En la antigua religión romana , Ceres ( / s ɪər i z / SEER -eez , [2] [3] América: [kɛreːs] ) era una diosa de la agricultura , los cultivos de cereales , la fertilidad y las relaciones maternales. [4] Ella fue originalmente la deidad central en la llamada tríada plebeya o Aventina de Roma , luego fue emparejada con su hija Proserpina en lo que los romanos describieron como "los ritos griegos de Ceres". Su festival de abril de siete díasCerealia incluía los populares Ludi Ceriales (juegos de Ceres). También fue honrada en la lustratio de mayo de los campos en el festival de Ambarvalia , en la época de la cosecha y durante los matrimonios romanos y los ritos funerarios .
Ceres | |
---|---|
Diosa de la agricultura, la fertilidad, los cereales, la cosecha, la maternidad, la tierra y los cultivos | |
Planeta | 1 Ceres |
Símbolo | hoz, gavilla de trigo, cuerno de la abundancia, cereal |
Informacion personal | |
Padres | Saturno y operaciones |
Hermanos | Júpiter , Juno , Neptuno , Vesta , Plutón |
Niños | Proserpina |
Equivalentes | |
Equivalente griego | Demeter |
Equivalente japonés | Amaterasu [1] |
Ceres es la única de las muchas deidades agrícolas de Roma que figura entre los Dii Consentes , el equivalente de Roma a los Doce Olímpicos de la mitología griega. Los romanos la vieron como la contraparte de la diosa griega Deméter , [5] cuya mitología fue reinterpretada para Ceres en el arte y la literatura romanos . [4]
Etimología y orígenes
El nombre Cerēs proviene del proto-itálico * kerēs ('con grano, Ceres'), en última instancia del protoindoeuropeo * ḱerh₃-os ('nutrición'), un derivado de la raíz * ḱerh₃- , que significa 'alimentar' . [6]
Los etimólogos romanos antiguos pensaban que ceres derivaba del verbo latino gerere , "dar a luz, dar a luz, producir", porque la diosa estaba vinculada a la fertilidad pastoral , agrícola y humana.
Origen
Los cultos arcaicos a Ceres están bien evidenciados entre los vecinos de Roma en el período regio , incluidos los antiguos latinos , oscanos y sabelianos , menos ciertamente entre los etruscos y umbros . Una inscripción arcaica falisca de c. 600 aC le pide que le proporcione far ( trigo de espelta ), que era un alimento básico del mundo mediterráneo . Durante toda la época romana, el nombre de Ceres fue sinónimo de grano y, por extensión, de pan. [7]
Cultos y temas de culto
Fertilidad agrícola
A Ceres se le atribuyó el descubrimiento del trigo de espelta (latín far ), el yugo de bueyes y el arado, la siembra, protección y nutrición de la semilla joven, y el regalo de la agricultura a la humanidad; antes de esto, se decía, el hombre había subsistido de bellotas y vagaba sin asentamientos ni leyes. Tenía el poder de fertilizar, multiplicar y fructificar semillas de plantas y animales, y sus leyes y ritos protegían todas las actividades del ciclo agrícola. En enero, a Ceres se le ofreció trigo de espelta y una cerda preñada, junto con la diosa de la tierra Tellus , en la Feriae Sementivae móvil . Es casi seguro que esto se llevó a cabo antes de la siembra anual de cereales. La porción divina del sacrificio eran las entrañas ( exta ) presentadas en una olla de barro ( olla ). [8] En un contexto rural, Catón el Viejo describe la oferta a Ceres de una porca praecidanea (un cerdo, ofrecido antes de la siembra). [9] Antes de la cosecha, se le ofreció una muestra de grano propiciario ( praemetium ). [10] Ovidio dice que Ceres "se contenta con poco, siempre que sus ofrendas sean casta " (puras). [11]
La fiesta principal de Ceres, Cerealia , se llevó a cabo desde mediados hasta finales de abril. Fue organizado por sus ediles plebeyos e incluyó juegos de circo ( ludi circenses ). Abrió con una carrera de caballos en el Circo Máximo , cuyo punto de partida se encontraba debajo y frente a su Templo Aventino; [12] el poste giratorio en el extremo más alejado del Circo era sagrado para Consus , un dios del almacenamiento de grano. Después de la carrera, se soltó a los zorros en el Circo, con las colas encendidas con antorchas encendidas, tal vez para limpiar los cultivos en crecimiento y protegerlos de enfermedades y alimañas, o para agregar calor y vitalidad a su crecimiento. [13] Desde c.175 a. C., Cerealia incluyó ludi scaenici (eventos religiosos teatrales) hasta el 12 al 18 de abril. [14]
Dioses ayudantes
En el antiguo sacro cereale, un sacerdote, probablemente el Flamen Cerialis , invocó a Ceres (y probablemente a Tellus) junto con doce dioses asistentes menores especializados para asegurar la ayuda y protección divinas en cada etapa del ciclo del grano, comenzando poco antes de las Feriae Sementivae. [15] WH Roscher enumera estas deidades entre los indigitamenta , nombres utilizados para invocar funciones divinas específicas. [dieciséis]
- Vervactor , "El que ara" [17]
- Reparātor , "El que prepara la tierra"
- Importador , "El que ara con un surco ancho" [17]
- Insitor , "El que planta semillas"
- Obarātor , "El que traza el primer arado"
- Occātor , "El que rasga"
- Serritor , "El que cava"
- Subruncinator , "El que desyerba "
- Maestro , "El que cosecha"
- Convector , "El que lleva el grano"
- Conditor , "El que almacena el grano"
- Promotor , "El que distribuye el grano"
Matrimonio, fertilidad humana y alimentación
En las procesiones nupciales romanas, un joven llevaba la antorcha de Ceres para iluminar el camino; "la madera más auspiciosa para las antorchas de boda provino de la espina alba , el árbol de mayo , que da muchos frutos y por lo tanto simboliza la fertilidad". [18] Los hombres adultos de la fiesta de bodas esperaban en la casa del novio. Se ofreció un sacrificio de boda a Tellus en nombre de la novia; una cerda es la víctima más probable . Varro describe el sacrificio de un cerdo como "una marca digna de las bodas" porque "nuestras mujeres, y especialmente las enfermeras", llaman a los genitales femeninos porcus (cerdo). Spaeth (1996) cree que Ceres pudo haber sido incluida en la dedicación del sacrificio, porque está estrechamente identificada con Tellus y, como Ceres legifera (portadora de la ley), "lleva las leyes" del matrimonio. En la forma más solemne de matrimonio, la confarreatio , los novios compartieron un pastel hecho de lejos, el antiguo tipo de trigo particularmente asociado con Ceres. [19] [20]
