Ceremonia es una novela del escritor Leslie Marmon Silko ( Laguna Pueblo ), publicado por primera vez por Viking Press en marzo de 1977. El título ceremonia se basa en las tradiciones orales y prácticas ceremoniales de los Navajo y Pueblo personas.
Autor | Leslie Marmon Silko |
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País | Estados Unidos |
Idioma | inglés |
Publicado | Marzo de 1977 Viking Press |
Tipo de medio | Libro de bolsillo |
Paginas | 262 |
ISBN | 0-14-008683-8 |
OCLC | 12554441 |
Seguido por | Narrador (1981) |
Gráfico
Ceremony sigue a un hombre mitad pueblo y mitad blanco llamado Tayo después de su regreso de la Segunda Guerra Mundial . Sus médicos blancos dicen que sufre de "fatiga de batalla", lo que hoy en día se llamaría trastorno de estrés postraumático . Además de la historia de Tayo en el presente, la novela recuerda sus experiencias antes y durante la guerra. Una historia paralela habla de una época en que la nación Pueblo fue amenazada por una sequía como castigo por escuchar a un practicante de "brujería"; Para redimir a la gente, Hummingbird y Green Bottle Fly deben viajar al Cuarto Mundo para encontrar a la Mujer Reed.
Tayo está luchando con la muerte de su primo Rocky durante la Marcha de la Muerte de Bataan , y la pérdida de su tío Josiah, quien murió en Pueblo mientras Tayo estaba en guerra. Después de varios años en un hospital militar, Tayo es dado de alta por sus médicos, quienes creen que le irá mejor en casa. Mientras se queda con su familia, Tayo apenas puede levantarse de la cama y se automedica con alcohol. Sus compañeros veteranos Harley, Leroy, Pinkie y Emo beben con él, hablando de su decepción por luchar en la guerra de un hombre blanco y no tener nada que mostrar. Se revela que Tayo una vez apuñaló a Emo con una botella rota porque Emo se jactaba de haberle quitado los dientes a un soldado japonés asesinado.
Mientras tanto, la reserva de Laguna Pueblo sufre una sequía, un evento que refleja el mito. Buscando ayudar a Tayo, su abuela convoca a un curandero llamado Ku'oosh. Sin embargo, la ceremonia de Ku'oosh es ineficaz contra la fatiga de batalla de Tayo porque Ku'oosh no puede entender la guerra moderna. Envía a Tayo a otro curandero llamado Betonie, quien incorpora elementos del mundo moderno en sus ceremonias. Betonie le cuenta a Tayo sobre los Destructores que están empeñados en desestabilizar el mundo y dice que Tayo debe completar la ceremonia para salvar a la gente de Pueblo.
Tayo, creyendo que él es responsable de la sequía, se propone cumplir una promesa que le hizo a Josiah de reunir el ganado robado de Josiah. Mientras cabalga hacia el sur detrás del ganado, conoce a una mujer llamada Ts'eh, con quien duerme por una noche. Finalmente encuentra el ganado en la propiedad de un rico ranchero blanco. Tayo atraviesa la cerca del rancho, pero los empleados del rancho lo descubren. Las huellas de un enorme puma, fuertemente implicado como una forma de Ts'eh, los distraen y Tayo escapa. Ts'eh y su hermano ayudan a Tayo a atrapar el ganado en un arroyo para que él pueda llevarlo de regreso al pueblo.
Al año siguiente, Tayo se reúne con Ts'eh y pasa un tiempo idílico con ella hasta que los compañeros de bebida de Tayo regresan por él. Después de una noche de beber, Tayo se da cuenta de que no puede completar la ceremonia mientras está borracho y abandona a los demás después de sabotear su camión. Más tarde esa noche, Emo tortura a Harley cerca del sitio de la prueba nuclear Trinity , tratando de atraer a Tayo para ajustar su cuenta. En contraste con su confrontación pasada, Tayo decide no pelear. Se produce una pelea entre los otros hombres que resulta en la muerte de Harley y Leroy.
Tayo regresa a su casa en el pueblo y les dice a los ancianos que ha completado la ceremonia recuperando el ganado, absteniéndose de la violencia y conociendo a una mujer espiritual en forma de Ts'eh. Mientras tanto, en la mítica historia paralela, Hummingbird y Green Bottle Fly encuentran a la Mujer Reed en el Cuarto Mundo. En cada historia, el acto de reunión ceremonial pone fin a la sequía y los Pueblo se salvan. Emo es expulsado de la reserva después de matar a Pinkie, y Tayo vive una vida contenta cuidando su rebaño de ganado.
Caracteres
- Tayo, veterano de la Segunda Guerra Mundial de Laguna Pueblo y ascendencia anglosajona
- Betonie, sanadora navajo de sangre mixta
- Ku'oosh, sacerdote de Laguna kiva
- Tío Josiah, confidente de Tayo que murió durante la Segunda Guerra Mundial
- Ts'eh, una mujer muy espiritual a quien Tayo ama
- Rocky, primo de Tayo; murió durante la Marcha de la Muerte de Bataan
- Harley, amigo de Tayo y compañero veterano de la Segunda Guerra Mundial
- Abuela anciana, matriarca de la familia y creyente en la religión tradicional del pueblo
- Tía, la madre de Rocky que también crió a Tayo; Católico converso que rechaza la religión Pueblo
- Laura, conocida principalmente como "Little Sister"; La madre de Tayo y la hermana de la tía.
- Tío Robert, esposo de la tía
- Emo, el compañero veterano de Tayo que le guarda rencor
- Pinkie, veterana y seguidora de Emo
- The Night Swan, novia del tío Josiah con quien Tayo se acuesta más tarde
- Ulibarri, primo del Cisne Nocturno a quien Josiah le compra el ganado.
- Helen Jean, una mujer nativa que pasa tiempo con Harley y Leroy
Líneas de tiempo
Peter G. Beidler y Robert M. Nelson de la Universidad de Richmond argumentan que la novela se compone de seis líneas de tiempo:
- La línea de tiempo principal
- La infancia de Tayo y Rocky
- La primera madurez de Tayo y Rocky
- Alistamiento y despliegue de Tayo y Rocky en la Segunda Guerra Mundial
- El regreso de Tayo al pueblo
- La acción mítica de Spider Woman, Hummingbird, Green Bottle Fly y Reed Woman, así como la brujería y los Destroyers.
Línea de tiempo principal
- C. 1922: Nace Tayo.
- 1941: Tayo y Rocky se alistan y son enviados al extranjero. Harley, Emo y Leroy están en Wake Island. Josiah muere en el pueblo. Tayo y Rocky son hechos prisioneros
- Abril-mayo de 1942: Rocky es herido y muere en la Marcha de la Muerte de Bataan; Tayo maldice la lluvia y las moscas y termina en un campamento de prisioneros de guerra. Comienza la sequía en Nuevo México
- 16 de julio de 1945: Prueba del sitio Trinity en Nuevo México, primera prueba de bomba atómica.
- 1945-1948: Tayo está en el pabellón mental de un hospital de veteranos; Tayo es enviado a casa y comienza aventuras en el bar Dixie con Harley, Leroy, Pinkie y Emo.
- Mayo de 1948: Tayo está acostado en la cama, enfermo en la casa de su tía. Harley llega en un burro y lo convence de ir a buscar una cerveza. La ceremonia con Ku'oosh falla.
- Finales de julio de 1948: Tayo dice que está mejor, pero los ancianos creen que necesita una ceremonia más fuerte, por lo que lo refieren a Betonie. Tayo se va por un tiempo y se encuentra con Harley, Leroy y Helen Jean, quienes van tan lejos como San Fidel. Se despierta por la mañana y vomita, y finalmente ve la horrible verdad sobre la borrachera de sus amigos.
- Finales de septiembre de 1948: Tayo va al monte. Taylor en su ceremonia, tratando de recuperar el ganado manchado. Conoce a Ts'eh, duerme con ella, corta la cerca y recupera el ganado del ranchero blanco, se encuentra con el cazador y trae el ganado a casa.
- Invierno de 1948-1949 Tayo vive con la tía, la abuela y Robert antes de regresar al rancho para cuidar el ganado.
- Verano de 1949: Tayo conoce a Ts'eh, recogen flores y hierbas, Tayo consigue un toro amarillo para criar con su ganado, y Ts'eh le advierte que "ellos" vendrán por él al final del verano.
- Finales de septiembre de 1949: durante el equinoccio de otoño, Tayo se emborracha con Harley y Leroy antes de volver en sí e inutilizar su camión. Él y Emo tienen su enfrentamiento final cerca de la mina Jackpile Uranium y Trinity Site, y opta por no apuñalar a Emo con el destornillador, lo que le permite matar a Harley y Leroy. Al día siguiente, Tayo le cuenta a Ku'oosh y a los ancianos en una kiva en la vieja Laguna todo lo que ha visto.
Línea de tiempo mítica
- Creación: Ts'its'tsi'nako (Mujer Pensamiento o Mujer Araña) y su hija / hermanas Nau'ts'ity'i (Mujer Maíz) y I'cts'ity'i (Mujer Reed) ponen la vida en movimiento
- Recuperación / Transformación: La oración keresana por la salida del sol ( Keres es un idioma nativo americano, hablado por la gente de Keres Pueblo en Nuevo México)
- Salida: Corn Woman regaña a Reed Woman por ser perezosa, y ella se va; Comienza la sequía
- Salida y recuperación: Pa'caya'nyi presenta la medicina Ck'o'yo, y la gente olvida su obligación con Nau'ts'ity'i
Símbolos y temas
Narración
En Ceremonia, no hay capítulos convencionales y una parte de la novela está escrita en prosa, mientras que otras partes están escritas en forma poética. La novela entreteje una serie de diferentes líneas de tiempo e historias a lo largo. Aparte de la función de contar historias, las palabras son muy importantes para la tradición oral de Laguna. La responsabilidad de los humanos es contar historias, porque las palabras no existen solas, necesitan una historia. (229). [1] Betonie y la abuela de Tayo cuentan varias historias y por lo tanto cumplen con esta responsabilidad. El significado y el poder de las palabras son enfatizados por Tayo maldiciendo la lluvia con palabras y por la siguiente aparición de la sequía (230). [1] Basado en la Mujer Araña, también se puede ver lo poderosos que son las palabras y los pensamientos. La Mujer Araña es una criatura mística que configura el mundo y todo lo que ella dice o piensa aparece (Prefacio). [2] Cuando vocaliza sus pensamientos y al hacerlo nombra las cosas, se vuelven realidad (230). [1] A través de la narración se transmiten mitos que enseñan la historia del pueblo Laguna y cómo viven (71). [3] También conectan el pasado con el presente (71), [3] porque los mitos son viejos y cuando se cuentan, pasan a formar parte del presente.
Ceremonia y sanación
El propósito de las ceremonias es la transformación de alguien de una condición a otra (71) [3] como en el caso de Tayo la transformación de enfermo a curativo. Las ceremonias son representaciones rituales de mitos (71) [3] que incorporan el arte de contar historias y los mitos y rituales de los nativos americanos (70). [3] Son importantes para la construcción de la identidad de Tayo, ya que se puede ver a través de su desarrollo mental después de su experiencia con Betonie y la ceremonia (144). [3]
En la novela "curación" significa la recuperación del yo y el retorno a las raíces (45) [4] y una parte importante del proceso de curación es rechazar la brujería (54). [4] Tayo está atrapado entre múltiples mundos, entre la cultura Laguna y la cultura blanca, y entre la brujería, que se ve como una fuerza opuesta a la creatividad. [5] Tayo rechaza la brujería cuando se niega a beber alcohol que le ofrecen sus amigos (144). [6] No solo se niega a beber alcohol, también se distancia de sus viejos amigos y de una vida llena de violencia. La búsqueda de la cultura Laguna y sus rituales también le ayuda a lidiar con el alejamiento de la brujería (54). [7] Respeta los rituales de su cultura al estar abierto a las ceremonias, que es otro aspecto importante para su curación (54). [4] Betonie le está enseñando espiritualidad a Tayo, de esta manera interioriza la cultura Laguna (133). [8] Es importante que la comunidad de Laguna, por ejemplo, su tía, quien le dice a Tayo que vaya a Betonie, ayude a Tayo con su curación, porque de esa manera Tayo puede superar la alienación que siente causada por ser mestizo. Betonie también ayuda a Tayo a recuperarse a través de ceremonias que relacionan la identidad estadounidense de Tayo con su identidad de Laguna y, por lo tanto, combina su pasado con su presente (150). [8] El hecho de que Tayo aprenda más y experimente las ceremonias es otro aspecto importante que lo lleva a la curación, porque aprende sobre su cultura.
El aprecio por la cultura Laguna es fundamental para su curación. Todavía necesita una ceremonia espiritual después de la medicina del hombre blanco, lo que indica que necesita experimentar su antigua y su nueva cultura (53). [4] Cuando Tayo cubre el cadáver del venado en la caza del venado, que es un gesto realizado por respeto, muestra que inició los mitos de Laguna, porque la mitología de Laguna conecta a todas las criaturas vivientes (48). [4] A través de su conexión con su amante Ts'eh, Tayo puede avanzar en su curación, no solo en el cuerpo, sino también en su espíritu, ya que se conecta con lo divino femenino dentro de sí mismo. [9] Después de todas estas experiencias, los sueños de Tayo ya no lo atormentan, porque aprende a lidiar con su pasado y es capaz de vincular al estadounidense con la cultura Laguna (151). [8] El ganado funciona como guía espiritual, lo que lo lleva a la curación (374), [10] porque a través de ellos aprende a perdonarse a sí mismo por la sequía (376). [10]
A lo largo de la novela, Silko profundiza en las complejidades de estar atrapado entre múltiples visiones del mundo y culturas. [11] Se centra en la importancia de mezclar las culturas, mostrando cómo Tayo solo puede recuperar la salud cuando elige cómo identificarse y creando su propio mundo que cierra la brecha. [12] A través de Ceremony Silko invita al lector a echar un vistazo a la brujería que hay dentro de cada uno, y señala los pasos que uno puede tomar para crear sanación y plenitud. [13]
Identidad nativa / étnica
La identidad del protagonista Tayo está influenciada por su etnia. Tayo es descrito como “mestizo” porque, a diferencia de su madre, que es una mujer nativa americana, su padre es blanco y no pertenece a la comunidad de Laguna. Su padre dejó a la familia y Tayo y su madre fueron mantenidos por su tía y su esposo. La comunidad de Laguna en la que ha crecido lo segrega y siente desesperación por no ser completamente nativo americano (71). [3] El hecho de que no esté capacitado o educado en el estilo de vida de Laguna apoya este hecho (71). [3] Por lo tanto, Tayo lucha entre la cultura blanca y la nativa americana y se siente como si no perteneciera a ninguna cultura en absoluto. La gente de Laguna cree que cada lugar, objeto, paisaje o animal se relaciona con historias de sus antepasados (2). [8] Para desarrollar esta identidad cultural es importante cuidar la tierra y los animales. Al cuidar el ganado, Tayo comienza a tomar un papel más activo y creativo en las relaciones con la naturaleza y su gente, lo que apoya el desarrollo de su identidad cultural (248). [14] Además de eso, el ganado funciona como un símbolo de estar alienado y diferente, porque también son una mezcla de diferentes razas. Esto se describe como positivo porque el ganado “mestizo” es, como Tayo, fuerte, robusto y puede sobrevivir tiempos difíciles. Por tanto, pueden verse como un leitmotiv para sobrevivir (367). [10]
Además, la ciudad de Gallup representa la lucha de la identidad americana y nativa. Como una antigua ciudad nativa americana, que fue construida en territorio nativo americano, Gallup se transformó en una ciudad que depende de la industria del turismo "indio". Los estadounidenses blancos reprimen la presencia real de los nativos americanos y los empujan hacia las fronteras de la ciudad (491). [15] Los nativos americanos que vivían en la ciudad de Gallup y se sentían relacionados con la tierra fueron empujados a un lugar específico de zonificación debajo del puente para separarlos de la civilización blanca (265). [15] Usan la antigua imagen de la ciudad para atraer turistas y obtener ganancias. Ahora sólo viven allí marginados étnicamente mixtos (265). [15] Como dice Tayo: “Vi a navajos con chaquetas rotas, parados fuera del bar. Allí también estaban Zunis y Hopis, incluso algunas Lagunas ". (98). [dieciséis]
Servicio militar y trauma
Servir en la guerra como soldado estadounidense también mejora la lucha por la identidad de Tayo. Cuando estuvo en la guerra, representó a los Estados Unidos, pero al regresar a su ciudad natal se siente invisible como estadounidense y va a la deriva en el tiempo y el espacio (132). [8] Al dejar el uniforme de un soldado estadounidense, Tayo, y también los otros veteranos nativos americanos, ya no son reconocidos como estadounidenses. Esto está subrayado por el funeral de los amigos de Tayo, Harley y Leroy. Tayo y sus amigos luchan por moldear su identidad entre dos tipos diferentes de reinos significantes, uno, la identidad estadounidense "oficial" (representada por la bandera) y el otro, la del nativo americano borrado (representado por el cadáver) (490). [15] Además, tiene un trauma de la guerra y se siente responsable de la muerte de su primo Rocky. Este trauma a menudo le impide dormir mucho tiempo, si es que lo hace, con recuerdos de su tiempo en la guerra y el tiempo que pasó con Rocky que lo perseguirán.
El efecto físico de las experiencias traumáticas de Tayo se manifiesta como náuseas y vómitos intensos, que el crítico literario nativo Jude Todd considera directamente relacionado con la mitología Pueblo de que las historias se guardan en el vientre, por lo que al vomitar, Tayo se está purgando de las mentiras opresivas que se le han dicho. él a lo largo de su vida. [17] Si bien es solo a través de la finalización de la ceremonia de curación nativa presentada por Old Betonie, como lo señaló la crítica Susan Blumenthal, Tayo puede superar tanto el trauma de la guerra como el trauma de la colonización. [18]
El trauma personal de Tayo acumulado en la guerra ha sido identificado por varios críticos literarios como análogo al trauma colectivo sufrido por los pueblos indígenas afectados por el colonialismo internalizado. [19] [20] [21] La crítica literaria Joanne Freed sugiere que el uso de la experiencia traumática es fundamental para el poder de la narrativa, ya que permite a los lectores no nativos identificarse mejor con el protagonista nativo al compartir de manera efectiva el trauma de guerra de Tayo, por lo tanto abrir al lector a lo vivido por Tayo como indígena. [21]
A lo largo del libro, Tayo se ocupa de diversas formas de trauma causadas por su servicio militar. Utilizado como un recurso literario, este trauma permite a los lectores observar más de cerca la violencia y la crueldad de la historia. Silko usa el trauma y el prejuicio para contar su historia, y saca a la luz gran parte de la fealdad de la humanidad. El trauma de Tayo también sirve como medio para contar historias. El lector aprende sobre su pasado a través de estos destellos de memoria y permite una experiencia más profunda dentro de la historia. El trauma de Tayo se manifiesta en reproducciones visuales, lo que le hace revivir las mismas experiencias horribles una y otra vez. A su regreso a casa, Tayo reacciona a la culpa de su sobreviviente como muchos lo han hecho antes que él. Al encontrar su camino hasta el fondo de una botella tras otra. Los médicos blancos no pueden ayudarlo y los nativos tampoco hasta que conoce a Betonie. Este sanador ayuda a Tayo a superar sus pensamientos oscuros e incluso le da la vuelta para que Tayo también planee convertirse en un sanador nativo. [22]
Hibridez
Un tema principal de Ceremony se centra en las luchas que se derivan de la herencia mestiza de Tayo. Tayo es un hombre nativo americano mitad blanco mitad Pueblo Laguna que lidia con su identidad después de regresar a casa de la Segunda Guerra Mundial. A medida que acepta los trágicos eventos que enfrentó durante la guerra, también debe navegar su asimilación a la sociedad como un hombre nativo americano. [23] La hibridación también se encuentra en los paisajes de la novela. Después de servir en las húmedas islas Filipinas durante la guerra, Tayo regresa a casa para encontrar a la gente de Pueblo en una sequía. Tayo había maldecido la lluvia como soldado, pero regresa para encontrar su hogar que lo necesita. [24] Otros temas relacionados con la hibridación incluyen la pérdida de tierras y una asimilación forzada a la sociedad. Tayo y su familia deben interactuar con la tierra de formas que se ven impuestas por una historia de colonización mientras tratan de mantener sus tradiciones culturales. [25]
La hibridación es algo con lo que Tayo lucha mucho a lo largo de la novela. Constantemente en guerra con los dos lados de su herencia, Tayo tiene que descubrir cómo ser blanco y Laguna sin perder la otra parte de sí mismo.
Cultura matriarcal
En Ceremonia y en la cultura Laguna, una sociedad matriarcal, hay una jerarquía matriarcal. [26] Las reglas de la ascendencia matrilineal dictan que una novia continúe viviendo con o cerca de su madre, y no con la familia de su marido, incluso después del matrimonio de la novia ( residencia matrilocal / matrilocalidad ). [26] El marido debe entonces mudarse a la casa de su esposa y de su suegra, y los hijos resultantes pertenecen al clan de su madre (no a su padre). [26] Debido a que Laura, la madre de Tayo y la hermana de la tía están muertas, el cuidado del joven Tayo se cede a la hermana y la madre de Laura, la tía y la abuela, y la tía está obligada a criar a Tayo como si fuera suya. [2] En las sociedades matriarcales y en Ceremony , si eres mujer y eres mayor que el resto de las mujeres de tu familia, tienes la última palabra en todos los aspectos de la vida familiar. En Ceremony , la abuela y la tía tienen algunas dificultades sobre lo que se debe hacer con la enfermedad de Tayo, pero al final siempre es la abuela quien decide. [2] La abuela le sugiere a la tía que se necesita un curandero para curar a Tayo. [2] Aunque la tía se muestra reacia, está de acuerdo, y el curandero viene y trata de ayudar a Tayo a recuperarse de su conmoción. [27] De hecho, hay varios ejemplos de tía y abuela que no se ponen de acuerdo sobre el curso de acción correcto a lo largo de la novela. Aunque no se dice explícitamente, en última instancia, la forma en que la abuela sintió que debería manejarse es siempre cómo termina. Incluso cuando Tayo quiso irse a la guerra. Aunque la tía estaba bien con que Rocky se fuera, se entendía que Tayo debía quedarse y ayudar en la granja. Al final, la abuela le dijo a la tía que lo dejara ir y él se fue. [28]
Night Swan es otro personaje femenino importante en Ceremony, que representa tanto la agencia sexual como las enseñanzas maternas como parte del viaje de Tayo hacia la curación. [26] Al principio se la presenta como la amante arquetípica del tío Josiah, pero también se convierte brevemente en la amante de Tayo y la presenta a las mujeres como seres sexuales. [26] De todos modos , Tayo se refiere a Night Swan como naiya o madre. [26] Otro ejemplo claro en Ceremony de esta cultura o jerarquía matriarcal es cuando el tío de Tayo, Josiah, ahorra dinero durante 25 años para comprar su rebaño de ganado, a instancias de Night Swan. [27] Este ejemplo deja en claro que las mujeres de la familia tienen el control del dinero, evidenciado por el hecho de que la tía le hace un cierto comentario a su hermano Josiah acerca de cómo está desperdiciando el dinero de sus 25 años ($ 500) en el rebaño. [27]
Junto con esta representación del matriarcado en la cultura Laguna, los poemas, historias de creación e historias de curación a lo largo de la novela se centran en la figura de una mujer o una mujer que incluye a la mujer araña, la mujer Reed y la mujer maíz. [27] Se argumenta que esta representación matriarcal se debe a que el pueblo Laguna atribuye la existencia de la vida misma, así como la agencia de sus habitantes, al conocimiento y la palabra hablada, que a su vez se atribuyen a seres divinos femeninos en la creación. historias, como la de la Mujer Araña mencionada en la novela de Silko. [26] Incluso la primera palabra de toda la novela es "Ts'its'tsi'nako" [29], que es el nombre de la Mujer-Pensamiento que se atribuye en la cultura Laguna para la creación del universo. [30]
Más adelante en la novela, Tayo también tiene un amante llamado Ts'eh, que al igual que el Cisne Nocturno, está destinado a encapsular la divinidad de la naturaleza y el creacionismo femenino en algún aspecto, al mismo tiempo que ayuda a Tayo en su viaje. [26]
Tradicionalmente, en la cultura Laguna, los hombres son los agricultores y alimentan a sus familias y comunidades, y las mujeres poseen la tierra y las casas y se las pasan a sus hijas. [31] Silko muestra más ejemplos de la jerarquía matriarcal cuando describe al personaje de Robert, el marido de la tía. Robert vive en la casa de la abuela con la tía y siempre se describe como callado mientras las mujeres de la casa discuten los temas importantes. Silko incluso da una idea de la mentalidad de Robert durante las discusiones en un pasaje, “... fue paciente con ellas porque no tenía nada que decir. Las ovejas, la casa y los campos, todo les pertenecía, incluido el buen apellido ". [32] Se describe que aunque los pueblos Laguna son matriarcales, tienen un esfuerzo comunitario muy colaborativo para mantener viva su cultura y sus pueblos. [31]
Agencia de animales
La inteligencia de los animales y las creencias del personaje en torno a ese tema es un tema en curso durante el transcurso de la Ceremonia. Para dar algunos antecedentes, la mayoría de los pueblos indígenas tienen figuras míticas que toman la forma de animales humanoides, incluidos personajes como Coyote . Los nativos americanos creen que los animales actuales son descendientes de estas figuras y son capaces de pensar y elegir racionalmente. Todos los animales son examinados a través de la lente compasiva de Tayo, yuxtapuestos por sus contrapartes como Harley y Emo. [33] Tayo reflexiona continuamente sobre la intención y las acciones de los animales que lo rodean, mientras que otros personajes los ven como objetos estúpidos o insensibles. A continuación se muestran algunos ejemplos de Ceremony en los que Tayo se enreda con el concepto de agencia no humana.
En el paseo en burro de 40 millas de Tayo y Harley "subiendo la fila" [2] hasta el bar más cercano, Harley pasa gran parte del viaje "maldiciendo a su burro", [2] mientras Tayo nota lo inteligente que es del burro Sepa cuándo Harley está dormida y cómo se las arregla para cambiar sutilmente de rumbo para poder pastar durante la mayor parte del viaje. Este es un ejemplo de la mayor sensibilidad y respeto de Tayo hacia los animales y sus prioridades como individuos.
En la cultura nativa americana, se ha observado que la mujer araña es una de las figuras más fundamentales. Ella es la creadora del universo y, a menudo, se le atribuye el haber traído sabiduría y valores sociales a sus pueblos. [34] Su presencia en el proceso de curación personal de Tayo es fundamental, ya que es un hombre profundamente afectado por un estado desequilibrado de masculinidad debido a la presión de regresar como el arquetipo del "héroe de guerra macho" cuando, de hecho, está luchando por comprender lo que el los fundamentos del heroísmo incluso lo son. [35] La Mujer Araña está ahí para darle a Tayo la oportunidad de nutrirse y crear una relación maternal interna consigo mismo en la que pueda nutrir y cultivar un ser renacido, equilibrado y saludable de las cenizas de su trauma.
Mientras Tayo intenta navegar por la tierra de Floyd Lee, mira a los ojos del puma. El puma se aleja dejando huellas en el suelo. Tayo rocía polen amarillo en las huellas de las patas para honrar al puma y luego encuentra su camino. [2] Los leones de montaña representan habilidades asociadas con la caza para la gente de Laguna Pueblo. [1] La suposición aquí es que debido a que Tayo respeta al puma, lo ayudan en su viaje. Existe cierto debate sobre si el puma tiene una contraparte humana. Algunas personas, como Edith Swan, creen que el cazador que Tayo encuentra después de dejar la tierra de Lee es el puma. [1] Algunos creen que el puma es Ts'eh. Ambas interpretaciones tienen sentido, ya que se cree que son espíritus de la montaña debido al simbolismo que los rodea en Ceremonia. [36]
Cuando Tayo y Rocky están cazando, Tayo cubre la cabeza del ciervo muerto con su chaqueta. Esto, frotando harina de maíz en la nariz del venado, y otras tradiciones se hacen para respetar el espíritu del animal. [2] La gente de Laguna Pueblo cree que si no se respeta el espíritu, los futuros ciervos no elegirán morir en su reserva. [10]
El ganado es un símbolo recurrente en Ceremony , aunque los críticos no están de acuerdo sobre lo que representa este símbolo. [37] En una colección de ensayos titulada American Indian Fiction, Charles Larson argumentó que el ganado representa el futuro de la gente de Tayo. Larson identifica que la pérdida del ganado de Tayo es un reflejo de su creencia de que había cortado su conexión con su pueblo. [38] "Los animales y el desarrollo humano en la novela indígena americana contemporánea", un estudio crítico de Peter G. Beidler concluyó que el ganado representaba una guía para Tayo. [39] Susan Blumenthal analiza ambas interpretaciones, así como la suya propia en "Ganado y ciervo manchados: guías espirituales y símbolos de resistencia y curación en" Ceremonia ". [37] Blumenthal afirma que el ganado manchado es una hibridación de Cultura nativa y occidental. El ganado es una mezcla de la raza mexicana y el hereford, lo que hace que el ganado sea más adecuado para sobrevivir, lo que representa las ventajas de la hibridación cultural. [40] Silko utiliza consistentemente metáforas para comparar el ganado con ciervos o antílopes, marcando una hibridación espiritual también, ya que los ciervos y los espíritus de los ciervos representan la libertad y la naturaleza salvaje en la cultura Laguna. [37] Esta hibridación se refleja en otros temas a lo largo de la novela, incluida la naturaleza adaptativa de las culturas nativas, la etnia y cultura de Tayo, y el ceremonial mixto. o prácticas curativas.
Desarrollo
Silko comenzó a trabajar temprano en Ceremony mientras vivía en Ketchikan , Alaska , en 1973 después de mudarse allí con sus hijos, Robert y Kazimir, de Chinle , Arizona . La familia se mudó para que su entonces esposo, John Silko, pudiera asumir un puesto en la oficina de servicios legales de Ketchikan. [41]
Silko tenía un contrato con Viking Press para producir una colección de cuentos o una novela con el editor Richard Seaver . Sin interés en crear una novela, Silko comenzó a trabajar en una historia corta ambientada en el suroeste de Estados Unidos que giraba en torno al personaje de Harley y las hazañas cómicas de su alcoholismo. [41] Durante este trabajo inicial, el personaje Tayo apareció como un personaje menor que sufría de " fatiga de batalla " a su regreso de la Segunda Guerra Mundial. El personaje fascinó a Silko lo suficiente como para rehacer la historia con Tayo como protagonista de la narrativa. Usó el personaje de Tayo para reflejar su estado de ánimo en ese momento, así como para explorar el enigma de aquellos que conocía que regresaban de la guerra. [42] Los artículos de este trabajo inicial se encuentran en la biblioteca de la Universidad de Yale . Silko dijo que lidiaba con episodios de depresión debido al cambio de clima que le provocaba poca luz solar. [41] También tenía problemas para escribir debido a que estaba ocupada con las tareas domésticas que debían hacerse. [41]
En febrero de 1974, Silko se tomó un descanso de la escritura de Ceremony para asumir el papel de escritora visitante en una escuela secundaria en Bethel , Alaska . [43] Fue durante este tiempo que Silko escribió el primer trabajo sobre su poesía sobre brujería que aparece en Ceremony , donde afirma que todas las cosas europeas fueron creadas por las palabras de una bruja tribal anónima. Esta escritura juega un papel formidable en el tema de la curación de la novela. Storyteller ofrece una versión ampliada de este trabajo .
Las obras poéticas encontradas en Ceremony se inspiraron en la tradición oral de Laguna y en la obra del poeta James Wright , con quien Silko desarrolló una amistad después de conocerse en una conferencia de escritores en la Grand Valley State University en junio de 1974, y años de correspondencia escrita. Estas cartas aparecerían en la obra The Delicacy and Strength of Lace editada por Ann Wright, esposa de James Wright, y publicada en noviembre de 1985 después de la muerte del poeta.
Silko completó el manuscrito de Ceremony en julio de 1975, poco antes de regresar a Nuevo México . [44]
Ceremony se publicó en marzo de 1977. [45]
Recepción
La ceremonia ha sido bien recibida por los lectores y recibió una atención significativa de académicos, académicos y críticos. En general se enseña en los cursos universitarios, como parte de los estudios norteamericanos de la India , los estudios norteamericanos , historia, estudios religiosos , y cursos de literatura. [46]
El poeta Simón J. Ortiz ha elogiado a Ceremony como un "ejemplo especial y más completo de afirmación y lo que significa en términos de resistencia indígena". [47] Denise Cummings, profesora de Estudios Culturales y Medios Críticos en Rollins College , ha descrito Ceremony como una novela que "desafía inmediatamente a los lectores con una nueva orientación epistemológica mientras altera la comprensión previamente establecida de la relación entre lector y texto". [47]
Silko recibió el premio American Book Award for Ceremony en 1980. [48]
Influencia en los escritores indígenas
Ceremony se considera una publicación clave en lo que se conoce como el Renacimiento de los nativos americanos . Este renacimiento es un término acuñado por el crítico literario estadounidense Kenneth Lincoln en su libro del mismo título y describe el aumento significativo de obras literarias de ficción publicadas por autores nativos americanos en los Estados Unidos desde finales de la década de 1960. [49] Publicada en 1977, la Ceremonia de Silko fue influyente al proporcionar una perspectiva histórica del Pueblo Laguna y las consecuencias de la Segunda Guerra Mundial en los pueblos indígenas que sirvieron en el ejército de los Estados Unidos. [50] Se cree que la ceremonia es parte de la primera ola de la literatura indígena americana contemporánea, en la que las historias contienen temas sobre el regreso a la vida y la tradición de la reserva, así como las ceremonias y los rituales de los pueblos tribales. La reconciliación de Tayo con su herencia e identidad encaja en esa clasificación, y esos temas "sirven como ejemplos del deseo que sienten los nativos de volver a las viejas costumbres y vivir vidas de soberanía tribal y la exploración y el deseo de descubrir / recuperar la identidad. , tanto individuales como colectivos ". [51] El regreso de Tayo a la vida en la reserva está plagado de sus luchas con el trastorno de estrés postraumático , así como sus experiencias y observaciones sobre los horrores modernos de la pobreza y el alcoholismo que han afectado a sus amigos y familiares. En contraste, Silko comparte poemas y leyendas de creación de Laguna que mantienen la historia basada en la tradición.
Desde la publicación de Ceremony , la autora Leslie Marmon Silko ha logrado un gran reconocimiento dentro de las comunidades literarias nativas americanas. En 1994, Silko recibió un premio Lifetime Achievement Award del Círculo de Escritores Nativos de las Américas .
Versiones y ediciones
Ceremony fue publicada en 1977, por Viking Press, como una primera edición de tapa dura, la sobrecubierta con una fotografía de Lee H. Marmon (el padre del autor) de un pueblo a lo largo de un acantilado. La tapa dura se reimprimió en julio de 1977, con un anuncio actualizado en la tapa trasera del DJ. Ambas ediciones de tapa dura son muy apreciadas por los coleccionistas de libros. Ceremony fue publicado como un libro de bolsillo de mercado masivo en 1978 por New American Library bajo su sello Signet con una llamativa portada del protagonista Tayo en primer plano, un águila elevándose detrás de él. Penguin publicó la novela como un libro de bolsillo comercial en 1986, cuando Ceremony comenzó a aparecer en los planes de estudios universitarios. El programa de inglés de colocación avanzada del College Board pronto incluyó a Ceremony en su lista de trabajos recomendados para las clases de literatura AP de la escuela secundaria, manteniendo la novela en demanda. En 2006, Penguin relanzó Ceremony en una edición de lujo del 30 aniversario con una portada azul gloriosa, una sola pluma plateada flotando en el centro. Esta edición también contó con una nueva introducción de Larry McMurtry, un escritor ganador del Premio Pulitzer y guionista ganador del Premio de la Academia, así como un nuevo prefacio del autor.
Otras lecturas
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