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La teología cristiana es la teología de la creencia y la práctica cristianas .
- ayúdelos a comprender mejor los principios cristianos [1]
- hacer comparaciones entre el cristianismo y otras tradiciones [2]
- defender el cristianismo contra objeciones y críticas
- facilitar reformas en la iglesia cristiana [3]
- ayudar en la propagación del cristianismo [4]
- aprovechar los recursos de la tradición cristiana para abordar alguna situación actual o necesidad percibida [5]
La teología cristiana ha penetrado gran parte de la cultura occidental , especialmente en la Europa premoderna .
Tradiciones cristianas [ editar ]
La teología cristiana varía significativamente entre las principales ramas de la tradición cristiana: católica , ortodoxa y protestante . Cada una de esas tradiciones tiene sus propios enfoques únicos para los seminarios y la formación ministerial.
Teología sistemática [ editar ]
La teología sistemática como disciplina de la teología cristiana formula un relato ordenado, racional y coherente de la fe y las creencias cristianas . [6] La teología sistemática se basa en los textos sagrados fundamentales del cristianismo, al mismo tiempo que investiga el desarrollo de la doctrina cristiana a lo largo de la historia, particularmente a través de la evolución filosófica . Inherente a un sistema de pensamiento teológico es el desarrollo de un método, que puede aplicarse tanto de manera amplia como particular. La teología sistemática cristiana normalmente explorará:
- Dios ( teología propiamente dicha )
- Los atributos de Dios
- La Trinidad adoptada por los cristianos trinitarios
- Revelación
- Hermenéutica bíblica : la interpretación de los textos bíblicos
- La creacion
- Divina providencia
- Teodicea : explicando la tolerancia del mal de un Dios benigno
- Filosofía
- Hamartiología : el estudio del pecado
- Cristología : el estudio de la naturaleza y la persona de Cristo
- Neumatología : el estudio del Espíritu Santo
- Soteriología : el estudio de la salvación
- Eclesiología : el estudio de la iglesia cristiana
- Misiología : el estudio del mensaje cristiano y de las misiones
- Espiritualidad y misticismo
- Teología sacramental
- Escatología : el destino último de la humanidad
- Teología moral
- Antropología cristiana
- La otra vida
Prolegómenos: la Escritura como base de la teología [ editar ]
Revelación bíblica [ editar ]
La revelación es revelar o revelar, o hacer algo obvio a través de la comunicación activa o pasiva con Dios, y puede originarse directamente de Dios o de un agente, como un ángel . [ cita requerida ] Una persona reconocida por haber experimentado tal contacto a menudo es llamada [¿ por quién? ] un profeta . El cristianismo generalmente considera que la Biblia es revelada o inspirada divina o sobrenaturalmente . Tal revelación no siempre requiere la presencia de Dios o de un ángel. Por ejemplo, en el concepto que los católicos llaman locución interior, la revelación sobrenatural puede incluir solo una voz interior escuchada por el receptor.
Tomás de Aquino (1225-1274) describió por primera vez dos tipos de revelación en el cristianismo: revelación general y revelación especial . [ cita requerida ]
- La revelación general ocurre a través de la observación del orden creado . Tales observaciones pueden conducir lógicamente a conclusiones importantes, como la existencia de Dios y algunos de sus atributos. La revelación general también es un elemento de la apologética cristiana . [ cita requerida ]
- Ciertos detalles, como la Trinidad y la Encarnación , tal como se revelan en las enseñanzas de las Escrituras, no pueden deducirse de otra manera excepto mediante una revelación especial.
Inspiración bíblica [ editar ]
La Biblia contiene muchos pasajes en los que los autores reclaman inspiración divina para su mensaje o informan los efectos de tal inspiración en otros. Además de los relatos directos de la revelación escrita (como cuando Moisés recibió los Diez Mandamientos inscritos en tablas de piedra), los Profetas del Antiguo Testamento afirmaron con frecuencia que su mensaje era de origen divino al preceder la revelación con la siguiente frase: "Así dice el SEÑOR "(por ejemplo, 1 Reyes 12: 22-24; 1 Crónicas 17: 3-4; Jeremías 35:13; Ezequiel 2: 4; Zacarías 7: 9 ; etc.). La segunda epístola de Pedroafirma que "ninguna profecía de la Escritura ... fue jamás producida por voluntad humana, sino que los hombres hablaron de parte de Dios siendo llevados por el Espíritu Santo" [7] La Segunda Epístola de Pedro también implica que los escritos de Pablo son inspirados ( 2 Pedro 3:16 ).
Muchos cristianos [ cuantifican ] citan un versículo en la carta de Pablo a Timoteo, 2 Timoteo 3: 16-17, como evidencia de que "toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil ..." Aquí San Pablo se refiere a la Antiguo Testamento, ya que las Escrituras fueron conocidas por Timoteo desde "la infancia" (versículo 15). Otros ofrecen una lectura alternativa del pasaje; por ejemplo, el teólogo CH Dodd sugiere que "probablemente se traducirá" como: "Toda escritura inspirada también es útil ..." [8] Una traducción similar aparece en la New English Bible , en la Revised English Bible y ( como alternativa a pie de página) en la Nueva Versión Estándar Revisada .El latinoVulgate puede leerse así. [9] Sin embargo, otros defienden la interpretación "tradicional"; Daniel B. Wallace dice que la alternativa "probablemente no sea la mejor traducción". [10]
Algunas versiones modernas de la Biblia en inglés renders theopneustos con "inspirada por Dios" ( NVI ) o "inspirada por Dios" ( ESV ), evitando la palabra inspiración , que tiene la raíz latina inspirare - "para soplar o respirar dentro". [11]
Autoridad bíblica [ editar ]
El cristianismo generalmente considera que las colecciones acordadas de libros conocidos como la Biblia son autoritativas y están escritas por autores humanos bajo la inspiración del Espíritu Santo . Algunos cristianos creen que la Biblia es infalible (totalmente sin errores y libre de contradicciones, incluidas las partes históricas y científicas) [12] o infalible (infalible en cuestiones de fe y práctica, pero no necesariamente en cuestiones de historia o ciencia). [13] [ necesita una cita para verificar ] [14] [15] [16] [17]
Algunos cristianos infieren que la Biblia no puede tanto referirse a sí misma como divinamente inspirada como ser errante o falible. Porque si la Biblia fuera divinamente inspirada, entonces la fuente de inspiración, siendo divina, no estaría sujeta a falibilidad o error en lo que se produce. Para ellos, las doctrinas de la inspiración divina, la infalibilidad y la inerrancia están inseparablemente unidas. La idea de integridad bíblica es un concepto adicional de infalibilidad, al sugerir que el texto bíblico actual está completo y sin errores, y que la integridad del texto bíblico nunca se ha corrompido o degradado. [12] Historiadores [ ¿cuáles? ] nota, o afirma, que se adoptó la doctrina de la infalibilidad de la Biblia [ ¿cuándo?] cientos de años después de que se escribieran los libros de la Biblia. [18]
Canon bíblico [ editar ]
El contenido del Antiguo Testamento protestante es el mismo que el del canon de la Biblia hebrea , con cambios en la división y el orden de los libros, pero el Antiguo Testamento católico contiene textos adicionales, conocidos como libros deuterocanónicos . Los protestantes reconocen 39 libros en su canon del Antiguo Testamento, mientras que los católicos romanos y los cristianos orientales reconocen 46 libros como canónicos. [ cita requerida ] Tanto católicos como protestantes usan el mismo canon del Nuevo Testamento de 27 libros.