Al menos desde mediados de la era republicana, un culto oficial y conjunto a Ceres y Proserpina reforzó la conexión de Ceres con los ideales romanos de la virtud femenina. La promoción de este culto coincide con el surgimiento de una nobleza plebeya, un aumento de la tasa de natalidad entre los plebeyos plebeyos y una caída en la tasa de natalidad entre las familias patricias. La fallecida republicana Ceres Mater (Madre Ceres) se describe como genetrix (progenitora) y alma (nutritiva); a principios de la era imperial, se convierte en una deidad imperial y recibe un culto conjunto con Ops Augusta , la propia madre de Ceres con apariencia imperial y una generosa generosa por derecho propio. [21] Varios de los antiguos precursores itálicos de Ceres están relacionados con la fertilidad y la maternidad humanas; la diosa Pelignan Angitia Cerealis ha sido identificada con la diosa romana Angerona (asociada con el parto). [22]
Leyes
Ceres fue patrona y protectora de las leyes , los derechos y los tribunes plebeyos . Su Templo Aventino sirvió a los plebeyos como centro de culto, archivo legal, tesorería y posiblemente tribunal de justicia; su fundación fue contemporánea con el paso de la Lex Sacrata , que estableció el cargo y la persona de ediles y tribunos plebeyos como representantes inviolables del pueblo romano. Los tribunes eran legalmente inmunes a arrestos o amenazas, y las vidas y propiedades de quienes violaran esta ley fueron confiscadas a Ceres. [23] La Lex Hortensia del 287 a. C. extendió las leyes plebeyas a la ciudad ya todos sus ciudadanos. Los decretos oficiales del Senado ( senatus consulta ) se colocaron en el Templo de Ceres, bajo la tutela de la diosa y sus ediles. Livio expone la razón sin rodeos: los cónsules ya no podían buscar ventajas alterando arbitrariamente las leyes de Roma. [24] El Temple también podría haber ofrecido asilo a aquellos amenazados de arresto arbitrario por magistrados patricios. [25] El templo, los juegos y el culto de Ceres fueron al menos parcialmente financiados por las multas impuestas a aquellos que ofendieron las leyes puestas bajo su protección; el poeta Virgilio la llama más tarde legifera Ceres ( Ceres portadora de la ley), una traducción del epíteto griego de Deméter, thesmophoros . [26]
Cuando el primer surco de arado de Ceres abrió la tierra (el reino de Tellus) al mundo de los hombres y creó el primer campo y su límite, sus leyes determinaron el curso de la vida civilizada, legal y establecida. Los crímenes contra los campos y la cosecha eran crímenes contra la gente y su deidad protectora. Los terratenientes que permitían que sus rebaños pastaran en tierras públicas fueron multados por los ediles plebeyos, en nombre de Ceres y el pueblo de Roma. Las antiguas leyes de las Doce Tablas prohibían el encanto mágico de las cosechas del campo de un vecino al propio, e invocaban la pena de muerte por la eliminación ilícita de los límites del campo. [27] Un adulto que dañó o robó cosechas debería ser ahorcado "por Ceres". [28] Cualquier joven culpable del mismo delito debía ser azotado o multado con el doble del valor del daño. [29]
El asesinato del tribuno Tiberio Graco en 133 a. C. fue justificado por algunos como un castigo legítimo por intento de tiranía, una ofensa contra la Lex sacrata de Ceres . Otros lo deploraron como asesinato, porque el mismo Lex sacrata hizo sacrosanta su persona. En el 70 a. C., Cicerón se refiere a este asesinato en relación con las leyes y los cultos de Ceres, durante su procesamiento de Verres , gobernador romano de Sicilia, por extorsión. [30] El caso incluyó detalles circunstanciales de la explotación irreligiosa de Verres y el abuso de los agricultores de granos sicilianos, quienes naturalmente estaban bajo la protección especial de Ceres en el mismo lugar de su "hogar terrenal", y sus robos de su templo, incluida una imagen antigua. de la diosa misma. [31] Ante la creciente evidencia en su contra, Verres abandonó su propia defensa y se retiró a un próspero exilio. Poco después, Cicerón ganó las elecciones como edil .
Ceres protegió las transiciones de las mujeres de la niñez a la madurez, de la vida soltera a la casada y la maternidad. También mantuvo los límites entre los reinos de los vivos y los muertos, independientemente de su sexo. Dados los ritos apropiados, ayudó al difunto a la otra vida como una sombra del inframundo ( Di Manes ), de lo contrario, su espíritu podría permanecer para perseguir a los vivos, como un fantasma vengativo y errante ( Lemur ). Para este servicio, familias acomodadas ofrecieron a Ceres el sacrificio de un cerdo. Los pobres podían ofrecer trigo, flores y una libación. [32] La vida futura esperada para las iniciadas exclusivamente mujeres en el sacra Cereris puede haber sido algo diferente; se les ofreció "un método de vida" y de "morir con más esperanza". [33]
El mundus de Ceres
El mundus cerialis (literalmente "el mundo" de Ceres o Caereris mundus ) era un pozo hemisférico o bóveda subterránea en Roma. Su ubicación es incierta. [34] Por lo general, estaba sellado con una tapa de piedra conocida como lapis manalis . [35] El 24 de agosto, el 5 de octubre y el 8 de noviembre, se inauguró con el anuncio oficial " mundus patet " ("el mundus está abierto"), y se hicieron ofrendas a las deidades agrícolas o del inframundo, incluida Ceres como diosa del tierra fértil y guardiana de sus portales del inframundo. Su apertura ofreció a los espíritus de los muertos un permiso temporal del inframundo, para vagar legalmente entre los vivos, en lo que Warde Fowler describe como "vacaciones, por así decirlo, para los fantasmas". [36] Los días en que el mundus estuvo abierto fueron algunas de las pocas ocasiones en que los romanos hicieron contacto oficial con los espíritus colectivos de los muertos, los Di Manes (los otros son Parentalia y Lemuralia ). Varro atestigua esta función secundaria o tardía del mundus no antes de la era republicana tardía . [37] El jurista Cato entendió la forma del mundus como un reflejo o inversión de la cúpula de los cielos superiores. [38]
