Movimiento Chicano

El Movimiento Chicano , también conocido como El Movimiento , fue un movimiento social y político inspirado en actos anteriores de resistencia entre personas de ascendencia mexicana, especialmente de los pachucos en las décadas de 1940 y 1950, ^{[1] [2] [3] [4]} y el movimiento Black Power , ^{[5] [6]} que trabajó para abrazar una identidad y cosmovisión chicana que combatió el racismo estructural , alentó la revitalización cultural y logró el empoderamiento de la comunidad al rechazar la asimilación . ^{[7] [8]}Antes del Movimiento, chicano / a era un término clasista de burla, reclamado solo por algunos pachucos que lo adoptaron como una expresión de desafío a la sociedad angloamericana . ^[9] Como resultado del Movimiento, surgió el chicanismo y el chicano / a fue ampliamente reclamado en las décadas de 1960 y 1970 para expresar autonomía política, solidaridad étnica y cultural y orgullo de ser de ascendencia indígena (muchos de ellos usaban el idioma náhuatl como símbolo), divergiendo de la identidad asimilacionista mexicoamericana . ^{[10] [11] [12]}

Movimiento Chicano
Parte del chicanismo
César Chávez con manifestantes
Fecha	Década de 1940 a 1970 - presente
Localización	Oeste de Estados Unidos , Sudoeste de Estados Unidos , Medio Oeste de Estados Unidos
Causado por	Racismo en los Estados Unidos , disturbios de Zoot Suit
Metas	Derechos civiles y políticos , derrocamiento del gobierno de EE. UU.
Métodos	Boicots , acción directa , evasión de reclutamiento , tiroteos masivos , ocupaciones , protestas , huelgas escolares
Estado	(activismo continuo de grupos chicanos)
Partes en el conflicto civil
Organizaciones chicanas Foro americano GI Católicos por La Raza Organización Socialista Freedom Road Liga de Ciudadanos Latinoamericanos Unidos MEChA Fondo Educativo y de Defensa Legal México-Estadounidense Partido Raza Unida Trabajadores Agrícolas Unidos Paramilitares chicanos Boinas marrones Frente de Liberación Chicano Pandillas chicanas Ejército de Liberación Symbionese Venceremos Subculturas chicanas Pachucos Gobierno de los Estados Unidos Departamento de Justicia de los Estados Unidos Aplicación de la ley en los Estados Unidos
Figuras de plomo
Cesar Chavez Reies López Tijerina Dr. Héctor P. García Rodolfo "Corky" Gonzáles Dolores Huerta Rosalio Muñoz Líderes gubernamentales ( presidente de los Estados Unidos )

El Movimiento Chicano fue fuertemente influenciado y entrelazado con el movimiento Black Power, y ambos movimientos tenían objetivos similares de empoderamiento y liberación de la comunidad al tiempo que pedían la unidad Black-Brown . ^{[5] [6]} Líderes como César Chávez , Reies Tijerina y Rodolfo Gonzales aprendieron estrategias de resistencia y trabajaron con líderes del movimiento Black Power. Las organizaciones chicanas como Brown Berets y la Organización Juvenil México-Americana (MAYO) fueron influenciadas por la agenda política de organizaciones activistas negras como Black Panthers . Las manifestaciones políticas chicanas, como las huelgas del Este de Los Ángeles y la Moratoria Chicana , ocurrieron en colaboración con estudiantes y activistas negros. ^{[5] [8]}

De manera similar al movimiento Black Power, el Movimiento Chicano experimentó una intensa vigilancia, infiltración y represión estatal por parte de informantes del gobierno de Estados Unidos y agentes provocadores a través de actividades organizadas como COINTELPRO . Líderes de movimientos como Rosalio Muñoz fueron destituidos de sus posiciones de liderazgo por agentes del gobierno, organizaciones como MAYO y los Boinas Marrones fueron infiltradas y manifestaciones políticas como la Moratoria Chicana se convirtieron en sitios de brutalidad policial , lo que llevó al declive del movimiento por mediados de la década de 1970. ^{[13] [14] [15] [16]} Otras razones del declive del Movimiento incluyen su centralización del sujeto masculino , que margina y excluye a las chicanas y chicanas / os queer en el Movimiento, ^{[17] [18] [19]} y un creciente desinterés por las construcciones nacionalistas chicanas como Aztlán . ^[20]

Orígenes

El Movimiento Chicano abarcó una amplia lista de temas, desde la restauración de las concesiones de tierras hasta los derechos de los trabajadores agrícolas, la mejora de la educación, el voto y los estereotipos étnicos políticos de los mexicanos en los medios de comunicación y la conciencia estadounidense. En un artículo de The Journal of American History , Edward J. Escobar describe parte de la negatividad de la época:

El conflicto entre los chicanos y la policía de Los Ángeles ayudó así a los mexicoamericanos a desarrollar una nueva conciencia política que incluía un mayor sentido de solidaridad étnica, un reconocimiento de su posición subordinada en la sociedad estadounidense y una mayor determinación de actuar políticamente, y quizás incluso violentamente, para poner fin esa subordinación. Si bien la mayoría de las personas de ascendencia mexicana todavía se negaban a llamarse chicanos, muchos habían llegado a adoptar muchos de los principios intrínsecos al concepto de chicanismo . ^[21]

A principios del siglo XX, los mexicoamericanos formaron organizaciones para protegerse de la discriminación. Una de esas organizaciones, la Liga de Ciudadanos Latinoamericanos Unidos , se formó en 1929 y sigue activa en la actualidad. ^[22] El movimiento ganó impulso después de la Segunda Guerra Mundial cuando grupos como el American GI Forum (AGIF), que fue fundado por el Dr. Héctor P. García, veterano mexicano-estadounidense que regresaba, se unieron a los esfuerzos de otras organizaciones de derechos civiles. ^[23] La AGIF recibió exposición nacional por primera vez cuando se enfrentó a la causa de Félix Longoria , un militar mexicano-estadounidense al que se le negó un servicio funerario en su ciudad natal de Three Rivers, Texas, después de ser asesinado durante la Segunda Guerra Mundial. ^[24] Después del incidente de Longoria, la AGIF se expandió rápidamente por Texas y, en la década de 1950, se fundaron capítulos en los EE ^. UU. ^[25]

El Comité Organizador de Trabajadores Agrícolas (FLOC)

Los activistas de derechos civiles mexicoamericanos también lograron varias victorias legales importantes, incluido el fallo del caso de la corte Méndez v. Westminster de 1947 que declaró que la segregación de niños de "ascendencia mexicana y latina" era inconstitucional y el fallo Hernández v. Texas de 1954 que declaró que los mexicano-estadounidenses y otros Los grupos históricamente subordinados en los Estados Unidos tenían derecho a igual protección bajo la 14ª Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos . ^{[26] [27]}

Hubo varios líderes en todo el Movimiento Chicano. En Nuevo México estaba Reies López Tijerina que trabajaba en el movimiento de concesión de tierras. Luchó por recuperar el control de lo que consideraba tierras ancestrales. Se involucró en causas de derechos civiles en seis años y también se convirtió en copatrocinador de la Marcha de los Pobres en Washington en 1967. En Texas, el veterano de guerra Dr. Héctor P. García fundó el American GI Forum y más tarde fue nombrado miembro de la Comisión de los Estados Unidos de Derechos Civiles . En Denver, Rodolfo "Corky" Gonzáles ayudó a definir el significado de ser chicano a través de su poema Yo Soy Joaquín ( Yo soy Joaquín ) [1] . En California, César Chávez y los campesinos se volcaron a la lucha de la juventud urbana, crearon conciencia política y participaron en el Partido La Raza Unida .

La organización de derechos civiles más prominente en la comunidad mexicoamericana es el Fondo Educativo y de Defensa Legal de México Americano (MALDEF), fundado en 1968. ^[28] Aunque sigue el modelo del Fondo Educativo y de Defensa Legal de la NAACP , MALDEF también ha asumido muchos de los las funciones de otras organizaciones, incluida la promoción política y la formación de líderes locales.

Algunas mujeres que trabajaron para el movimiento chicano sintieron que los miembros estaban demasiado preocupados por los problemas sociales que afectaban a la comunidad chicana, en lugar de abordar los problemas que afectaban específicamente a las mujeres chicanas. Esto llevó a las mujeres chicanas a formar la Comisión Femenil Mexicana Nacional . En 1975, se involucró en el caso Madrigal vs. Quilligan , obteniendo una moratoria sobre la esterilización obligatoria de mujeres y la adopción de formularios de consentimiento bilingües. Estos pasos fueron necesarios porque muchas mujeres hispanas que no entendían bien el inglés estaban siendo esterilizadas en los Estados Unidos en ese momento, sin el consentimiento adecuado. ^{[29] [30]}

Con las marchas migratorias generalizadas que florecieron en todo Estados Unidos en la primavera de 2006, el Movimiento Chicano ha seguido expandiendo su enfoque y la cantidad de personas que participan activamente dentro de la comunidad mexicoamericana. A partir del siglo XXI, un enfoque principal del Movimiento Chicano ha sido aumentar la representación (inteligente) de los Chicanos en los medios de comunicación y el entretenimiento estadounidenses. También hay muchos proyectos de educación comunitaria para educar a los latinos sobre su voz y poder, como el Proyecto de registro de votantes del sur de Texas. La misión de SVREP es empoderar a los latinos y otras minorías aumentando su participación en el proceso democrático estadounidense. Los miembros del comienzo del movimiento chicano como Faustino Erebia Jr., todavía hablan sobre sus juicios y los cambios que han visto a lo largo de los años. ^{[31] [32]}

El movimiento comenzó pequeño en Colorado pero se extendió por los estados convirtiéndose en un movimiento mundial por la igualdad. Si bien hay muchos poetas que ayudaron a llevar a cabo el movimiento, Corky Gonzales pudo difundir los problemas chicanos en todo el mundo a través de "El Plan Espiritual de Aztlán". Este manifiesto defendía el nacionalismo chicano y la autodeterminación de los mexicoamericanos. En marzo de 1969 fue adoptado por la Primera Conferencia Nacional Juvenil de Liberación Chicana con sede en Colorado. Adolfo Ortega dice: "Tanto en su núcleo como en sus márgenes, el Movimiento Chicano rayaba en la lucha por la igualdad económica, social y política". Este era un mensaje simple con el que cualquier persona común podía identificarse y deseaba esforzarse en su vida diaria. Tanto si alguien tenía talento como si no, quería ayudar a difundir el mensaje político a su manera. Si bien la mayoría del grupo estaba formado por mexicoamericanos, muchas personas de otras nacionalidades querían ayudar al movimiento. Esto ayudó a mover el movimiento de los marginales al establecimiento político más convencional. El "establecimiento político" consistía típicamente en el grupo o élite dominante que tiene el poder o la autoridad en una nación. Se formaron muchas organizaciones exitosas, como la Organización Juvenil México-Estadounidense, para luchar por los derechos civiles de los mexicano-estadounidenses. A principios de la década de 1960 en Texas, muchos mexicoamericanos fueron tratados como ciudadanos de segunda clase y discriminados. Si bien se han logrado avances en pro de la igualdad, los inmigrantes, incluso hasta el día de hoy, siguen siendo objeto de malentendidos y miedo. La poesía chicana era una forma segura de difundir los mensajes políticos sin temor a ser atacados al hablar. Políticamente, el movimiento también se dividió en secciones como el chicanismo. "El chicanismo significó para algunos chicanos dignidad, respeto propio, orgullo, singularidad y un sentimiento de renacimiento cultural". Los mexicoamericanos querían abrazar el color de su piel en lugar de ser algo de lo que avergonzarse. Desafortunadamente, muchos mexicoamericanos tenían arraigado en ellos a través de la sociedad que era mejor social y económicamente actuar como "blancos" o "normales". El movimiento quería romper esa mentalidad y abrazar quiénes eran y ser ruidosos y orgullosos de ello. Mucha gente en el movimiento pensó que era aceptable hablar español entre sí y no avergonzarse de no hablar inglés con fluidez. El movimiento alentó no solo a discutir la tradición con otros mexicoamericanos, sino también con otros que no están dentro del movimiento. Estados Unidos era una tierra de inmigrantes no solo para las personas aceptadas social y económicamente. El movimiento se propuso no excluir a otros de otras culturas, sino traerlos al redil para que todos se entendieran entre sí. Si bien Estados Unidos era nuevo para muchas personas de ascendencia latina, era importante celebrar lo que los hizo quienes eran como cultura. El entretenimiento fue una herramienta poderosa para difundir su mensaje político dentro y fuera de sus círculos sociales en Estados Unidos. Puede que el chicanismo no se discuta con frecuencia en los principales medios de comunicación, pero los puntos principales del movimiento son: el respeto por uno mismo, el orgullo y el renacimiento cultural.

Esta es una lista de los principales epicentros del Movimiento Chicano.

• Albuquerque
• Chicago
• Corpus Christi
• Dallas
• Delano
• Denver
• El Paso
• Fresno
• Houston
• Las Vegas
• los Angeles
• Oakland
• Fénix
• San Antonio
• San Diego
• San Jose
• santa Bárbara
• San Francisco
• Sacramento

Chicanas en el movimiento

Los boinas marrones marchando en 1970.

Si bien las chicanas no suelen estar tan cubiertas en la literatura sobre el movimiento chicano, las feministas chicanas han comenzado a reescribir la historia de las mujeres en el movimiento. Las chicanas que participaron activamente en el movimiento se han dado cuenta de que sus identidades entrecruzadas, tanto chicanas como mujeres, eran más complejas que sus homólogos masculinos. ^[33] A través de la participación de varios movimientos, el objetivo principal de estas chicanas era incluir sus identidades entrecruzadas dentro de estos movimientos, eligiendo específicamente agregar temas de mujeres, temas raciales y temas LGBTQ dentro de movimientos que ignoraban tales identidades. ^[34] Uno de los mayores problemas de las mujeres que enfrentaron las chicanas fue que los hombres mexicanos obtuvieron su masculinidad de imponer los roles femeninos tradicionales a las mujeres y esperar que las mujeres tuvieran tantos hijos como pudieran. ^[35]

La socióloga Teresa Córdova, al hablar del feminismo chicana, ha afirmado que las chicanas cambian el discurso del movimiento chicano que las ignora, así como se oponen al feminismo hegemónico que descuida la raza y la clase. ^[34] A través del movimiento chicano, las chicanas sintieron que el movimiento no estaba abordando ciertos problemas que enfrentan las mujeres en una sociedad patriarcal, específicamente abordando las condiciones materiales. Dentro del discurso feminista, las chicanas querían concienciar sobre la esterilización forzada a la que se enfrentaban muchas mujeres mexicanas en la década de 1970. ^[34] La película No Mas Bebes describe las historias de muchas de estas mujeres que fueron esterilizadas sin consentimiento. Aunque las chicanas han contribuido significativamente al movimiento, las feministas chicanas han sido blanco de traición al movimiento chicano en general, así como también consideradas como anti-familia y anti-hombre. ^[34] Al crear una plataforma que era inclusiva para varias identidades interseccionales, las teóricas chicanas que se identificaron como lesbianas y heterosexuales se solidarizaron con ambas. ^[34] Con su navegación a través de estructuras patriarcales y sus identidades entrecruzadas, las feministas chicanas agregaron al discurso chicano: economía política, imperialismo y relaciones de clase. Enriqueta Longeaux y Vasquez discutieron en la Conferencia de Mujeres del Tercer Mundo, "Existe una necesidad de unidad mundial de todos los pueblos que sufren explotación y opresión colonial aquí en los Estados Unidos, el país más rico, poderoso y expansionista del mundo, para identificarnos como terceros pueblos del mundo para poner fin a esta expansión económica y política ". ^[36]

Geografía

Los estudiosos han prestado cierta atención a la geografía del movimiento y sitúan al suroeste como el epicentro de la lucha. Sin embargo, al examinar el activismo de la lucha, los mapas nos permiten ver que la actividad no se distribuyó de manera uniforme en la región y que ciertas organizaciones y tipos de activismo se limitaron a geografías particulares. ^[37] Por ejemplo, en el sur de Texas, donde los mexicoamericanos constituían una parte significativa de la población y tenían un historial de participación electoral, el Partido Raza Unida, iniciado en 1970 por José Ángel Gutiérrez, esperaba ganar las elecciones y movilizar el poder de voto de los chicanos. Así, RUP se convirtió en el foco de un considerable activismo chicano en Texas a principios de la década de 1970.

El movimiento en California tomó una forma diferente, menos preocupado por las elecciones. Los chicanos de Los Ángeles formaron alianzas con otras personas oprimidas que se identificaban con la izquierda del Tercer Mundo y estaban comprometidas con derrocar al imperialismo estadounidense y luchar contra el racismo. The Brown Berets , con vínculos con el Partido Pantera Negra, fue una manifestación del contexto multirracial en Los Ángeles. Las protestas contra la guerra de la Moratoria Chicana de 1970 y 1971 también reflejaron la vibrante colaboración entre afroamericanos, japoneses, indígenas estadounidenses y activistas blancos contra la guerra que se había desarrollado en el sur de California.

El activismo estudiantil chicano también siguió geografías particulares. MEChA, establecida en Santa Bárbara, California, en 1969, unió a muchos grupos universitarios y universitarios mexicano-americanos bajo una sola organización. MEChA se convirtió en una organización multiestatal , pero un examen de la expansión año tras año muestra una concentración continua en California. El proyecto digital Mapping American Social Movements muestra mapas y gráficos que demuestran que a medida que la organización agregó docenas y luego cientos de capítulos, la gran mayoría estaban en California, lo que debería llevar a los académicos a preguntarse qué condiciones hicieron que el estado fuera único y a preguntarse por qué los estudiantes chicanos en otros estados estaban menos interesados ​​en organizar capítulos de MEChA.

Activismo politico

Miembros de MEChA protestando por matrícula universitaria gratuita en el Colegio César Chávez en Mt. Angel, Oregon.

En 1949 y 1950, el American GI Forum inició campañas locales de "pague su impuesto electoral" para registrar votantes mexicoamericanos. Aunque no pudieron derogar el impuesto electoral, sus esfuerzos atrajeron nuevos votantes hispanos que comenzarían a elegir representantes latinos en la Cámara de Representantes de Texas y en el Congreso a fines de la década de 1950 y principios de la de 1960. ^[38]

En California, ocurrió un fenómeno similar. Cuando el veterano de la Segunda Guerra Mundial Edward R. Roybal se postuló para un puesto en el Concejo Municipal de Los Ángeles , los activistas comunitarios establecieron la Organización de Servicio Comunitario (CSO). La CSO logró registrar a 15,000 nuevos votantes en vecindarios latinos. Con este nuevo apoyo, Roybal pudo ganar la carrera electoral de 1949 contra el concejal en funciones y convertirse en el primer mexicoamericano desde 1886 en ganar un escaño en el Concejo Municipal de Los Ángeles . ^[39]

La Asociación Política Mexicoamericana (MAPA), fundada en Fresno, California, nació en 1959 y elaboró ​​un plan de política electoral directa. MAPA pronto se convirtió en la principal voz política de la comunidad mexicoamericana de California. ^[40]

Paros de estudiantes

Después de la Segunda Guerra Mundial, los chicanos comenzaron a afirmar sus propios puntos de vista sobre su propia historia y estatus como mexicoamericanos en los Estados Unidos y comenzaron a analizar críticamente lo que se les enseñaba en las escuelas públicas. ^[41] Muchos jóvenes, como David Sánchez y Vickie Castro , fundadores de Brown Berets, encontraron su voz en la protesta por las injusticias que vieron. ^[42]

A finales de la década de 1960, cuando el movimiento estudiantil estaba activo en todo el mundo, el Movimiento Chicano inspiró sus propias protestas organizadas como las huelgas masivas de las huelgas del Este de Los Ángeles en 1968 y la Marcha de la Moratoria Nacional Chicana en Los Ángeles en 1970 ^[43]. Las huelgas de estudiantes ocurrieron en Denver y East LA de 1968. También hubo muchos incidentes de huelgas fuera de la ciudad de Los Ángeles , hasta Kingsville, Tx en el sur de Texas, donde muchos estudiantes fueron encarcelados por el condado y se produjeron protestas. En las escuelas secundarias del condado de Los Ángeles de El Monte , Alhambra y Covina (particularmente Northview) los estudiantes marcharon para luchar por sus derechos. En 1978 hubo huelgas similares en las escuelas secundarias de Houston para protestar por la calidad académica discrepante de los estudiantes latinos. También hubo varias sentadas de estudiantes como objeción a la disminución de la financiación de los cursos de chicanos.

Las explosiones de la década de 1960 se pueden comparar con las huelgas de 2006, que se realizaron como oposición al proyecto de ley de control de inmigración ilegal .

Organizaciones de estudiantes y jóvenes

Protesta estudiantil en apoyo al boicot de la UFW, San José, California.

Detalle de la escultura conmemorativa "Los Seis de Boulder" en el campus de la Universidad de Colorado en Boulder

Grupos de estudiantes chicanos como Estudiantes Unidos México-Americanos (UMAS), Asociación Juvenil México-Americano (MAYA) en California, y la Organización Juvenil México-Americano en Texas, se desarrollaron en universidades y colegios a mediados de la década de 1960. El sur de Texas tenía un capítulo local de MAYO que también hizo cambios significativos a la tensión racial en esta área en ese momento. Los miembros incluyeron a Faustino Erebia Jr, político y activista local, quien ha sido un orador principal en la Universidad Texas A&M en la caminata anual de César Chávez. ^{[44] [45]} En la histórica reunión en la Universidad de California, Santa Bárbara en abril de 1969, las diversas organizaciones estudiantiles se reunieron bajo el nuevo nombre Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán (MECHA). Entre 1969 y 1971, MECHA creció rápidamente en California con importantes centros de activismo en los campus del sur de California, y se crearon pocos capítulos a lo largo de la costa este en Ivy League Schools. ^[46] Y para 2012, MECHA tenía más de 500 capítulos en los Estados Unidos. Grupos de estudiantes como estos se preocuparon inicialmente por cuestiones de educación, pero sus actividades evolucionaron hasta la participación en campañas políticas y diversas formas de protesta contra cuestiones más amplias como la brutalidad policial. y la guerra de Estados Unidos en el sudeste asiático. ^[45] The Brown Berets , un grupo de jóvenes que comenzó en California, adoptó una ideología más militante y nacionalista . ^[47]

El movimiento UMAS atrajo gran atención en Boulder, Colorado, después de que un coche bomba mató a varios estudiantes de UMAS. ^[48] En 1972, los estudiantes de UMAS en la Universidad de Colorado Boulder protestaban por la actitud de la universidad hacia los problemas y demandas de UMAS. ^[48] Durante los siguientes dos años las hostilidades habían aumentado y muchos estudiantes estaban preocupados por el liderazgo de la UMAS y los movimientos chicanos en el campus de CU Boulder . El 27 de mayo de 1974, Reyes Martinez, una abogada de Alamosa, Colorado, la novia de Martinez, Una Jaakola, alumna de CU Boulder University of Colorado Boulder , y Neva Romero, una estudiante de UMAS que asistía a CU Boulder , murieron en un atentado con coche bomba en Chautauqua de Boulder. Parque. ^{[49] [50]} Dos días después, otro coche bomba explotó en el estacionamiento de Burger King en 1728 28th St. en Boulder, matando a Francisco Dougherty, 20, Florencio Grenado, 31, y Heriberto Teran, 24, e hiriendo gravemente a Antonio Alcantar. Más tarde se determinó que ambas explosiones fueron causadas por bombas caseras compuestas por hasta nueve cartuchos de dinamita. ^[51] La mayoría de las víctimas estaban involucradas en el movimiento UMAS en Boulder, Colorado . ^[52] Llegaron a ser conocidos como Los Seis de Boulder . Muchos estudiantes de la UMAS y del movimiento chicano creían que el bombardeo estaba directamente relacionado con las demandas de los estudiantes y la creciente atención sobre el movimiento chicano. ^[48] Nunca se realizó un arresto en relación con el atentado con coche bomba. ^[52]

Una estudiante de la Maestría en Bellas Artes de la Universidad de Colorado Boulder , Jasmine Baetz, creó una exhibición de arte en 2019 dedicada a Los Seis de Boulder . La exhibición de arte es una escultura rectangular de siete pies de altura que incluye seis retratos de mosaicos. La descripción de cada activista mira hacia la dirección en la que murió. Actualmente se encuentra frente al edificio TB-1 al este del Auditorio Macky en el campus de CU-Boulder. Baetz, una canadiense, había visto por casualidad la película Symbols of Resistance , un documental sobre Los Seis de Boulder , en 2017. Se inspiró para crear una obra de arte en honor a los activistas. Invitó a la comunidad a participar en el proyecto; más de 200 personas trabajaron en él de alguna manera. La base de la escultura dice: “Dedicado en 2019 a Los Seis de Boulder y los estudiantes chicanos y chicanos que ocuparon TB-1 en 1974 y todos los que luchan por la equidad en la educación en CU Boulder y los administradores originales de esta tierra que fueron removidos por la fuerza y todos los que quedan ". También dice, “Por Todxs Quienes Luchan Por La Justicia” (para todos los que luchan por la justicia). ^{[53] [54] Los} estudiantes de CU han protestado por la decisión del campus de no hacer que la exhibición de arte sea permanente. ^[55] CU anunció que la exhibición sería permanente en septiembre de 2020. ^[56]

Un monumento en honor a Los Seis de Boulder se instaló en Chautauqua Park en Boulder el 27 de mayo de 2020, en el lugar de la primera explosión de un coche bomba hace exactamente 46 años. La Ciudad de Boulder otorgó una subvención de $ 5000 para el monumento que aprobaron el Comité de Edificios y Terrenos de la Asociación Chautauqua de Colorado y el Comité de Revisión de Monumentos Históricos de la Ciudad de Boulder. Los familiares de los fallecidos se reunieron para observar cómo se colocaba el monumento de piedra. ^[57]

Activismo contra la guerra

La Moratoria Chicana fue un movimiento de activistas chicanos que organizaron manifestaciones y actividades contra la guerra de Vietnam en todo el suroeste y otras comunidades mexicoamericanas desde noviembre de 1969 hasta agosto de 1971. El movimiento también se centró en la desproporcionadamente alta tasa de muerte de soldados mexicoamericanos en Vietnam. como discriminación enfrentada en casa. ^[58] Después de meses de manifestaciones y conferencias, se decidió realizar una manifestación de la Moratoria Nacional Chicana contra la guerra el 29 de agosto de 1970. La marcha comenzó en Belvedere Park en Los Ángeles y se dirigió hacia Laguna Park (ahora rebautizado como Ruben F. Salazar Park ) junto con 20.000 a 30.000 personas. Los miembros del Comité incluyeron a Rosalio Muñoz y Corky Gonzales y solo duró un año más, pero el impulso político generado por la Moratoria llevó a muchos de sus activistas a continuar su activismo en otros grupos. ^[59] La manifestación se volvió violenta cuando hubo un disturbio en Laguna Park. Había gente de todas las edades en el mitin porque estaba destinado a ser un evento pacífico. Los alguaciles que estaban allí afirmaron más tarde que estaban respondiendo a un incidente en una licorería cercana que involucraba a chicanos que supuestamente habían robado algunas bebidas. ^[60] Los alguaciles también agregaron que a su llegada fueron golpeados con latas y piedras. Una vez que llegó el alguacil, afirmaron que la manifestación era una "reunión ilegal" que volvió las cosas violentas. El gas lacrimógeno y la maza estaban por todas partes, los manifestantes fueron golpeados con palos y también arrestados. Se estaba refiriendo al hecho ocurrido como un motín, algunos han llegado a llamarlo "Motín Policial" para enfatizar que fueron los policías quienes lo iniciaron ^[60].

Relaciones con la policía

La policía somete a los alborotadores del Movimiento Chicano en San José, California.

Edward J. Escobar detalla en su trabajo la relación entre varios movimientos y manifestaciones dentro del Movimiento Chicano y el Departamento de Policía de Los Ángeles entre los años 1968-1971. Su argumento principal explora cómo "la violencia policial, en lugar de someter al activismo del movimiento chicano, impulsó ese activismo a un nuevo nivel, un nivel que creó un problema policial mayor del que había existido originalmente" (1486). ^[21] En una manifestación de la Moratoria Chicana (también conocida como Moratoria Nacional Chicana) como parte del activismo contra la guerra, la policía mató al periodista popular Rubén Salazar después de que dispararan un proyectil de gas lacrimógeno en el Silver Dollar Café, donde Fue después de cubrir la manifestación de la moratoria y los sucesivos disturbios. ^[21] Este es un ejemplo que presenta Escobar que inspiró la conciencia política en una base aún más amplia de mexicoamericanos, muchos lo consideran un "mártir" (1485). ^[21]

Las relaciones entre los activistas chicanos y la policía reflejaron las de otros movimientos durante este tiempo. Como afirma Escobar, los activistas de derechos civiles negros en los años 50 y 60 "prepararon el escenario al centrar la atención pública en el tema de la discriminación racial y legitimar la protesta pública como una forma de combatir la discriminación" (1486). ^{[21] Las} comunidades marginadas comenzaron a usar esta plataforma pública para hablar contra las injusticias que habían estado experimentando durante siglos a manos del gobierno de Estados Unidos, perpetuadas por los departamentos de policía y otras instituciones de poder. Como muchos de los movimientos durante este tiempo, los chicanos se inspiraron en el Partido Pantera Negra y usaron su raza, históricamente manipulada para privarlos de sus derechos, como una fuente de nacionalismo cultural y orgullo.

El Movimiento Chicano y sus suborganizaciones fueron infiltrados por la policía local y la Oficina Federal de Investigaciones (FBI) para adquirir información y causar desestabilización dentro de las organizaciones. Los métodos utilizados por las fuerzas del orden incluyeron "hostigamiento, hostigamiento y arresto de activistas, infiltración y desorganización de las organizaciones del movimiento y violencia" (1487). ^{[21] A} menudo se colocaron agentes provocadores en estas organizaciones para interrumpir y desestabilizar los movimientos desde adentro. La represión de las fuerzas del orden amplió la conciencia política chicana, sus identidades en relación con la sociedad en general, y los alentó a enfocar sus esfuerzos en la política.

Arte chicano

"¡Por favor, no me entierres vivo!"

Art of the Movement fue el florecimiento del arte chicano impulsado por un mayor activismo político y un orgullo cultural energizado. Han florecido las artes visuales, la música, la literatura, la danza, el teatro y otras formas de expresión chicanas. Durante el siglo XX, el surgimiento de la expresión chicana se convirtió en un Movimiento de Arte Chicano a gran escala. Los chicanos desarrollaron una gran cantidad de expresión cultural a través de medios como la pintura, el dibujo, la escultura y el grabado. De manera similar, novelas, poesía, cuentos, ensayos y obras de teatro han surgido de las plumas de los escritores chicanos contemporáneos.

El arte chicano se desarrolló alrededor de la década de 1960. ^[61] En sus etapas iniciales, el arte chicano se distinguió por la expresión a través de formas de arte público. Los artistas chicanos crearon un estilo bicultural que incluía influencias estadounidenses y mexicanas. El estilo mexicano se puede encontrar por su uso de colores vivos y expresionismo. El arte tiene un factor regionalista muy poderoso que influye en su obra. Se pueden encontrar ejemplos de muralismo chicano en California en los históricos Proyectos de Vivienda Estrada Courts en Boyle Heights. ^[62] Otro ejemplo es La Marcha Por La Humanidad , que se encuentra en la Universidad de Houston.

Aproximadamente 20 años después, los artistas chicanos se vieron afectados por las prioridades políticas y los valores sociales. También se estaban volviendo más aceptados por la sociedad. Se estaban interesando más en hacer piezas para los museos y demás, lo que generó nuevas formas de arte, como pinturas de caballete. A fines de la década de 1970, las mujeres se volvieron muy prominentes en el mundo artístico. El aumento del individualismo se hizo más evidente a medida que los artistas chicanos entraron en el mercado del negocio del arte.

Prensa chicana

La prensa chicana fue un componente importante del Movimiento Chicano para difundir la historia, la literatura y las noticias de actualidad chicanas. ^[63] La prensa creó un vínculo entre el centro y la periferia para crear una identidad y una comunidad chicana nacional. La Asociación de Prensa Chicana (CPA) creada en 1969 fue importante para el desarrollo de este espíritu nacional. La CPA argumentó que una prensa activa era fundamental para la liberación del pueblo chicano y representaba a una veintena de periódicos, principalmente en California pero también en todo el suroeste.

Los chicanos de muchos campus universitarios también crearon sus propios periódicos estudiantiles, pero muchos dejaron de publicarse en un año o dos, o se fusionaron con otras publicaciones más grandes. Organizaciones como Brown Berets y MECHA también establecieron sus propios periódicos independientes. Y las comunidades chicanas publicaron periódicos como El Grito del Norte de Denver y Caracol de San Antonio, Texas.

Más de 300 periódicos y publicaciones periódicas de comunidades grandes y pequeñas se han vinculado al Movimiento. ^[64]

Aztlán

Un artículo sobre cómo hubiera sido un matrimonio en Aztlán.

El concepto de Aztlán como lugar de origen de la civilización mexicana precolombina se convirtió en símbolo de varios movimientos nacionalistas e indígenas mexicanos.

El nombre Aztlán fue adoptado por primera vez por un grupo de activistas independentistas chicanos liderados por Oscar Zeta Acosta durante el movimiento chicano de las décadas de 1960 y 1970. Usaron el nombre "Aztlán" para referirse a las tierras del norte de México que fueron anexadas por Estados Unidos como resultado de la guerra entre México y Estados Unidos . Combinado con la afirmación de algunos lingüistas y antropólogos históricos de que la patria original de los pueblos aztecas estaba ubicada en el suroeste de los Estados Unidos, aunque estas tierras fueron históricamente la patria de muchas tribus indígenas americanas (por ejemplo, navajo, hopi, apache, comanche, shoshone, etc.). Mojave, Zuni y muchos otros). Aztlán en este sentido se convirtió en un "símbolo" para los activistas mestizos que creían tener un derecho legal y primordial a la tierra, aunque esto es disputado por muchas de las tribus indígenas americanas que actualmente viven en las tierras que reclaman como su patria histórica. Algunos estudiosos argumentan que Aztlán estaba ubicado dentro de México propiamente dicho. Los grupos que han usado el nombre "Aztlán" de esta manera incluyen Plan Espiritual de Aztlán , MEChA (Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán, "Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán").

Muchos en el Movimiento Chicano atribuyen al poeta Alurista la popularización del término Aztlán en un poema presentado durante la Conferencia de Liberación de la Juventud Chicana en Denver, Colorado, marzo de 1969. ^[65]

Ver también

• Adela Sloss Vento
• Chicano
• Chicanismo
• Nacionalismo chicano
• Estudios chicanos
• Proyecto de Historia del Movimiento Chicano / a en el Estado de Washington
• El chicano
• Mario Cantu
• Mestizos en Estados Unidos

Referencias

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Otras lecturas

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• Meier, Matt S. y Margo Gutiérrez. Enciclopedia del movimiento de derechos civiles mexicoamericano (Greenwood 2000) en línea
• Orozco, Cynthia E. No se permiten mexicanos, mujeres ni perros: El ascenso del movimiento de derechos civiles mexicoamericano (University of Texas Press, 2010) en línea
• Rosales, F. Arturo. Chicano! La historia del movimiento de derechos civiles mexicoamericano (Arte Público Press, 1997); en línea
• Sánchez, George I (2006). "Ideología y blancura en la construcción del movimiento de derechos civiles mexicoamericano, 1930-1960". Revista de Historia del Sur . 72 (3): 569–604. doi : 10.2307 / 27649149 . JSTOR  27649149 .

enlaces externos

• "La Batalla Está Aquí": El Movimiento Chicana / o en Los Ángeles , serie de entrevistas, Centro de Investigación de Historia Oral, Colecciones Especiales de la Biblioteca de UCLA, Universidad de California, Los Ángeles.
• Mexican-American.org - Red de la comunidad mexicoamericana
• NetworkAztlan.com - Network Aztlan
• Página de búsqueda de la comunidad chicana
• Periódicos y periódicos chicanos 1969-1979 Un mapa de la prensa chicana en todo el país desde 1969 hasta 1970 basado en listados seriados recopilados por las Bibliotecas de la Universidad de California.