Los primeros cristianos usaban la Septuaginta , una traducción griega koiné de las escrituras hebreas. Posteriormente, el cristianismo aprobó varios escritos adicionales que se convertirían en el Nuevo Testamento. En el siglo IV, una serie de sínodos , en particular el Sínodo de Hipona en el 393 d.C., produjo una lista de textos equivalente al canon de 46 libros del Antiguo Testamento que los católicos usan hoy (y el canon de 27 libros del Nuevo Testamento). que todos usan). Una lista definitiva no provino de ningún concilio ecuménico temprano . [19] Hacia el año 400, Jerónimo produjo la Vulgata , una edición latina definitiva de la Biblia, cuyo contenido, ante la insistencia delObispo de Roma , de acuerdo con las decisiones de los sínodos anteriores. Este proceso estableció efectivamente el canon del Nuevo Testamento, aunque existen ejemplos de otras listas canónicas en uso después de este tiempo. [ cita requerida ]
Durante la Reforma Protestante del siglo XVI , ciertos reformadores propusieron diferentes listas canónicas del Antiguo Testamento. Los textos que aparecen en la Septuaginta pero no en el canon judío cayeron en desgracia y finalmente desaparecieron de los cánones protestantes. Las Biblias católicas clasifican estos textos como libros deuterocanónicos, mientras que los contextos protestantes los etiquetan como apócrifos .
Teología propiamente dicha: Dios [ editar ]
En el cristianismo , Dios es el creador y preservador del universo . Dios es el único poder supremo del universo, pero es distinto de él. La Biblia nunca habla de Dios como impersonal. En cambio, se refiere a él en términos personales : quien habla, ve, oye, actúa y ama. Se entiende que Dios tiene voluntad y personalidad y es un ser todopoderoso , divino y benévolo . Se le representa en las Escrituras como principalmente preocupado por las personas y su salvación. [20]
Atributos de Dios [ editar ]
Clasificación [ editar ]
Muchos teólogos reformados distinguen entre los atributos comunicables (los que también pueden tener los seres humanos) y los atributos incomunicables (los que pertenecen solo a Dios). [21]
Enumeración [ editar ]
Algunos atributos atribuidos a Dios en la teología cristiana [22] son: [ cita requerida ]
- Aseidad: que "Dios es tan independiente que no nos necesita". [23] Se basa en Hechos 17:25, donde dice que Dios "no es servido por manos humanas, como si necesitara algo" ( NVI ). Esto a menudo está relacionado con la autoexistencia de Dios y su autosuficiencia .
- Eternidad: que Dios existe más allá del ámbito temporal .
- Gracia — Que Dios extiende Su favor y dones a los seres humanos tanto de manera incondicional como condicional.
- Santidad: que Dios está separado del pecado e incorruptible. Observando el estribillo de " Santo, santo, santo " en Isaías 6: 3 y Apocalipsis 4: 8,
- Inmanencia: aunque Dios es trascendente y santo, también es accesible y se puede experimentar dinámicamente.
- Inmutabilidad: que la naturaleza esencial de Dios es inmutable.
- Impasibilidad: que Dios no experimenta emoción ni sufrimiento (una doctrina más controvertida, discutida especialmente por el teísmo abierto ).
- La impecabilidad -Que Dios es incapaz de error ( pecado ).
- Incorporación: que Dios no tiene composición física. Un concepto relacionado es la espiritualidad de Dios, que se deriva de la declaración de Jesús en Juan 4:24, "Dios es espíritu".
- Amor: que Dios es cuidado y compasión. 1 Juan 4:16 dice "Dios es amor".
- Misión: Que Dios es el supremo libertador. Si bien la Misión de Dios no se incluye tradicionalmente en esta lista, David Bosch ha argumentado que "la misión no es principalmente una actividad de la iglesia, sino un atributo de Dios". [24]
- Omnibenevolencia: que Dios es omnibenevolente. La omnibenevolencia de Dios se refiere a que él es "todo bueno".
- Omnipotencia: que Dios es supremo o todopoderoso.
- Omnipresencia: que Dios es el ser supremo, que existe en todas partes y en todo momento; el fundamento de la realidad que todo lo percibe o todo lo concibe.
- Omnisciencia: que Dios es supremo o omnisciente.
- Unidad: que Dios no tiene igual, también que cada atributo divino se ejemplifica en su totalidad (la infinidad cualitativa de Dios). Ver también Monoteísmo y Simplicidad Divina .
- Providencia: que Dios vela por su creación con interés y dedicación. Si bien la Providencia de Dios suele referirse a su actividad en el mundo, también implica su cuidado por el universo y, por tanto, es un atributo. Por lo general, se hace una distinción entre "providencia general", que se refiere a la continua defensa de Dios de la existencia y el orden natural del universo, y "providencia especial", que se refiere a la extraordinaria intervención de Dios en la vida de las personas. [25] Véase también Soberanía .
- Justicia: que Dios es la mayor o la única medida de la conducta humana. La justicia de Dios puede referirse a su santidad, a su justicia o a su actividad salvadora a través de Cristo.