La tradición romana sostenía que el mundus había sido excavado y sellado por Rómulo como parte de la fundación de Roma; Plutarco lo compara con pozos cavados por colonos etruscos, que contienen tierra traída de su ciudad madre, utilizada para dedicar los primeros frutos de la cosecha. [39] Warde Fowler especula que el mundus es el primer almacén ( penus ) de semillas de grano de Roma , que más tarde se convierte en el penus simbólico del estado romano. [40] En el calendario romano más antiguo conocido, los días del mundus están marcados como C (omitiales) (días en que se reunían los Comitia ). Los autores posteriores los marcan como dies religiosus (cuando no se pudieron celebrar reuniones oficiales). Algunos eruditos modernos tratan de explicar esto como la posterior introducción y acomodación de elementos griegos, injertados en los ritos mundus originales . [41] Los ritos del 24 de agosto se realizaron entre las fiestas agrícolas de Consualia y Opiconsivia ; los del 5 de octubre siguieron al Ieiunium Cereris , y los del 8 de noviembre tuvieron lugar durante los Juegos Plebeyos . En conjunto, los diversos días del mundus sugieren ritos a Ceres como deidad guardiana de la semilla de maíz en el establecimiento de ciudades, y en su función como guardiana de la otra vida, que fue co-gobernada durante los meses de invierno. por su hija Proserpina, reina-compañera de Dis . [42]
Expiaciones
En la teología romana, los prodigios eran fenómenos anormales que manifestaban la ira divina ante la impiedad humana. En las historias romanas, los prodigios se agrupan en torno a amenazas reales o percibidas al estado romano, en particular, el hambre, la guerra y el desorden social, y se expian como asuntos urgentes. El establecimiento del culto aventino de Ceres se ha interpretado en sí mismo como una expiación extraordinaria tras el fracaso de las cosechas y la consiguiente hambruna. En la historia de Livy, Ceres se encuentra entre las deidades aplacadas después de una notable serie de prodigios que acompañaron los desastres de la Segunda Guerra Púnica : durante el mismo conflicto, se expió un rayo en su templo. Se registra un ayuno en su honor para el año 191 a. C., que se repetirá a intervalos de 5 años. [43] Después de 206, se le ofrecieron al menos 11 expiaciones oficiales más. Muchos de estos estaban relacionados con el hambre y las manifestaciones de malestar plebeyo, más que con la guerra. Desde la República Media en adelante, la expiación se dirigió cada vez más a ella como madre de Proserpina. La última conocida siguieron gran incendio del 64 dC en Roma . [44] La causa o las causas del incendio permanecieron inciertas, pero su desastrosa magnitud se tomó como un signo de ofensa contra Juno , Vulcano y Ceres-con-Proserpina, a quienes se les dio un culto expiatorio. Champlin (2003) percibe las expiaciones a Vulcano y Ceres en particular como intentos de apelaciones populistas por parte del emperador gobernante, Nerón . [45]
Mitos y teología
Los orígenes complejos y multifacéticos de la Tríada Aventina y la propia Ceres permitieron múltiples interpretaciones de sus relaciones; Cicerón afirma a Ceres como madre tanto de Liber como de Libera, en consonancia con su papel de deidad maternal. La teología más compleja de Varro la agrupa funcionalmente con Tellus, Terra, Venus (y por lo tanto Victoria) y con Libera como un aspecto femenino de Liber. [46] No se conocen mitos romanos nativos de Ceres. Según la interpretatio romana , por la cual las deidades romanas se identificaban con sus contrapartes griegas, era un equivalente a Deméter, uno de los Doce Olímpicos de la religión y la mitología griegas; esto hizo de Ceres una de los doce Di Consentes de Roma , hija de Saturno y Ops , hermana de Júpiter , madre de Proserpina por Júpiter y hermana de Juno , Vesta , Neptuno y Dis . La mitología conocida de Ceres es indistinguible de la de Deméter:
Cuando Ceres buscó por toda la tierra con antorchas encendidas a Proserpina, que había sido apresada por Dis Pater, la llamó con gritos donde se juntan tres o cuatro caminos; por esto ha soportado en sus ritos que en ciertos días las matronas levantan un lamento en las encrucijadas de todas partes . [47]
Ovidio compara la devoción de Ceres por su propia descendencia con la de una vaca con su ternero; pero también es la originadora del sangriento sacrificio de animales, una necesidad en la renovación de la vida. Tiene una enemistad particular hacia su propio animal de sacrificio, el cerdo. Los cerdos la ofenden con el desarraigo destructivo de los cultivos bajo su protección; y en el mito del secuestro de Proserpina en las llanuras de Henna (Enna), sus huellas fueron oscurecidas por el pisoteo. Si no fuera por ellos, Ceres podría haberse ahorrado los esfuerzos y el dolor de su larga búsqueda y separación. [48] Enna, en Sicilia , tenía fuertes conexiones mitológicas con Ceres y Proserpina, y fue el sitio del santuario más antiguo de Ceres. Se decía que las flores florecían durante todo el año en su "planicie milagrosa". [49]
Templos
Vitruvio (c.80 - 15 aC) describe el "Templo de Ceres cerca del Circo Máximo" (su Templo Aventino) como típicamente Araeostyle , con columnas de soporte ampliamente espaciadas, con arquitrabes de madera, en lugar de piedra. Esta especie de templo es "torpe, de techo pesado, bajo y ancho, [sus] frontones ornamentados con estatuas de arcilla o bronce, dorados al estilo toscano ". [50] Recomienda que los templos de Ceres se ubiquen en zonas rurales: "en un lugar solitario fuera de la ciudad, al que el público no sea necesariamente conducido, sino con el propósito de ofrecerle sacrificios. Este lugar debe ser reverenciado por los religiosos". sobrecogimiento y solemnidad de conducta, por parte de aquellos cuyos asuntos los llevan a visitarlo ". [51] Durante la era imperial temprana, los adivinos aconsejaron a Plinio el Joven que restaurara un templo antiguo, "viejo y estrecho" en Ceres, en su propiedad rural cerca de Como . Contenía una antigua estatua de madera de culto de la diosa, que reemplazó. Aunque se trataba de un culto privado no oficial ( sacra privata ), su fiesta anual en los idus de septiembre, el mismo día que el Epulum Jovis , contaba con la presencia de peregrinos de toda la región. Plinio consideró esta reconstrucción como un cumplimiento de su deber cívico y religioso. [52]
Imágenes de Ceres
No sobreviven imágenes de Ceres de sus cultos pre-Aventinos; la fecha más temprana de la República media, y muestra la influencia helenizante de la iconografía de Deméter. Algunas imágenes republicanas tardías recuerdan la búsqueda de Ceres de Proserpina. Ceres lleva una antorcha, a veces dos, y viaja en un carro tirado por serpientes; o se sienta en el kiste (cofre) sagrado que oculta los objetos de sus misteriosos ritos. [54] A veces sostiene un caduceo , símbolo de Pax (diosa romana de la paz). [55] Los relieves de Augusto muestran su surgimiento, como una planta de la tierra, sus brazos entrelazados por serpientes, sus manos extendidas cargando amapolas y trigo, o su cabeza coronada con frutas y enredaderas. [56] En las estatuas independientes, por lo general usa una corona de trigo o sostiene un espray de trigo. Los monetarios de la era republicana usan la imagen de Ceres, espigas y guirnaldas para anunciar sus conexiones con la prosperidad, la annona y el interés popular. Algunas imágenes de monedas imperiales representan a miembros femeninos importantes de la familia imperial como Ceres, o con algunos de sus atributos. [57]
Sacerdocios
Ceres fue servida por varios sacerdocios públicos. Algunos eran varones; su sacerdote mayor, el flamen cerialis , también servía a Tellus y solía ser plebeyo por ascendencia o adopción. [58] Su culto público en Ambarvalia , o "deambular por los campos" la identificaba con Dea Dia , y estaba dirigida por los hermanos Arval ("Los hermanos de los campos"); Las versiones rurales de estos ritos fueron dirigidas como culto privado por los jefes de familia . Una inscripción en Capua nombra a un sacerdos masculino Cerialis mundalis , un sacerdote dedicado a los ritos del mundus de Ceres . [59] Los ediles plebeyos tenían funciones sacerdotales menores u ocasionales en el Templo Aventino de Ceres y eran responsables de su gestión y asuntos financieros, incluida la recaudación de multas, la organización de ludi Cerealia y probablemente la propia Cerealia. Su curación (cuidado y jurisdicción) incluyó, o llegó a incluir, el suministro de grano ( annona ) y más tarde los subsidios plebeyos de grano ( frumentationes ), la organización y gestión de juegos públicos en general, y el mantenimiento de las calles y edificios públicos de Roma. [60]
De lo contrario, en Roma y en toda Italia, como en sus antiguos santuarios de Henna y Catena, el ritus graecus de Ceres y su culto conjunto con Proserpina fueron invariablemente dirigidos por sacerdotes femeninas , extraídas de las élites locales y romanas: Cicerón señala que una vez que el nuevo culto había fundada, sus primeras sacerdotisas "eran generalmente de Nápoles o de Velia", ciudades aliadas o federadas a Roma. En otra parte, describe a las sacerdotisas sicilianas de Ceres como "mujeres mayores respetadas por su noble origen y carácter". [61] El celibato puede haber sido una condición de su cargo; La abstinencia sexual era, según Ovidio, un requisito de quienes asistían al principal festival de nueve días de Ceres. [62] Su sacerdocio público estaba reservado a matronas respetables, ya fueran casadas, divorciadas o viudas. [63] Se desconoce el proceso de su selección y su relación con el sacerdocio más antiguo y completamente masculino de Ceres; pero superaban con creces a sus pocos sacerdotes varones, y habrían sido figuras muy respetadas e influyentes en sus propias comunidades. [64] [65] [66]
Desarrollo de culto
Eras arcaica y regia
La tradición romana atribuía el festival homónimo de Ceres, Cerealia , al segundo rey de Roma, el semilegendario Numa . El sacerdocio masculino mayor de Ceres era un flamenco menor cuyo sacerdocio y ritos supuestamente también eran innovaciones de Numa. [67] Su afinidad y culto conjunto con Tellus, también conocido como Terra Mater (Madre Tierra) puede haberse desarrollado en este momento. Mucho más tarde, durante la era imperial temprana , Ovidio describe a estas diosas como "compañeras en el trabajo"; Ceres proporciona la "causa" del crecimiento de los cultivos, mientras que Tellus les proporciona un lugar para crecer. [68]
Era republicana
Ceres y la tríada Aventina
En el 496 a.C., en un contexto de recesión económica y hambruna en Roma, una guerra inminente contra los latinos y una amenaza de secesión por parte de la plebe de Roma (ciudadanos plebeyos), el dictador A. Postumio juró un templo para Ceres, Liber y Libera en o cerca del Colina del Aventino . La hambruna terminó y los ciudadanos-soldados plebeyos de Roma cooperaron en la conquista de los latinos. El voto de Postumio se cumplió en 493 a. C.: Ceres se convirtió en la deidad central de la nueva Tríada , alojada en un templo Aventino de nueva construcción . [69] También fue, o se convirtió, en la diosa patrona de la plebe , cuya empresa como arrendatarios, administradores de fincas, factores agrícolas e importadores fue un pilar de la agricultura romana.
Gran parte del grano de Roma fue importado de territorios de Magna Graecia , particularmente de Sicilia , que los mitógrafos romanos posteriores describen como el "hogar terrenal" de Ceres. Los escritores de la última República romana y del primer Imperio describen el templo y los ritos aventinos de Ceres como llamativamente griegos. [70] En la erudición moderna, esto se toma como una prueba más de las conexiones de larga data entre los plebeyos, Ceres y Magna Graecia. También plantea preguntas sin respuesta sobre la naturaleza, la historia y el carácter de estas asociaciones: la Tríada en sí misma puede haber sido una formulación de culto romano conscientemente basada en precedentes greco-itálicos. [71] Para complicar aún más las cosas, cuando una nueva forma de culto cereano se importó oficialmente de Magna Graecia, se conocía como el ritus graecus (rito griego) de Ceres, y era distinto de sus ritos romanos más antiguos. [72]
Las formas más antiguas de ritos aventinos a Ceres siguen siendo inciertas. La mayoría de los cultos romanos estaban dirigidos por hombres, y la cabeza del oficiante estaba cubierta por un pliegue de su toga. En el ritus graecus romano , un celebrante masculino vestía vestimentas de estilo griego y permanecía con la cabeza descubierta ante la deidad, o bien llevaba una corona. Mientras que el culto aventino original de Ceres estaba dirigido por sacerdotes varones, sus "ritos griegos" ( ritus graecus Cereris ) eran exclusivamente femeninos. [72]
República Media
Ceres y Proserpina
Hacia el final de la Segunda Guerra Púnica , alrededor del 205 a.C., un culto conjunto reconocido oficialmente a Ceres y su hija Proserpina fue traído a Roma desde el sur de Italia (parte de Magna Graecia ) junto con sacerdotisas griegas para servirlo. [73] En Roma, esto se conocía como el ritus graecus Cereris ; a sus sacerdotisas se les concedió la ciudadanía romana para que pudieran rezar a los dioses "con un conocimiento ajeno y externo, pero con una intención doméstica y civil". El culto se basó en antiguos cultos étnicamente griegos a Deméter, sobre todo la Tesmoforia a Deméter y Perséfone , cuyos cultos y mitos también proporcionaron una base para los misterios de Eleusis .
