 cuando, como parte de la campaña de autenticidad, se ordenó a todos los zaireños que abandonaran sus nombres bautismales cristianos y adoptaran los africanos. El cardenal Malula protestó por la decisión y dijo a sus obispos que la ignoraran. El régimen tomó represalias obligando al cardenal a exiliarse durante tres meses y apoderándose de su residencia y convirtiéndola en la sede de la JMPR. Además, el estado prohibió todas las publicaciones religiosas y grupos juveniles.
Después de un breve deshielo en 1973 y principios de 1974, durante el cual se le permitió al cardenal regresar del exilio, las relaciones entre la Iglesia y el Estado continuaron deteriorándose. El estado declaró que la Navidad ya no sería una festividad en Zaire, prohibió la instrucción religiosa en las escuelas y ordenó que se retiraran crucifijos y fotografías del Papa de las escuelas, hospitales y edificios públicos; los elementos eliminados fueron reemplazados por fotografías del presidente Mobutu. El presidente se caracterizó por el régimen como un nuevo mesías, y el estado asumió el control directo de las escuelas de la nación. Los cursos de Mobutismo sustituyeron a los cursos de instrucción religiosa. Los estudiantes de las antiguas escuelas de la iglesia participaron en manifestaciones diarias dirigidas por miembros de la JMPR, durante las cuales se vieron obligados a cantar "Mobutu awa, Mobutu kuna, Mobutu partout".(Mobutu aquí, Mobutu allá, Mobutu en todas partes).
Regreso de las escuelas de la Iglesia [ editar ]
Las tornas cambiaron a fines de 1975 cuando los efectos de la zairización y la caída de los precios del cobre dieron como resultado un empeoramiento progresivo de la economía. A medida que cayeron los niveles de vida, más y más funcionarios estatales explotaron sus posiciones para robar a la ciudadanía. El clero católico emitió denuncias públicas de estas exacciones. Todos los obispos de Zaire publicaron cartas pastorales cada vez más puntiagudas denunciando la corrupción estatal en 1977 y 1978.
Mientras tanto, aunque en privado furioso por tales críticas, Mobutu estaba preocupado por el deterioro de la economía y las invasiones de la región de Shaba . Además, la falta de recursos y habilidades de gestión del estado había convertido en un desastre la toma del control del sistema educativo. Ante estas realidades, el presidente pidió a las instituciones religiosas que retomaran la responsabilidad de las escuelas eclesiásticas, lo que ya habían hecho en 1976. Los cursos de religión se integraron una vez más en el plan de estudios.
La Iglesia como voz de oposición a Mobutu y el amiguismo [ editar ]
Las tensiones se mantuvieron altas durante la década de 1980 y hasta la década de 1990. La carta episcopal de los obispos de junio de 1981, por ejemplo, criticó al régimen por corrupción, brutalidad, mala gestión y falta de respeto a la dignidad humana. Mobutu enojado tomó represalias advirtiendo a la jerarquía católica que se mantuviera al margen de la política; también colocó militantes de la JMPR en todos los lugares de culto para vigilar las homilías sacerdotales. Casualmente, durante los meses siguientes, partes desconocidas lanzaron ataques e intentos de ataque contra varios clérigos católicos de alto rango; La casa del cardenal Malula, por ejemplo, fue atacada y su sereno fue asesinado. El cardenal aconsejó a los zairenses antes de las elecciones presidenciales de 1984 que consultaran su conciencia antes de emitir su voto; su acto fue denunciado por el gobierno como fanatismo religioso.
Las tensiones habrían sido aún mayores si no fuera por las divisiones dentro de la Iglesia y por la ambigüedad del papel de la Iglesia en relación con el estado. Existe un conflicto dentro de la Iglesia entre el bajo clero, que está en contacto diario con la población, y el alto clero; el primero defendía una crítica estructural más radical del régimen, mientras que el segundo prevalecía al defender una crítica moral más limitada. Muchos obispos deseaban proteger la posición institucional de la Iglesia y evitar las represalias que podría provocar un ataque más militante contra el Estado.