- Trascendencia: que Dios existe más allá del ámbito natural de las leyes físicas y, por lo tanto, no está sujeto a ellas; [26] También es totalmente Otro e incomprensible aparte de la autorrevelación general o especial .
- Trino — El Dios cristiano es entendido (por los cristianos trinitarios) como una "trinidad" de Padre , Hijo y Espíritu Santo que es completamente consistente con Su "unidad"; un solo ser infinito que está tanto dentro como más allá de la naturaleza. Debido a que las personas de la Trinidad representan una relación personal incluso en el nivel de Dios consigo mismo, Él es personal tanto en Su relación con nosotros como en Su relación con Él mismo.
- Veracidad: que Dios es la Verdad por la que todos los seres humanos se esfuerzan; También es impecablemente honesto. Tito 1: 2 se refiere a "Dios, que no miente".
- Sabiduría: que Dios comprende plenamente la naturaleza humana y el mundo, y verá cumplida su voluntad en el cielo y en la tierra. Romanos 16:27 habla del "único Dios sabio".
Monoteísmo [ editar ]
Algunos cristianos creen que el Dios adorado por el pueblo hebreo de la era precristiana siempre se había revelado a sí mismo como lo hizo a través de Jesús ; pero que esto nunca fue obvio hasta que nació Jesús (ver Juan 1 ). Además, aunque el Ángel del Señor les habló a los Patriarcas, revelándoles a Dios, algunos creen que siempre ha sido solo a través del Espíritu de Dios que les ha otorgado entendimiento, que los hombres han podido percibir más tarde que Dios mismo los había visitado.
Esta creencia se convirtió gradualmente en la formulación moderna de la Trinidad , que es la doctrina de que Dios es una sola entidad ( Yahvé ), pero que hay una trinidad en el único ser de Dios, cuyo significado siempre ha sido debatido. Esta misteriosa "Trinidad" ha sido descrita como hipóstasis en el idioma griego ( subsistencias en latín ) y "personas" en inglés. No obstante, los cristianos enfatizan que solo creen en un Dios.
La mayoría de las iglesias cristianas enseñan la Trinidad, a diferencia de las creencias monoteístas unitarias. Históricamente, la mayoría de las iglesias cristianas han enseñado que la naturaleza de Dios es un misterio , algo que debe ser revelado por revelación especial en lugar de deducirlo por revelación general .
Las tradiciones cristianas ortodoxas (ortodoxas orientales, católicas romanas y protestantes) siguen esta idea, que fue codificada en 381 y alcanzó su pleno desarrollo a través del trabajo de los Padres Capadocios . Consideran a Dios como una entidad trina , llamada Trinidad, que comprende las tres "Personas"; Dios el Padre , Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo , descritos como "de la misma sustancia" ( ὁμοούσιος ). La verdadera naturaleza de un Dios infinito, sin embargo, se describe comúnmente como más allá de la definición, y la palabra "persona" es una expresión imperfecta de la idea.
Algunos críticos sostienen que debido a la adopción de una concepción tripartita de la deidad, el cristianismo es una forma de triteísmo o politeísmo . Este concepto data de las enseñanzas arrianas que afirmaban que Jesús, habiendo aparecido más tarde en la Biblia que su Padre, tenía que ser un dios secundario, menor y, por lo tanto, distinto. Para judíos y musulmanes , la idea de Dios como una trinidad es herética : se considera similar al politeísmo . Los cristianos afirman abrumadoramente que el monoteísmo es fundamental para la fe cristiana, como el mismo Credo de Nicea (entre otros) que da la definición cristiana ortodoxa de la Trinidad comienza con: "Creo en un solo Dios".
En el siglo III, Tertuliano afirmó que Dios existe como Padre, Hijo y Espíritu Santo: las tres personas de una misma sustancia. [27] Para los cristianos trinitarios, Dios el Padre no es en absoluto un dios separado de Dios el Hijo (de quien Jesús es la encarnación) y el Espíritu Santo, las otras hipóstasis (Personas) de la Deidad cristiana . [27] Según el Credo de Nicea, el Hijo (Jesucristo) es "eternamente engendrado del Padre", lo que indica que su relación divina Padre-Hijo no está ligada a un evento dentro del tiempo o la historia humana.
En el cristianismo , la doctrina de la Trinidad establece que Dios es un ser que existe, simultánea y eternamente , como una morada mutua de tres Personas: el Padre, el Hijo (encarnado como Jesús) y el Espíritu Santo (o Espíritu Santo). Desde el cristianismo más antiguo, la salvación de uno ha estado muy estrechamente relacionada con el concepto de un Dios trino, aunque la doctrina trinitaria no se formalizó hasta el siglo IV. En ese momento, el emperador Constantino convocó el Primer Concilio de Nicea , al que fueron invitados a asistir todos los obispos del imperio. El Papa Silvestre no asistí pero envió a su legado. El concilio, entre otras cosas, decretó el Credo Niceno original.
Trinidad [ editar ]
Para la mayoría de los cristianos, las creencias sobre Dios están consagradas en la doctrina del trinitarismo , que sostiene que las tres personas de Dios juntas forman un solo Dios. El punto de vista trinitario enfatiza que Dios tiene una voluntad y que Dios el Hijo tiene dos voluntades, la divina y la humana, aunque estas nunca están en conflicto (ver Unión hipostática ). Sin embargo, este punto es disputado por los cristianos ortodoxos orientales, quienes sostienen que Dios el Hijo tiene una sola voluntad de divinidad y humanidad unificadas (ver Miafisismo ).
La doctrina cristiana de la Trinidad enseña la unidad del Padre , el Hijo y el Espíritu Santo como tres personas en una Deidad . [28] La doctrina establece que Dios es el Dios Triuno, que existe como tres personas , o en las hipóstasis griegas , [29] pero un ser. [30] La condición de persona en la Trinidad no coincide con la comprensión occidental común de "persona" tal como se usa en el idioma inglés; no implica un "centro individual, autorrealizado de libre albedrío y actividad consciente". [31] : 185-186.Para los antiguos, la condición de persona "era en cierto sentido individual, pero siempre también en comunidad". [31] : p.186 Se entiende que cada persona tiene una esencia o naturaleza idéntica, no meramente naturalezas similares. Desde principios del siglo III [32], la doctrina de la Trinidad se ha expresado como "el Dios único existe en tres Personas y una sustancia , Padre, Hijo y Espíritu Santo". [33]
El trinitarismo, creencia en la Trinidad, es una marca del catolicismo , la ortodoxia oriental y oriental , así como otras sectas cristianas prominentes que surgieron de la reforma protestante , como el anglicanismo , el metodismo , el luteranismo , el bautista y el presbiterianismo . El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana describe la Trinidad como "el dogma central de la teología cristiana". [33] Esta doctrina contrasta con posiciones no trinitarias que incluyen unitarismo , unidad yModalismo . Una pequeña minoría de cristianos tiene puntos de vista no trinitarios, en gran parte bajo el título de unitarismo .
La mayoría, si no todos, los cristianos creen que Dios es espíritu, [Juan 4:24] un ser increado, omnipotente y eterno, el creador y sustentador de todas las cosas, que obra la redención del mundo por medio de su Hijo, Jesucristo. Con este trasfondo, la creencia en la divinidad de Cristo y el Espíritu Santo se expresa como la doctrina de la Trinidad , [34] que describe la única ousia divina (sustancia) que existe como tres hipóstasis (personas) distintas e inseparables : el Padre , el Hijo ( Jesucristo el Logos ) y el Espíritu Santo . [1 Jn 5: 7]
La mayoría de los cristianos consideran que la doctrina trinitaria es un principio fundamental de su fe. Los no trinitarios suelen sostener que Dios, el Padre, es supremo; que Jesús, aunque todavía divino Señor y Salvador, es el Hijo de Dios ; y que el Espíritu Santo es un fenómeno similar a la voluntad de Dios en la Tierra. Los tres santos están separados, sin embargo, el Hijo y el Espíritu Santo todavía se ven como originarios de Dios el Padre.
El Nuevo Testamento no tiene el término "Trinidad" y en ninguna parte habla de la Trinidad como tal. Algunos enfatizan, sin embargo, que el Nuevo Testamento habla repetidamente del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo para "imponer un entendimiento trinitario de Dios". [35] La doctrina se desarrolló a partir del lenguaje bíblico utilizado en pasajes del Nuevo Testamento, como la fórmula bautismal en Mateo 28:19 y, a fines del siglo IV , se mantuvo ampliamente en su forma actual.
Dios el Padre [ editar ]
En muchas religiones monoteístas , se habla de Dios como padre, en parte debido a su interés activo en los asuntos humanos, de la misma manera en que un padre se interesaría por sus hijos que dependen de él y, como padre, respondería a la humanidad, sus hijos, actuando en su mejor interés. [36] En el cristianismo, Dios es llamado "Padre" en un sentido más literal, además de ser el creador y nutriente de la creación, y el proveedor de sus hijos. [Hebreos 1: 2–5] [Gálatas 4: 1–7] Se dice que el Padre tiene una relación única con su hijo unigénito ( monogenes ), Jesucristo, que implica una familiaridad exclusiva e íntima: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y cualquiera a quien el Hijo decida revelarlo". [Monte. 11:27]
En el cristianismo, la relación de Dios Padre con la humanidad es como padre de hijos, en un sentido nunca antes escuchado, y no solo como el creador y nutriente de la creación, y el proveedor de sus hijos, su pueblo. Por lo tanto, a los humanos, en general, a veces se les llama hijos de Dios . Para los cristianos, la relación de Dios Padre con la humanidad es la de Creador y de seres creados, y en ese sentido es el padre de todos. El Nuevo Testamento dice, en este sentido, que la idea misma de familia, dondequiera que aparezca, deriva su nombre de Dios Padre, [Ef 3, 15] y, por tanto, Dios mismo es el modelo de la familia.
Sin embargo, hay un sentido "legal" más profundo en el que los cristianos creen que se les hace partícipes de la relación especial del Padre y el Hijo, a través de Jesucristo como su esposa espiritual . Los cristianos se llaman a sí mismos hijos adoptivos de Dios. [37]
En el Nuevo Testamento, Dios Padre tiene un papel especial en su relación con la persona del Hijo, donde se cree que Jesús es su Hijo y su heredero. [Heb. 1: 2-5] . Según el Credo de Nicea , el Hijo (Jesucristo) es "eternamente engendrado del Padre", lo que indica que su relación divina Padre-Hijo no está ligada a un evento dentro del tiempo o la historia humana. Ver cristología . La Biblia se refiere a Cristo, llamado " El Verbo ", presente al comienzo de la creación de Dios. [Juan 1: 1] , no una creación en sí mismo, pero igual en la personalidad de la Trinidad.
En la teología ortodoxa oriental , Dios Padre es el "principium" ( principio ), la "fuente" u "origen" tanto del Hijo como del Espíritu Santo, que da un énfasis intuitivo a la trinidad de las personas; en comparación, la teología occidental explica el "origen" de las tres hipóstasis o personas como pertenecientes a la naturaleza divina, lo que da un énfasis intuitivo a la unidad del ser de Dios. [ cita requerida ]
Cristología y Cristo [ editar ]
La cristología es el campo de estudio dentro de la teología cristiana que se ocupa principalmente de la naturaleza, la persona y las obras de Jesucristo , que los cristianos consideran el Hijo de Dios . La cristología se ocupa del encuentro de lo humano ( Hijo del Hombre ) y lo divino ( Dios Hijo o Verbo de Dios ) en la persona de Jesús .
Las consideraciones principales incluyen la Encarnación , la relación de la naturaleza y la persona de Jesús con la naturaleza y la persona de Dios, y la obra salvífica de Jesús. Como tal, la cristología generalmente se preocupa menos por los detalles de la vida de Jesús (lo que hizo) o la enseñanza que por quién o qué es. Ha habido y hay varias perspectivas de aquellos que dicen ser sus seguidores desde que comenzó la iglesia después de su ascensión. Las controversias se centraron en última instancia en si y cómo una naturaleza humana y una naturaleza divina pueden coexistir en una persona. El estudio de la interrelación de estas dos naturalezas es una de las preocupaciones de la tradición mayoritaria.
Las enseñanzas sobre Jesús y los testimonios sobre lo que logró durante su ministerio público de tres años se encuentran en todo el Nuevo Testamento . Las enseñanzas bíblicas fundamentales acerca de la persona de Jesucristo pueden resumirse en que Jesucristo fue y para siempre es completamente Dios (divino) y completamente humano en una persona sin pecado al mismo tiempo, [38] y que a través de la muerte y resurrección de Jesús , el pecado los seres humanos pueden reconciliarse con Dios y, por lo tanto, se les ofrece la salvación y la promesa de vida eterna a través de su Nuevo Pacto . Si bien ha habido disputas teológicas sobre la naturaleza de Jesús, los cristianos creen que Jesús es Dios encarnado y "verdadero Dios y verdadero hombre "(o ambos completamente divino y completamente humano). Jesús, habiéndose convertido en completamente humano en todos los aspectos, sufrió los dolores y las tentaciones de un hombre mortal, pero no pecó. Como completamente Dios, venció la muerte y resucitó. Las Escrituras afirman que Jesús fue concebido por el Espíritu Santo y nació de su madre virgen María sin un padre humano. [39] Los relatos bíblicos del ministerio de Jesús incluyen milagros , predicación, enseñanza, sanidad , muerte , y la resurrección . el apóstol Pedro, en lo que se ha convertido en un famoso anuncio de la fe entre los cristianos desde el siglo primero, dijo: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo."[Mateo 16:16] La mayoría de los cristianos ahora esperan la Segunda Venida de Cristo cuando creen que cumplirá las profecías mesiánicas restantes.
Cristo [ editar ]
Cristo es el término inglés para el griego Χριστός ( Khristós ) que significa " el ungido ". [40] Es una traducción del hebreo מָשִׁיחַ ( Māšîaḥ ), generalmente transcrito al inglés como Mesías . La palabra a menudo se malinterpreta como el apellido de Jesús debido a las numerosas menciones de Jesucristo en la Biblia cristiana . De hecho, la palabra se usa como título , de ahí su uso recíproco común Cristo Jesús, es decir, Jesús el Ungido o Jesús el Mesías. Los seguidores de Jesús se hicieron conocidos como cristianos porque creían que Jesús era el Cristo, o el Mesías, sobre el que se profetizaba en el Antiguo Testamento , o Tanaj .
Concilios ecuménicos trinitarios [ editar ]
Las controversias cristológicas llegaron a un punto crítico sobre las personas de la Deidad y su relación entre sí. La cristología fue una preocupación fundamental desde el Primer Concilio de Nicea (325) hasta el Tercer Concilio de Constantinopla (680). En este período de tiempo, las opiniones cristológicas de varios grupos dentro de la comunidad cristiana en general llevaron a acusaciones de herejía y, con poca frecuencia, a la persecución religiosa posterior . En algunos casos, la cristología única de una secta es su principal rasgo distintivo, en estos casos es común que la secta sea conocida por el nombre que se le da a su cristología.
Las decisiones tomadas en el Primer Concilio de Nicea y ratificadas nuevamente en el Primer Concilio de Constantinopla , después de varias décadas de controversia en curso durante las cuales el trabajo de Atanasio y los Padres Capadocios fueron influyentes. El lenguaje utilizado fue que el único Dios existe en tres personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo); en particular, se afirmó que el Hijo era homoousios (de una sustancia) con el Padre. El Credo del Concilio de Nicea hizo declaraciones sobre la plena divinidad y la plena humanidad de Jesús, preparando así el camino para la discusión sobre cómo exactamente lo divino y lo humano se unen en la persona de Cristo (cristología).
Nicea insistió en que Jesús era completamente divino y también humano. Lo que no hizo fue aclarar cómo una persona podía ser tanto divina como humana, y cómo lo divino y lo humano estaban relacionados dentro de esa persona. Esto llevó a las controversias cristológicas de los siglos IV y V de la era cristiana.
El Credo de Calcedonia no puso fin a todo el debate cristológico, pero sí aclaró los términos utilizados y se convirtió en un punto de referencia para todas las demás cristologías. La mayoría de las ramas principales del cristianismo ( catolicismo romano , ortodoxia oriental , anglicanismo , luteranismo y reformado) se suscriben a la formulación cristológica calcedonia, mientras que muchas ramas del cristianismo oriental son la ortodoxia siria , la iglesia asiria , la ortodoxia copta , la ortodoxia etíope y el apostolicismo armenio. -rechazarlo.
Atributos de Cristo [ editar ]
Dios como Hijo [ editar ]
Según la Biblia, la segunda Persona de la Trinidad, debido a su relación eterna con la primera Persona (Dios como Padre), es el Hijo de Dios . Los trinitarios lo consideran igual al Padre y al Espíritu Santo. Él es todo Dios y todo hombre : el Hijo de Dios en cuanto a su naturaleza divina, mientras que en cuanto a su naturaleza humana es del linaje de David. [Rom 1: 3-4] [41] El núcleo de la autointerpretación de Jesús fue su "conciencia filial", su relación con Dios como hijo a padre en un sentido único [20] (ver controversia Filioque ). Su misión en la tierra demostró ser la de permitir que las personas conozcan a Dios como su Padre, lo que los cristianos creen que es la esencia devida eterna . [Juan 17: 3]
Dios el Hijo es la segunda persona de la Trinidad en la teología cristiana. La doctrina de la Trinidad identifica a Jesús de Nazaret como Dios Hijo, unido en esencia pero distinto en persona con respecto a Dios Padre y Dios Espíritu Santo (la primera y tercera personas de la Trinidad). Dios el Hijo es co-eterno con Dios el Padre (y el Espíritu Santo), tanto antes de la Creación como después del Fin (ver Escatología ). Así que Jesús fue siempre "Dios el Hijo", aunque no se reveló como tal hasta que también se convirtió en el "Hijo de Dios" a través de la encarnación.. "Hijo de Dios" llama la atención sobre su humanidad, mientras que "Dios Hijo" se refiere más generalmente a su divinidad, incluida su existencia preencarnada. Entonces, en la teología cristiana, Jesús fue siempre Dios el Hijo, [42] aunque no se reveló como tal hasta que también se convirtió en el Hijo de Dios por medio de la encarnación .
La frase exacta "Dios el Hijo" no está en el Nuevo Testamento. El uso teológico posterior de esta expresión refleja lo que llegó a ser una interpretación estándar de las referencias del Nuevo Testamento, entendidas como implicaciones de la divinidad de Jesús, pero la distinción de su persona de la del único Dios que llamó su Padre. Como tal, el título se asocia más con el desarrollo de la doctrina de la Trinidad que con los debates cristológicos . Hay más de 40 lugares en el Nuevo Testamento donde a Jesús se le da el título de "el Hijo de Dios", pero los eruditos no consideran que esto sea una expresión equivalente. "Dios el Hijo" es rechazado por los anti-trinitarios ,quienes ven esta inversión del término más común para Cristo como una perversión doctrinal y como una tendencia hacia el triteísmo .
Mateo cita a Jesús diciendo: "Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios" (5: 9). Los evangelios continúan documentando una gran controversia acerca de que Jesús es el Hijo de Dios, de una manera única. Sin embargo, el libro de los Hechos de los Apóstoles y las cartas del Nuevo Testamento registran las primeras enseñanzas de los primeros cristianos: aquellos que creían que Jesús era tanto el Hijo de Dios, el Mesías, un hombre designado por Dios como como Dios mismo. Esto es evidente en muchos lugares, sin embargo, la primera parte del libro de Hebreos aborda el tema en un argumento deliberado y sostenido, citando las escrituras de la Biblia hebrea como autoridades. Por ejemplo, el autor cita el Salmo 45: 6 como lo dirigió el Dios de Israel a Jesús.
- Hebreos 1: 8. Acerca del Hijo, dice: "Tu trono, oh Dios, durará por los siglos de los siglos".
El autor de la descripción de Hebreos de Jesús como la representación exacta del Padre divino tiene paralelos en un pasaje de Colosenses .
- Colosenses 2: 9-10. "en Cristo vive corporalmente toda la plenitud de la Deidad"
El evangelio de Juan cita a Jesús extensamente con respecto a su relación con su Padre celestial. También contiene dos famosas atribuciones de divinidad a Jesús.
- Juan 1: 1. "el Verbo era Dios" [en contexto, el Verbo es Jesús, ver Cristo el Logos ]
- Juan 20:28. "Tomás le dijo: '¡Señor mío y Dios mío!'"
Las referencias más directas a Jesús como Dios se encuentran en varias cartas.
- Romanos 9: 5. "Cristo, que es Dios sobre todo"
- Tito 2:13. "nuestro gran Dios y Salvador, Jesucristo"
- 2 Pedro 1: 1. "nuestro Dios y Salvador Jesucristo"
La base bíblica de las declaraciones trinitarias posteriores en los credos es la fórmula del bautismo temprano que se encuentra en Mateo 28.
- Mateo 28:19. Vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre [ nótese el singular ] del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Ver también Gran Comisión .
Persona de Cristo [ editar ]
- ¿Solo divino?
El docetismo (del verbo griego parecer ) enseñó que Jesús era completamente divino y que su cuerpo humano era solo una ilusión. En una etapa muy temprana, surgieron varios grupos Docetic; en particular, las sectas gnósticas que florecieron en el siglo II d.C. tendían a tener teologías docéticas. Las enseñanzas docéticas fueron atacadas por San Ignacio de Antioquía (principios del siglo II) y parecen ser objeto de las epístolas canónicas de Juan (las fechas están en disputa, pero van desde finales del siglo I entre los eruditos tradicionalistas hasta finales del siglo II entre los eruditos críticos ).
El Concilio de Nicea rechazó las teologías que descartaban por completo cualquier humanidad en Cristo, afirmando en el Credo de Nicea la doctrina de la Encarnación como parte de la doctrina de la Trinidad . Es decir, que la segunda persona de la Trinidad se encarnó en la persona de Jesús y fue plenamente humana.
- ¿Solo Humanos?
Los primeros siglos de la historia cristiana también tuvieron grupos en el otro extremo del espectro, argumentando que Jesús era un mortal común. Los adopcionistas enseñaron que Jesús nació completamente humano y fue adoptado como Hijo de Dios cuando Juan el Bautista lo bautizó [43] debido a la vida que vivió . Otro grupo, conocido como los ebionitas , enseñó que Jesús no era Dios, sino el profeta Mashíaj (mesías, ungido) humano prometido en la Biblia hebrea .
Algunas de estas opiniones podrían describirse como unitarismo (aunque ese es un término moderno) en su insistencia en la unidad de Dios. Estos puntos de vista, que afectaron directamente cómo se entendía la Deidad, fueron declarados herejías por el Concilio de Nicea. Durante gran parte del resto de la historia antigua del cristianismo, las cristologías que negaban la divinidad de Cristo dejaron de tener un gran impacto en la vida de la iglesia.
- ¿Cómo puede ser ambos?
- ¿Qué tipo de divinidad?
El arrianismo afirmó que Jesús era divino, pero enseñó que, sin embargo, era un ser creado ( hubo [un tiempo] en el que no [existía] ) y, por lo tanto, era menos divino que Dios el Padre. El asunto se redujo a un ápice; El arrianismo enseñó a la Homo i ousia , la creencia de que la divinidad de Jesús es similar a la de Dios Padre, en oposición a la Homoousia , la creencia de que la divinidad de Jesús es la misma que la de Dios Padre. Los oponentes de Arrio incluyeron además en el término arrianismo la creencia de que la divinidad de Jesús es diferente a la de Dios Padre ( Heteroousia ).
El arrianismo fue condenado por el Concilio de Nicea, pero siguió siendo popular en las provincias del norte y oeste del imperio, y continuó siendo la opinión mayoritaria de Europa occidental hasta bien entrado el siglo VI. De hecho, incluso la leyenda cristiana del bautismo en el lecho de muerte de Constantino involucra a un obispo que, en la historia registrada, era arriano.
En la era moderna, varias denominaciones han rechazado la doctrina nicena de la Trinidad, incluidos los Cristadelfianos y los Testigos de Jehová . [44]
- ¿Qué tipo de fusión?
Los debates cristológicos que siguieron al Concilio de Nicea buscaron dar sentido a la interacción de lo humano y lo divino en la persona de Cristo, al tiempo que defendían la doctrina de la Trinidad. Apollinaris de Laodicea (310-390) enseñó que en Jesús, el componente divino tomó el lugar del nous humano ( pensar , no confundir con thelis , que significa intención ). Sin embargo, esto fue visto como una negación de la verdadera humanidad de Jesús, y la opinión fue condenada en el Primer Concilio de Constantinopla .
Posteriormente, Nestorio de Constantinopla (386-451) inició un punto de vista que separó efectivamente a Jesús en dos personas: una divina y otra humana; el mecanismo de esta combinación se conoce como hypostas e s , y contrasta con hypostas i s , la opinión de que no hay separación. La teología de Nestorio fue considerada herética en el Primer Concilio de Éfeso (431). Aunque, como se ve en los escritos de Babai el Grande , la cristología de la Iglesia de Oriente es muy similar a la de Calcedonia, muchos cristianos ortodoxos (particularmente en Occidente) consideran que este grupo es la perpetuación del nestorianismo.; la Iglesia asiria moderna de Oriente a veces ha evitado este término, ya que implica la aceptación de toda la teología de Nestorio.
Varias formas de monofisismo enseñaban que Cristo solo tenía una naturaleza: que lo divino se había disuelto ( eutiquianismo ) o que lo divino se unía con lo humano como una naturaleza en la persona de Cristo ( miafisismo ). Un teólogo monofisita notable fue Eutyches (c. 380-456). El monofisismo fue rechazado como herejía en el Concilio de Calcedonia en 451, que afirmaba que Jesucristo tenía dos naturalezas (divina y humana) unidas en una sola persona, en unión hipostática (ver credo calcedonio). Mientras que el eutiquianismo fue reprimido en el olvido por los calcedonios y los miafisitas, los grupos miafisitas que disentían de la fórmula calcedonia han persistido como la Iglesia Ortodoxa Oriental .
A medida que los teólogos continuaban buscando un compromiso entre la definición de Calcedonia y los monofisitas , se desarrollaron otras cristologías que rechazaron parcialmente la plena humanidad de Cristo. El monotelismo enseñó que en la única persona de Jesús había dos naturalezas, pero solo una voluntad divina. Estrechamente relacionado con esto está el monoenergismo , que se aferró a la misma doctrina que los monotelitas, pero con una terminología diferente. Estas posiciones fueron declaradas herejías por el Tercer Concilio de Constantinopla (el Sexto Concilio Ecuménico , 680–681).
Encarnación [ editar ]
La Encarnación es la creencia en el cristianismo de que la segunda persona en la Deidad cristiana , también conocida como Dios el Hijo o el Logos (Verbo), "se hizo carne" cuando fue concebido milagrosamente en el vientre de la Virgen María . La palabra Encarnado deriva del latín (en = en o en, caro, carnis = carne) que significa "hacer carne" o "hacerse carne". La encarnación es una enseñanza teológica fundamental del cristianismo ortodoxo (niceno) , basada en su comprensión del Nuevo Testamento . La encarnación representa la creencia de que Jesús, que es la segunda hipóstasis no creada delDios trino , asumió un cuerpo y una naturaleza humanos y se convirtió tanto en hombre como en Dios . En la Biblia, su enseñanza más clara está en Juan 1:14 : "Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros". [45]
En la Encarnación, como tradicionalmente se ha definido, se unió a la naturaleza divina del Hijo, pero no se mezcla con la naturaleza humana [46] en una Persona divina, Jesús Cristo, que era a la vez "verdaderamente Dios y verdaderamente hombre". La Encarnación se conmemora y celebra cada año en Navidad , y también se puede hacer referencia a la Fiesta de la Anunciación ; En Navidad y en la Anunciación se celebran "diferentes aspectos del misterio de la Encarnación". [47]
Esto es fundamental para la fe tradicional de la mayoría de los cristianos. Se han propuesto puntos de vista alternativos sobre el tema (ver ebionitas y el evangelio según los hebreos ) a lo largo de los siglos (ver más abajo), pero todos fueron rechazados por los principales organismos cristianos .
En las últimas décadas, una doctrina alternativa conocida como " Unidad " ha sido adoptada entre varios grupos pentecostales (ver más abajo), pero ha sido rechazada por el resto de la cristiandad .
- Descripción y desarrollo de la doctrina tradicional
En la era cristiana primitiva , hubo un desacuerdo considerable entre los cristianos con respecto a la naturaleza de la Encarnación de Cristo. Si bien todos los cristianos creían que Jesús era en verdad el Hijo de Dios , se cuestionó la naturaleza exacta de su condición de hijo , junto con la relación precisa del " Padre ", el "Hijo" y el " Espíritu Santo " a los que se hace referencia en el Nuevo Testamento. Aunque Jesús era claramente el "Hijo", ¿qué significaba esto exactamente? El debate sobre este tema se prolongó especialmente durante los primeros cuatro siglos del cristianismo, en el que participaron cristianos judíos , gnósticos , seguidores del presbítero Arrio de Alejandra y seguidores de S.Atanasio el Grande, entre otros.
Finalmente, la Iglesia Cristiana aceptó la enseñanza de San Atanasio y sus aliados, que Cristo era la encarnación de la eterna segunda persona de la Trinidad , quien era completamente Dios y completamente un hombre simultáneamente. Todas las creencias divergentes se definieron como herejías . Esto incluyó el docetismo , que decía que Jesús era un ser divino que tomaba apariencia humana pero no carne; Arrianismo , que sostenía que Cristo era un ser creado; y el nestorianismo , que sostenía que el Hijo de Dios y el hombre, Jesús, compartían el mismo cuerpo pero conservaban dos naturalezas distintas . La creencia de la unidad sostenida por ciertos pentecostales modernos Iglesias también es visto como herético por la mayoría de los organismos cristianos convencionales.
La iglesia cristiana primitiva más ampliamente aceptada hizo definiciones de la Encarnación y la naturaleza de Jesús en el Primer Concilio de Nicea en 325, el Concilio de Éfeso en 431 y el Concilio de Calcedonia en 451. Estos concilios declararon que Jesús era plenamente Dios: engendrado del Padre, pero no creado por él; y plenamente hombre: tomando su carne y su naturaleza humana de la Virgen María . Estas dos naturalezas, humana y divina, se unieron hipostáticamente en la única personalidad de Jesucristo. [48]
- Encarnación fortuita y necesaria
El vínculo entre la Encarnación y la Expiación dentro del pensamiento teológico sistemático es complejo. Dentro de los modelos tradicionales de la Expiación, como Sustitución , Satisfacción o Christus Victor , Cristo debe ser Divino para que el Sacrificio de la Cruz sea eficaz, para que los pecados humanos sean "quitados" o "conquistados". En su obra La Trinidad y el Reino de Dios , Jurgen Moltmann diferencia entre lo que llamó una Encarnación "fortuita" y una "necesaria". Este último da un énfasis soteriológico a la Encarnación: el Hijo de Dios se hizo hombre para poder salvarnos de nuestros pecados. El primero, en cambio,habla de la Encarnación como un cumplimiento de laAmor de Dios , de su deseo de estar presente y vivir en medio de la humanidad, de "caminar en el jardín" con nosotros.