Desde finales del siglo III a. C., el templo de Deméter en Enna , en Sicilia , fue reconocido como el centro de culto más antiguo y con más autoridad de Ceres, y Libera fue reconocida como Proserpina, el equivalente romano de Perséfone, la hija de Deméter . [74] Su culto conjunto recuerda la búsqueda de Deméter de Perséfone, después de la violación y el secuestro de esta última en el inframundo por Hades . El nuevo culto a la "madre y la doncella" tomó su lugar junto al antiguo, pero no hizo ninguna referencia al Liber. A partir de entonces, a Ceres se le ofrecieron dos formas distintas y distintivas de culto oficial en el Aventino. Ambos podrían haber sido supervisados por el flamen masculino Cerialis, pero por lo demás, su relación no está clara. La forma más antigua de culto incluía tanto a hombres como a mujeres, y probablemente siguió siendo un foco de la identidad política plebeya y el descontento. El nuevo identificó a sus iniciadas y sacerdotisas exclusivamente mujeres como defensores de la jerarquía social y la moralidad tradicional de Roma, dominada por los patricios . [75]
Ceres y Magna Mater
Un año después de la importación del ritus cereris , los senadores patricios importaron el culto a la diosa griega Cibeles y la establecieron como Magna Mater (La Gran Madre) dentro de los límites sagrados de Roma , frente a la colina del Aventino. Como Ceres, Cibeles era una forma de diosa de la tierra grecorromana. A diferencia de ella, tenía lazos mitológicos con Troya y, por tanto, con el príncipe troyano Eneas , antepasado mitológico del padre fundador de Roma y primer patricio Rómulo . El establecimiento del culto romano oficial a Magna Mater coincidió con el inicio de un nuevo saeculum (ciclo de años). Le siguió la derrota de Hannibal, el fin de la Guerra Púnica y una cosecha excepcionalmente buena. Por lo tanto, la victoria y la recuperación romanas podrían atribuirse a la Magna Mater y la piedad patricia: por lo que los patricios cenaron a ella y a los demás en los banquetes de sus fiestas. De manera similar, la nobleza plebeya subrayó sus reclamos sobre Ceres. Hasta cierto punto, los dos cultos reflejaban una división social y política, pero cuando ciertos prodigios fueron interpretados como evidencia del descontento de Ceres, el senado la apaciguó con una nueva fiesta, el ieiunium Cereris (" ayuno de Ceres"). [76]
En 133 a. C., el noble plebeyo Tiberio Graco pasó por alto el Senado y apeló directamente a la asamblea popular para aprobar sus propuestas de reforma agraria . Los disturbios civiles se convirtieron en violencia; Graco y muchos de sus seguidores fueron asesinados por sus oponentes conservadores. A instancias del oráculo sibilino , el senado envió a los quindecimviri al antiguo centro de culto de Ceres en Henna en Sicilia , el supuesto lugar de origen y hogar terrenal de la diosa. Se dio algún tipo de consulta religiosa o propiciación, ya sea para expiar el asesinato de Graco, como afirmarían fuentes romanas posteriores, o para justificarlo como el asesinato legal de un futuro rey o demagogo , un homo sacer que había ofendido las leyes de Ceres. contra la tiranía. [77]
República tardía
Los misterios de Eleusis se hicieron cada vez más populares durante la última República. Los primeros iniciados romanos en Eleusis en Grecia incluyeron a Sila y Cicerón ; a partir de entonces se iniciaron muchos emperadores , incluido Adriano , que fundó un centro de culto eleusino en la propia Roma. [78]
En la política republicana tardía, los tradicionalistas y popularistas aristocráticos utilizaron la moneda para propagar sus reclamos en competencia a favor de Ceres. Una moneda de Sila muestra a Ceres de un lado, y del otro un labrador con bueyes en yugo: las imágenes, acompañadas de la leyenda "conditor" , reclaman su gobierno (una dictadura militar) como regenerativo y divinamente justificado. [79] Los popularistas usaron su nombre y atributos para apelar su tutela de los intereses plebeyos, particularmente la annona y frumentarium ; y los nobles y ediles plebeyos los utilizaron para señalar sus conexiones ancestrales con los plebeyos como plebeyos. [80] En las décadas de la Guerra Civil que marcaron el comienzo del Imperio, tales imágenes y dedicatorias proliferan en las monedas de Roma: Julio César , sus oponentes, sus asesinos y sus herederos reclamaron el favor y el apoyo de Ceres y sus plebeyos protegidos, con monedas temas que celebran a Ceres, Libertas (libertad) y Victoria (victoria). [81]
Era imperial
La teología imperial reclutó los cultos tradicionales de Roma como los defensores divinos de la Pax Imperial (paz) y la prosperidad, para el beneficio de todos. El emperador Augusto inició la restauración del Templo Aventino de Ceres; su sucesor Tiberio lo completó. [82] De las varias figuras del Ara Pacis de Augusto , una funciona como un retrato de la emperatriz Livia , que lleva la corona spicea de Ceres . Otro ha sido identificado de diversas maneras en la erudición moderna como Tellus, Venus, Pax o Ceres, o en el análisis de Spaeth, una composición deliberadamente amplia de todos ellos. [83]
El emperador Claudio reformó el suministro de grano y creó su encarnación como una diosa imperial, Annona , una socia menor de Ceres y la familia imperial. Las virtudes tradicionales cereanas de provisión y alimentación se extendieron simbólicamente a los miembros de la familia imperial; algunas monedas muestran a la madre de Claudio, Antonia, como una Augusta , con la corona spicea . [84]
La relación entre el emperador reinante, la emperatriz y Ceres se formalizó en títulos como Augusta mater agrorum [85] ("La augusta madre de los campos) y Ceres Augusta . En la acuñación, varios emperadores y emperatrices usan su corona spicea , lo que demuestra que la diosa, el emperador y su esposa son conjuntamente responsables de la prosperidad agrícola y del importantísimo suministro de grano. Una moneda de Nerva (que reinó entre el 96 y el 98 d. C.) reconoce la dependencia de Roma del regalo de frumentio ( donación de maíz) del princeps a las masas . [86] del Bajo Nerva sucesor tarde dinástica Antonino Pío , la teología imperial representa la muerte y apoteosis de la emperatriz Faustina la Mayor como el retorno de Ceres a Olympus por Júpiter comando. Incluso entonces, "su cuidado para la humanidad continúa y el mundo se alegrará en el calor de su hija Proserpina: en carne imperial, Proserpina es Faustina la Joven ", emperatriz-esposa del sucesor de Pío, Marco Aurelio . [87]
En Gran Bretaña, la inscripción de un soldado del siglo II d.C. atestigua el papel de Ceres en el sincretismo popular de la época. Ella es "la portadora de mazorcas de maíz", la "Diosa Siria", idéntica a la Madre celestial universal, la Magna Mater y Virgo , madre virgen de los dioses. Ella es paz y virtud, e inventora de la justicia: pesa "Vida y derecho" en su balanza. [88]
Durante la era del Imperio Tardío, Ceres gradualmente "se desliza hacia la oscuridad"; la última asociación oficial conocida de la familia imperial con sus símbolos es una emisión de monedas de Septimius Severus (193-211 d. C.), que muestra a su emperatriz, Julia Domna , en la corona spicea . Después del reinado de Claudio Gothicus , ninguna moneda muestra la imagen de Ceres. Aun así, una iniciada de sus misterios está atestiguada en el siglo V d.C., después de la abolición oficial de todos los cultos no cristianos. [89]
Legado
La palabra cereal deriva de Ceres, que conmemora su asociación con los cereales comestibles.
El planeta enano Ceres (descubierto en 1801), lleva el nombre de esta diosa. Y, a su vez, el elemento químico cerio (descubierto en 1803) recibió su nombre del planeta enano.
Se la recuerda en De Mulieribus Claris , una colección de biografías de mujeres históricas y mitológicas del autor florentino Giovanni Boccaccio , compuesta en 1361-1362. Es notable como la primera colección dedicada exclusivamente a biografías de mujeres en la literatura occidental. [90]
Ceres aparece como un personaje de William Shakespeare s' juegan La tempestad (1611).
En el cuarto acto de la ópera Los troyanos de Héctor Berlioz se canta un aria en alabanza a Ceres .
Un poema sobre Ceres y la humanidad aparece en la confesión de Dmitri a su hermano Alexei en Los hermanos Karamazov de Dostoievski , Parte 1, Libro 3, Capítulo 3.
Ceres aparece en el manga de Yuu Watase , Ayashi no Ceres .
El billete de 50 francos franceses de 1937-1940 representa a Ceres en el Jardín de Versalles .
Ceres fue representada en varios billetes de diez y veinte dólares de los Estados Confederados de América .
Ceres es uno de los tres cargos de diosa que se llevan a cabo en The National Grange de la Orden de Patronos de la Ganadería . Las otras diosas son Pomona y Flora .
Ceres está representada en el Sello de Nueva Jersey como símbolo de prosperidad.
Las estatuas de Ceres encabezan las cúpulas del Capitolio del Estado de Missouri y la Casa del Estado de Vermont , y sirven como recordatorio de la importancia de la agricultura en las economías e historias de los estados. También hay una estatua de ella en la parte superior del edificio de la Junta de Comercio de Chicago , que realiza el comercio de productos agrícolas.
Ver también
- Madre de maíz
- Consus
- Dewi Sri
- Po Sop
notas y referencias
- ^ Kárpáti, János (1993). "Amaterasu y Demeter: acerca de una analogía mitológica griego-japonés" . Revista Internacional de Musicología . 2 : 9-21. JSTOR 24617979 .
- ^ "Ceres" . Diccionario de la herencia americana de la lengua inglesa . 2014.
- ^ "Ceres" . Diccionarios de Oxford .
- ↑ a b Room, Adrian, Who's Who in Classical Mythology , p. 89-90. Publicaciones NTC 1990. ISBN 0-8442-5469-X .
- ^ Enciclopedia de referencia de escritorio de Larousse , The Book People , Haydock, 1995, p. 215.
- ↑ de Vaan , 2008 , págs. 110-111.
- ↑ Spaeth, 1990, págs. 1, 33, 182. Véase también Spaeth, 1996, págs. 1–4, 33–34, 37. Spaeth discute la identificación de Ceres con deidades de Umbría protectoras y guerreras nombradas en las Tablas de Iguvine , y La identificación de Gantz de Ceres como una de las seis figuras mostradas en una placa de terracota en Etruscan Murlo ( Poggio Civitate ).
- ↑ John Scheid , en Rüpke, Jörg (Editor), A Companion to Roman Religion , Wiley-Blackwell, 2007, p 264; y Varro, Lingua Latina , 5.98.
- ^ Spaeth, 1996, p. 35: "La víctima embarazada es una ofrenda común a las divinidades femeninas de la fertilidad y aparentemente estaba destinada, según el principio de la magia simpática, a fertilizar y multiplicar las semillas comprometidas con la tierra". Véase también Cato el Viejo, On Agriculture , 134, para la porca praecidanea .
- ↑ Spaeth, 1996, págs. 35–39:se cree quela oferta de praemetium a Ceres fue una antigua práctica itálica. En Festo, "Praemetium [es] lo que se midió de antemano para que [la diosa] lo probara de antemano".
- ^ Linderski, J., en Wolfgang Haase, Hildegard Temporini (eds), Aufstieg und Niedergang der römischen Welt , Volumen 16, Parte 3, de Gruyter, 1986, p. 1947, citando a Ovidio, Fasti, 4.411 - 416.
- ^ Wiseman, 1995, p. 137.
- ^ Spaeth, 1996, págs. 36-37. Ovidio ofrece un mito a modo de explicación: hace mucho tiempo, en la antigua Carleoli, un granjero atrapó a un zorro robando pollos y trató de quemarlo vivo. El zorro escapó y quemó los campos y sus cosechas, que eran sagrados para Ceres. Desde entonces (dice Ovidio) los zorros son castigados en su festival.
- ↑ Un edil plebeyo, C. Memmius, reclama crédito por el primer ludi scaeneci de Ceres. Celebró el evento con la entrega de un nuevo denario conmemorativo; Su pretensión de haber regalado "la primera Cerealia" representa esta innovación. Véase Spaeth, 1996, pág. 88.
- ↑ Las 12 deidades asistentes de Ceres se enumeran en Servius , On Vergil's Georgics , 1.21. Citado en Spaeth, 1996, p. 36. Servio cita al historiador Fabius Pictor (finales del siglo III aC) como su fuente.
- ↑ Wilhelm Heinrich Roscher , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Leipzig: Teubner, 1890-1894), vol. 2, pt. 1, págs. 187–233.
- ^ a b Mary Beard ; John North ; Precio de Simon (1998). Religiones de Roma: Volumen 1: Una historia . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 11. ISBN 978-0521316828.
- ^ Spaeth, 1996, citando a Plinio el Viejo , Historia Naturalis , 30,75.
- ^ Spaeth, 1996, págs. 5, 6, 44–47. ; el pasaje relevante de Varro es Rerum Rusticarum , 2.4.10. Servio , On Vergil's Aeneid , 4.58, "implica que Ceres estableció las leyes para las bodas, así como para otros aspectos de la vida civilizada". Para más información sobre las actitudes romanas hacia el matrimonio y la sexualidad, el papel de Ceres en los matrimonios y el ideal de una "vida casada casta" para las matronas romanas, véase Staples, 1998, págs. 84-93.
- ^ Benko, pág. 177.
- ^ Spaeth, 1996, 103-106.
- ^ Spaeth, 1996, págs. 42–43, citando a Vetter, E., 1953, Handbuch der italienischen Dialekte 1. Heidelberg, para las conexiones entre Ceres, Pelignan Angitia Cerealis , Angerona y el parto.
- ↑ Para una discusión sobre los deberes, estatus legal e inmunidades de los tribunos y ediles plebeyos, ver Andrew Lintott, Violence in Republican Rome , Oxford University Press, 1999, pp. 92-101.
- ↑ La propuesta de Livio de que el Senatus Consulta se ubicara en el Templo Aventino más o menos en su fundación (Livy, Ab Urbe Condita , 3.55.13) es inverosímil. Véase Spaeth, 1996, págs. 86-87, 90.
- ↑ La evidencia del asilo del templo no es concluyente; la discusión está en Spaeth, 1996, p. 84.
- ^ Cornell, T., Los comienzos de Roma: Italia y Roma desde la Edad del Bronce hasta las Guerras Púnicas (c.1000-264 a. C.) , Routledge, 1995, p. 264, citando a Vergil, Aeneid , 4.58.
- ^ Ogden, en Valerie Flint, et al. , Athlone Historia de la brujería y la magia en Europa: Grecia y Roma antiguas , vol. 2, Continuum International Publishing Group Ltd., 1998, pág. 83: citando a Plinio, Natural History, 28: 17-18; Séneca, Preguntas naturales, 4.7.2
- ^ Cereri necari, literalmente "asesinado por Ceres".
- ^ Spaeth, 1996, p. 70, citando a Plinio el mayor, Historia naturalis, 18.3.13 sobre las Doce Tablas y cereri necari ; cfr las condiciones de castigo por violar la sancrosancticidad de Tribunos.
- ^ David Stockton, Cicero: una biografía política , Oxford University Press, 1971, págs. 43–49. El relato publicado de Cicerón sobre el caso generalmente se conoce como In Verrem o Against Verres .
- ↑ Cicerón, Against Verres, Second pleading, 4.49–51: versión en inglés disponible en wikisource.
- ^ Spaeth, 1996, págs. 55–63.
- ^ Spaeth, 1996, págs. 60–61, 66; citando a Cicerón, de Legibus , 2.36. Como los iniciados de las religiones misteriosas juraron guardar el secreto, se sabe muy poco de sus ritos o creencias centrales.
- ↑ Los candidatos para la ubicación incluyen el sitio del Comitium de Romay la Colina Palatina , dentro del límite ritual de la ciudad ( pomerium ).
- ↑ Aparentemente, no es el mismo Lapis manalis utilizado por los pontífices para aliviar las sequías.
- ^ W. Warde Fowler, "Mundus Patet" en Journal of Roman Studies , 2, 1912, págs. 25-26: Warde Fowler señala la posibilidad de que se ofrecieran cerdos: también (págs. 35-36) semilla de maíz, probablemente lejos , de la cosecha.
- ^ Citado en Macrobius, 1.16.18.
- ^ Festus p. 261 L2, citando los comentarios de Cato sobre derecho civil.
- ↑ Plutarco, Romulus , 11.
- ^ Véase Spaeth, págs. 63-5: W. Warde Fowler, "Mundus Patet" en Journal of Roman Studies , 2, (1912), págs. 25-33: disponible en línea en el sitio web de Bill Thayer : M. Humm, "Le mundus et le Comitium: représentations symboliques de l'espace de la cité, "Histoire urbaine, 2, 10, 2004. Idioma francés, vista previa completa.
- ^ M. Humm, "Le mundus et le Comitium: représentations symboliques de l'espace de la cité", Histoire urbaine, 2, 10, 2004. Idioma francés, vista previa completa.
- ↑ En Festus, el mundus es una entrada al reino del inframundo de Orcus , en términos generales equivalente a Dis Pater y al Plutón griego. Para más información sobre Ceres como una deidad liminal , su precedencia terrenal sobre el inframundo y el mundus , véase Spaeth, 1996, págs. 5, 18, 31, 63-5. Para una mayor conexión entre los mundus , los penates y las deidades agrícolas y del inframundo, véase W. Warde Fowler, "Mundus Patet" en Journal of Roman Studies , 2, (1912), págs. 25–33: disponible en línea en el sitio web de Bill Thayer.
- ↑ Livy, Ab Urbe Condita , 36.37.4-5. Livy describe el ayuno como un ieiunium Cereris cíclico; pero ver también Viet Rosenberger, en Rüpke, Jörg (Editor), A Companion to Roman Religion , Wiley-Blackwell, 2007, p 296; si es expiatorio, puede haber sido un evento único.
- ^ Spaeth, 1996, págs. 14-15, 65-7 (?).
- ↑ Para conocer las circunstancias de esta expiación y el debate sobre el lugar de la expiación de Cerean, véase Edward Champlin, Nero , Harvard University Press, 2003, págs. 191–4: se suele decir que esta expiación tiene lugar en el Templo Aventino. Champlin prefiere el mundus (en o muy cerca de los Comitia ). Vista previa de libros de Google
- ^ CMC Green, "Tres teologías de Varro y su influencia en los Fasti", en Geraldine Herbert-Brown, (ed)., Fasti de Ovidio: lecturas históricas en su bimilenio , Oxford University Press, 2002. pp. 78-80. [1]
- ↑ Servio de Virgilio , Eneida , 4.609. Citado en Spaeth, 107.
- ^ Dennis Feeney, "Sacrificial Ritual in Roman Poetry", en Barchiesi, Rüpke, Stephens, Rituals in Ink: Una conferencia sobre religión y producción literaria en la antigua Roma celebrada en la Universidad de Stanford en febrero de 2002 , Franz Steiner Verlag, 2004, págs. , 15.
- ^ Spaeth, 1996, p. 129.
- ↑ Vitruvius, On Architecture, 3.1.5 disponible en penélope. edu
- ↑ Vitruvius, On Architecture, 1.7.2 disponible en penélope. edu
- ^ Plinio el Joven, Epístolas , 9.39: citado por Oliver de Cazanove, en Rüpke, Jörg (Editor), A Companion to Roman Religion , Wiley-Blackwell, 2007, p. 56.
- ^ Eric Orlin, Cultos extranjeros en Roma: Creando un Imperio Romano (Oxford University Press, 2010), p. 144.
- ^ Spaeth, págs.11, 61.
- ^ Spaeth, págs.28, 68.
- ^ Spaeth, pág. 37, ilustrado en la fig. 7.
- ^ Spaeth, págs. 97-102.
- ↑ Se pensaba queel legendario segundo rey de Roma, Numa ,había instituido los flamines, por lo que el servicio de Ceres por un flamen cerialis sugirió que su culto romano más antiguo era uno de gran antigüedad.
- ^ CIL X 3926.
- ↑ La responsabilidad por el suministro de cereales y juegos populares otorgó al subalterno un perfil público alto y políticamente útil. Ver Cursus honorum .
- ↑ Spaeth, 104-5, citando a Cicero, Pro Balbus , 55 y Cicero, Contra Verres , 2.4.99. Las traducciones son de Spaeth.
- ↑ La mayoría de la erudición moderna asume que las sacerdotisas cereanas son célibes durante su mandato, pero la evidencia no es concluyente. Véase Schultz, 2006, págs. 75–78, para una discusión completa.
- ^ Véase Schultz, págs. 75-78: también Schultz, Celia E., Harvey, Paul, (Eds), Religion in Republican Italy , Yale Classical Studies, 2006, págs. 52-53: vista previa de googlebooks
- ↑ Una matrona romana era cualquier mujer madura, casada o soltera, generalmente, pero no exclusivamente, de la clase alta. Si bien las hembras podían servir como vírgenes vestales , se eligieron pocas, y esas fueron seleccionadas como doncellas jóvenes de familias de la clase alta.
- ↑ Spaeth, 1996, págs. 4-5, 9, 20 (panorama histórico y sacerdocios aventinos), 84-89 (funciones de los ediles plebeyos), 104-106 (mujeres como sacerdotisas): citando, entre otros, a Cicerón, In Verres , 2.4. .108; Valerius Maximus, 1.1.1; Plutarco, De Mulierum Virtutibus , 26.
- ↑ Sobrevive más evidencia epigráfica para las sacerdotisas de Ceres que para cualquier otro sacerdocio; muestra a los cultos cereanos como menos exclusivamente femeninos que los autores romanos contemporáneos; mientras que la mayoría de las sacerdotisas cereanas fueron asistidas por mujeres, se sabe que dos en la provincia italiana tuvieron asistentes masculinos ( Magistri Cereris ). Véase Schultz, pág. 72 y nota a pie de página 90 (pág.177).
- ↑ Existiera o no Numa, la antigüedad del culto itálico de Ceres está atestiguada por la triple inscripción de su nombre c.600 aC en una vasija falisca; los faliscanos eran vecinos cercanos de Roma. Véase Spaeth, 1996, págs. 4, 5, 33–34.
- ^ Ovidio, Fasti , 1.673–684.
- ^ Spaeth, 1996, pp. 8 , 44.
- ^ Wiseman, 1995, p. 133 y notas 20, 22.
- ↑ Los Libros Sibilinos se escribieron en griego; según historiadores posteriores, habían recomendado la inauguración del culto romano a las deidades griegas Deméter , Dioniso y Perséfone . Véase también Cornell, T., Los comienzos de Roma: Italia y Roma desde la Edad del Bronce hasta las Guerras Púnicas (c.1000-264 a. C.) , Routledge, 1995, p. 264, para los modelos griegos como base probable en el desarrollo de la identidad política y religiosa plebeya desde una fecha temprana.
- ↑ a b Spaeth, 1996, págs. 4, 6-13. Para una discusión sobre ritus graecus y su relación con el culto de Ceres, véase Scheid, págs. 15–31.
- ↑ Spaeth, 1996, págs. 4, 6-13, citando a Arnobio , quien confunde esto con el primer culto romano a Ceres. Su creencia puede reflejar su alto perfil y ubicuidad durante el período imperial posterior, y posiblemente la desaparición de formas más antiguas y distintivamente aventinas de su culto.
- ^ Scheid, pág. 23.
- ^ Spaeth, 1996, págs. 13, 15, 60, 94–97.
- ^ Spaeth, 1996, págs. 14, 94–97. Vea también la leyenda de Claudia Quinta .
- ^ Ambas interpretaciones son posibles. En general, las fuentes romanas infieren la expedición como expiatoria; para antecedentes, véase Valerius Maximus, 1.1.1., y Cicero, In Verres , 2.4.108 et passim , citado por Olivier de Cazanove, en Rüpke, Jörg (Editor), A Companion to Roman Religion , Wiley-Blackwell, 2007, p. 56. Para un debate y un desafío a las descripciones romanas de los motivos de esta expedición, véase Spaeth, 1990, pp. 182-195. Spaeth considera que la expedición es un intento de justificar el asesinato de T. Gracchus como oficial, correcto y legal, basándose en los discursos senatoriales pronunciados poco después del asesinato; contra Henri Le Bonniec, Le culte de Cérès à Rome. Des origines à la fin de la République , París, Librairie C. Klincksieck, 1958. Le Bonniec interpreta la consulta como un intento de compensar a la plebe ya su diosa patrona por el asesinato.
- ↑ Spaeth, 1996, págs. 13, citando a Cicero, Balbus, 55.5. Y p. 60.
- ^ Miedos, J. Rufus, El culto de las virtudes y la ideología imperial romana , en Hildegard Temporini, Wolfgang Haase (eds), Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, Parte 2, Volumen 17, p. 795. [2]
- ↑ El plebeyo L. Assius Caeicianus, identifica su ascendencia plebeya y sus deberes para con Ceres en una cuestión de denario, c.102 aC. Spaeth, 1996, págs. 97-100.
- ^ Spaeth, 1996, págs. 97–100, con más imágenes de monedas entre las págs. 32–44.
- ^ Spaeth, 1996, págs. 6–8, 86 y siguientes.
- ↑ Spaeth aboga por la identificación de la figura central en el relieve de Ara Pacis como Ceres. Por lo general, se interpreta como Tellus. Véase Spaeth, 1996, 127-134.
- ^ Spaeth, 1996, págs. 26, 30. Véase también Fears, J. Rufus, The Cult of Virtues and Roman Imperial Ideology , en Hildegard Temporini, Wolfgang Haase (eds), Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, Parte 2, Volumen 17 , págs. 894-5. [3] : Se puede considerar a Ceres Augusta, junto con Pax, Libertas et al. , como una de varias Virtudes Imperiales.
- ↑ CIL Xl, 3196.
- ^ Spaeth, 1996, p. 101.
- ^ Miedos, J. Rufus, El culto de las virtudes y la ideología imperial romana , en Hildegard Temporini, Wolfgang Haase (eds), Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, Parte 2, Volumen 17, Walter de Gruyter, 1981, págs. 905–5 , nota 372 1, 1.
- ↑ Benko, págs. 112-114: véanse también págs. 31, 51, citando a Apuleyo, Metamorphoses, 11.2, en el que Isis le revela a Lucius que ella, Ceres y Proserpina, Artemisa y Venus son todos aspectos de la única "Reina celestial". ; cf Juno Caelestis , "Reina del Cielo", la forma romanizada de Tanit .
- ^ Spaeth, 1996, págs. 30, 62, citando EE 4.866 para el mystes Cereris del siglo quinto.
- ^ Boccaccio, Giovanni (2003). Mujeres famosas . I Biblioteca Renacentista Tatti. 1 . Traducido por Virginia Brown. Cambridge, MA: Harvard University Press. pag. xi. ISBN 0-674-01130-9.
Bibliografía
- Benko, Stephen, La diosa virgen: estudios sobre las raíces paganas y cristianas de la mariología, BRILL, 2004.
- de Vaan, Michiel (2008). Diccionario etimológico del latín y otras lenguas itálicas . Rodaballo. ISBN 9789004167971.
- Room, Adrian, Quién es quién en la mitología clásica , p. 89-90. Publicaciones NTC 1990. ISBN 0-8442-5469-X .
- Scheid, John , "Graeco Ritu: una forma típicamente romana de honrar a los dioses", Harvard Studies in Classical Philology , 97, Grecia en Roma: influencia, integración, resistencia, 1995, págs. 15–31.
- Schultz, Celia E., Actividad religiosa de las mujeres en la República romana (Estudios sobre la historia de Grecia y Roma) , University of North Carolina Press, 2006.
- Spaeth, Barbette Stanley , "La diosa Ceres y la muerte de Tiberius Gracchus", Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte , vol. 39, N ° 2, 1990.
- Spaeth, Barbette Stanley, La diosa romana Ceres , University of Texas Press, 1996. ISBN 0-292-77693-4 .
- Staples, Ariadne, De la buena diosa a las vírgenes vestales: sexo y categoría en la religión romana , Routledge, 1998.
- Wiseman, TP, Remus: un mito romano , Cambridge University Press, 1995
enlaces externos
- Base de datos iconográfica del Instituto Warburg (aproximadamente 350 imágenes de Ceres)