Dependencia financiera [ editar ]
Los altos funcionarios de la iglesia disfrutaban de muchos de los privilegios económicos y sociales de otros zaireños destacados. Además, la Iglesia siguió dependiendo de subvenciones de fuentes extranjeras; en 1976, ninguna de las cuarenta y siete diócesis de Zaire era económicamente autosuficiente, una situación de dependencia que parecía haber cambiado poco a principios de la década de 1990. La dependencia del liderazgo de la iglesia, en gran parte africanizada, de un número sustancial de sacerdotes, monjas y hermanos expatriados en los niveles de personal inferior y medio fue otra debilidad. Finalmente, mientras que los funcionarios de la iglesia generalmente se pusieron del lado de la población contra el gobierno en disputas laborales, revueltas fiscales y casos individuales de injusticia, a veces hicieron causa común con el régimen; en su función de gestión en las escuelas católicas, por ejemplo,la Iglesia se puso del lado del gobierno en contra de los maestros en huelga por salarios más altos a principios de la década de 1980.
El uso de Zaire [ editar ]
El uso de Zaire , [6] o rito de Zairan (Rito Zaïrois), lo que quizás ahora se puede llamar el rito congoleño, es una variación del rito romano. Fue aprobado por Roma en 1988. Esta liturgia encaja en la cultura congoleña. Las personas participan en la liturgia porque se sienten reconocidas y consideradas. Tiene en cuenta la vida y la cultura africanas. [7]
El uso de Zaire fomenta la participación de la congregación. El compromiso de los fieles mediante, por ejemplo, la danza, puede verse como una expresión de fe. [8] Otro aspecto es la invocación de los antepasados y los santos que forma una parte importante de la liturgia en el Congo. Es una afirmación escatológica de la asamblea cristiana y también parte de la cultura congoleña. Una tercera característica de la celebración litúrgica es que los lectores reciben una bendición dada por mandato del sacerdote, antes de subir a leer. [9]
Cardenal Joseph-Albert Malula [ editar ]
El cardenal Joseph Malula es considerado, hoy, como "uno de los fundadores de la Iglesia africana [...] y como una figura paterna africana", el padre del Rito Zairois o el pionero, por excelencia , de la africanización del c \ Iglesia en África subsahariana. [10]
Diócesis [ editar ]
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Organizaciones católicas laicas [ editar ]
- Kiro Congo (organización juvenil)
- Xaveri Congo (organización juvenil)
Ver también [ editar ]
- Religión en la República Democrática del Congo
- Lista de santos de África
Referencias [ editar ]
- ^ "Congo, República Democrática del" . Archivos de datos de la Asociación de Religión . 2015 . Consultado el 18 de mayo de 2020 .
- ^ The World Factbook- Congo, República Democrática del. Agencia Central de Inteligencia.
- ^ "Vista estructurada de las diócesis en África [católica-jerarquía]" . www.catholic-hierarchy.org . Consultado el 17 de marzo de 2019 .
- ^ "Obispo Daniel Nlandu Mayi [Católico-Jerarquía]" . www.catholic-hierarchy.org . Consultado el 17 de marzo de 2019 .
- ^ [Política y clase en Zaire: burocracia, negocios y cerveza en Lisala - Michael G Schatzberg. Africana Pub.Co. (Febrero de 1980) ISBN 0-8419-0438-3 ]
- ^ "Uso de Zaire" . www.vatican.va . Consultado el 17 de marzo de 2019 .
- ^ "Afrikanische Theologie (inglés)" . Archivado desde el original el 6 de junio de 2008 . Consultado el 15 de enero de 2011 .
- ^ The Rite Zairois (pdf, inglés). Archivado el 26 de febrero de 2008 en la Wayback Machine.
- ↑ Kabongo, Edouard: Le rite zaïrois de la messe. Théologie de l'Eucharistie en contexte africano-congolais . Friburgo i. Ü .: Theologische Fakultät, 2005. (= Tesis).
- ↑ Mbikay, Majambu (8 de septiembre de 2015). Como sé, creeré . Lulu Press, Inc. ISBN 9781329529892. Nota al pie 39.
Este artículo incorpora material de dominio público del sitio web de Estudios de País de la Biblioteca del Congreso http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .
