La filosofía cristiana es el conjunto de ideas filosóficas iniciadas por los cristianos desde el siglo II hasta la actualidad.
La filosofía cristiana surgió con el objetivo de conciliar ciencia y fe, partiendo de explicaciones racionales naturales con la ayuda de la revelación cristiana. Varios pensadores como Agustín creían que existía una relación armoniosa entre ciencia y fe, otros como Tertuliano afirmaban que había contradicción y otros intentaban diferenciarlas. [1]
Hay estudiosos que cuestionan la existencia de una filosofía cristiana en sí misma. Estos afirman que no hay originalidad en el pensamiento cristiano y sus conceptos e ideas son heredados de la filosofía griega . Así, la filosofía cristiana protegería el pensamiento filosófico, que ya estaría definitivamente elaborado por la filosofía griega. [2]
Sin embargo, Boehner y Gilson afirman que la filosofía cristiana no es una simple repetición de la filosofía antigua, aunque deben a la ciencia griega el conocimiento desarrollado por Platón, Aristóteles y los neoplatónicos. Incluso afirman que en la filosofía cristiana, la cultura griega sobrevive en forma orgánica. [3]
Aspectos historicos
La filosofía cristiana comenzó alrededor del siglo II. Surge a través del movimiento de la comunidad cristiana denominado Patrística , que tenía como principal objetivo la defensa de la fe cristiana. Es probable que la Patrística terminara alrededor del siglo VIII. A partir del siglo XI, la filosofía cristiana se manifestó a través del escolasticismo . Este es el período de la filosofía medieval o Edad Media que se extiende hasta el siglo XV, como señala T. Adão Lara. A partir del siglo XVI, la filosofía cristiana, con sus teorías, comenzó a convivir con teorías científicas y filosóficas independientes.
El desarrollo de las ideas cristianas supone una ruptura con la filosofía de los griegos, teniendo en cuenta que el punto de partida de la filosofía cristiana es el mensaje religioso cristiano. La actividad misionera de los apóstoles, seguidores de Jesucristo, contribuyó a la difusión del mensaje cristiano, aunque en sus inicios el cristianismo fue blanco de persecución.
La estructura de la obra de T. Adão Lara indica una importante división de aspectos de la filosofía cristiana en la Edad Media:
- I. Filosofía temprana: Patrística (siglos II-VII).
- II. Filosofía medieval: escolásticos (siglos IX-XIII).
- III. Filosofía premoderna (siglos XIV-XV). [4]
Caracteristicas
Demostración natural
En la filosofía cristiana, las proposiciones deben demostrarse de manera natural y él [ ¿quién? ] utiliza reflexiones condicionadas por la experiencia, con el uso de la razón . El punto de partida filosófico de la filosofía cristiana es la lógica, sin excluir la teología cristiana . [5] Aunque existe una relación entre las doctrinas teológicas y la reflexión filosófica en la filosofía cristiana, sus reflexiones son estrictamente racionales. En esta forma de ver las dos disciplinas, si al menos una de las premisas de un argumento se deriva de la revelación, el argumento cae en el dominio de la teología; de lo contrario, cae en el dominio de la filosofía. [6] [7]
Justificación de las verdades de fe
Fundamentalmente, los ideales filosóficos cristianos son hacer que las convicciones religiosas sean racionalmente evidentes a través de la razón natural. La actitud del filósofo cristiano está determinada por la fe en asuntos relacionados con la cosmología y la vida cotidiana. A diferencia del filósofo secular, el filósofo cristiano busca las condiciones para la identificación de la verdad eterna, caracterizándose por la religiosidad [8]
Hay críticas a la filosofía cristiana porque la religión cristiana es hegemónica en este momento y centraliza la elaboración de todos los valores. Se cuestiona la coexistencia de la filosofía y la religión, ya que la filosofía misma es crítica y la religión se basa en la revelación y los dogmas establecidos. Lara cree que hubo cuestionamientos y escritos con características filosóficas en la Edad Media, aunque predominaron la religión y la teología. [9] De esta manera fue establecido por dogmas, en algunos aspectos, no impidió construcciones filosóficas significativas.
Tradicion
Una filosofía cristiana desarrollada a partir de filosofías predecesoras. Justin se basa en la filosofía griega, una academia de Agustín y Patrística. Está en la tradición del pensamiento filosófico cristiano o judaísmo, de quien se heredó del Antiguo Testamento y más fundamentalmente en el mensaje del Evangelio, que registra o en el centro del mensaje preconizado por el cristianismo.
La escolástica recibió influencia tanto de la filosofía judía como de la filosofía islámica . Esta Europa cristiana no quedó exclusivamente influenciada por sí misma, sino que sufrió fuertes influencias de otras culturas. [10]
Vista de sistematización
Se intenta sistematizar de manera sistemática y completa los problemas de la realidad en un todo armónico. Falta espíritu creativo, que se compensa con la visión de conjunto. La Revelación cristiana misma proporciona al cristiano una visión general. [11]
Ver también
Citas
- ^ Murray, Michael J .; Rea, Michael (2016). Zalta, Edward N. (ed.). Filosofía y teología cristiana . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford.
- ^ Existe uma filosofia cristã . 1978.
- ↑ Boehner, Philoteus. Gilson, Etienne. História da filosofia cristã: desde às origens até Nicolau de Cusa, 8a edição, Petrópolis, Vozes, 2003, pág. 571
- ^ Lara, pág. 13.
- ^ Boehner, pág. 10
- ^ Peter van Inwagen (mayo de 2018). Metafísica (4a ed.), Taylor y Francis, ISBN 9780429963575.
la metafísica debe distinguirse de la teología sagrada o revelada. La teología es, por definición, la ciencia o el estudio de Dios. La teología se superpone en parte a la metafísica. Lo que es común a la teología y la metafísica se suele llamar teología filosófica o natural. Es la parte restante de la teología la que se llama teología sagrada o revelada.
[ página necesaria ] - ^ "Murray, Michael J. y Michael Rea," Filosofía y teología cristiana ", La enciclopedia de filosofía de Stanford (edición de primavera de 2020), Edward N. Zalta (ed.)" .
En esta forma de ver las dos disciplinas, si al menos una de las premisas de un argumento se deriva de la revelación, el argumento cae en el dominio de la teología; de lo contrario, cae en el dominio de la filosofía.
- ^ Boehner, pág. 10-11
- ^ Lara, pág. 11
- ^ Lara, pág. 13
- ^ Boehner, pág. 12
Referencias
- Boehner, Filoteo. Gilson, Etienne. História da filosofia cristã: desde às origens até Nicolau de Cusa, 8a edição, Petrópolis, Vozes, 2003.
- Lara, Tiago Adão. Curso de historia da filosofia: A filosofia nos tempos e contratempos da cristandade ocidental, Petrópolis, Vozes, 1999.
- Störig, Hans Joachim. História Geral da Filosofia, Petrópolis, Vozes, 2008.
Otras lecturas
- Baird, Forrest E .; Walter Kaufmann (2008). De Platón a Derrida . Upper Saddle River, Nueva Jersey: Pearson Prentice Hall. ISBN 0-13-158591-6.
- Hillar, Marian (2012). Del Logos a la Trinidad. La evolución de las creencias religiosas desde Pitágoras hasta Tertuliano . Cambridge, Reino Unido; Nueva York: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-01330-8.
- Richmond, James. Fe y filosofía , en serie, Conociendo el cristianismo . Londres: Hodder y Stoughton, 1966.
enlaces externos
- El Instituto para la Investigación Fiel