Moltmann favorece la encarnación "fortuita" principalmente porque siente que hablar de una encarnación de "necesidad" es hacer una injusticia a la vida de Cristo . El trabajo de Moltmann, junto con otros teólogos sistemáticos, abre caminos para la cristología de la liberación .
Unión hipostática [ editar ]
En resumen, esta doctrina afirma que dos naturalezas, una humana y otra divina, están unidas en la única persona de Cristo. El Concilio enseñó además que cada una de estas naturalezas, la humana y la divina, era distinta y completa. Este punto de vista a veces es llamado diofisita (que significa dos naturalezas) por aquellos que lo rechazaron.
La unión hipostática (del griego para sustancia) es un término técnico en la teología cristiana empleado en la cristología convencional para describir la unión de dos naturalezas, la humanidad y la divinidad, en Jesucristo. Se puede dar una breve definición de la doctrina de las dos naturalezas como: "Jesucristo, que es idéntico al Hijo, es una persona y una hipóstasis en dos naturalezas: una humana y una divina". [49]
El Primer Concilio de Éfeso reconoció esta doctrina y afirmó su importancia, afirmando que la humanidad y la divinidad de Cristo se hacen una según la naturaleza y la hipóstasis en el Logos .
El Primer Concilio de Nicea declaró que el Padre y el Hijo son de la misma sustancia y son co-eternos. Esta creencia se expresó en el Credo de Nicea.
Apollinaris de Laodicea fue el primero en usar el término hipóstasis al tratar de comprender la Encarnación . [50] Apollinaris describió la unión de lo divino y lo humano en Cristo como una naturaleza única y una esencia única: una hipóstasis única.
El nestoriano Teodoro de Mopsuestia fue en la otra dirección, argumentando que en Cristo había dos naturalezas ( diofisita ) (humana y divina) y dos hipóstasis (en el sentido de "esencia" o "persona") que coexistían. [51]
El Credo de Calcedonia estaba de acuerdo con Theodore en que había dos naturalezas en la Encarnación . Sin embargo, el Concilio de Calcedonia también insistió en que la hipóstasis se usara como estaba en la definición trinitaria: para indicar la persona y no la naturaleza como con Apolinario.
Así, el Concilio declaró que en Cristo hay dos naturalezas; cada uno conservando sus propias propiedades, y juntos unidos en una sola subsistencia y en una sola persona. [52]
Como se sostiene que la naturaleza precisa de esta unión desafía la comprensión humana finita, la unión hipostática también se conoce con el término alternativo "unión mística".
Las Iglesias Ortodoxas Orientales , habiendo rechazado el Credo de Calcedonia, eran conocidas como Monofisitas porque solo aceptaban una definición que caracterizaba al Hijo encarnado como teniendo una naturaleza. Se consideró que la fórmula calcedonia "en dos naturalezas" derivaba de una cristología nestoriana y era similar a ella . [53] Por el contrario, los calcedonios vieron a los ortodoxos orientales como una tendencia hacia los eutiquios.Monofisismo. Sin embargo, los ortodoxos orientales han especificado en el diálogo ecuménico moderno que nunca han creído en las doctrinas de Eutyches, que siempre han afirmado que la humanidad de Cristo es consustancial a la nuestra, por lo que prefieren el término "miafisita" para referirse a sí mismos ( una referencia a la cristología cirílica, que utilizó la frase "mia physis tou theou logou sesarkomene").
En los últimos tiempos, los líderes de las Iglesias Ortodoxa Oriental y Ortodoxa Oriental han firmado declaraciones conjuntas en un intento de trabajar hacia la reunificación.
Otras preocupaciones cristológicas [ editar ]
- La impecabilidad de Cristo
Aunque la ortodoxia cristiana sostiene que Jesús era completamente humano, la Epístola a los Hebreos , por ejemplo, afirma que Cristo era "santo y sin maldad" (7:26). La pregunta sobre la impecabilidad de Jesucristo se centra en esta aparente paradoja. ¿Ser completamente humano requiere que uno participe en la "caída" de Adán , o podría Jesús existir en un estado "no caído" como lo hicieron Adán y Eva antes de la "caída", según Génesis 2-3?
- Tipos de impecabilidad
El escritor evangélico Donald Macleod sugiere que la naturaleza sin pecado de Jesucristo involucra dos elementos. "Primero, Cristo estaba libre de pecado actual". [54] Al estudiar los evangelios, no hay ninguna referencia a Jesús orando por el perdón de los pecados, ni a confesar el pecado. La afirmación es que Jesús no cometió pecado, ni se le pudo probar culpable de pecado; no tenía vicios. De hecho, se le cita preguntando: "¿Puede alguno de ustedes probar que soy culpable de pecado?" en Juan 8:46. "En segundo lugar, estaba libre del pecado inherente (" pecado original "o" pecado ancestral ")". [54]
- Tentación de cristo
La tentación de Cristo mostrada en los evangelios afirma que fue tentado. De hecho, las tentaciones eran genuinas y de una intensidad mayor que la experimentada normalmente por los seres humanos. [55] Experimentó todas las frágiles debilidades de la humanidad. Jesús fue tentado por el hambre y la sed, el dolor y el amor de sus amigos. Por tanto, las debilidades humanas podrían engendrar tentaciones. [56] Sin embargo, MacLeod señala que "un aspecto crucial en el que Cristo no era como nosotros es que no fue tentado por nada dentro de sí mismo". [56]
Las tentaciones que enfrentó Cristo se centraron en su persona e identidad como el Hijo de Dios encarnado. MacLeod escribe: "Cristo pudo ser tentado por su filiación". La tentación en el desierto y nuevamente en Getsemaní ejemplifica esta arena de tentación . En cuanto a la tentación de realizar una señal que afirmaría su filiación arrojándose desde la cima del templo, MacLeod observa: "La señal era para él mismo: una tentación de buscar consuelo, como si dijera: 'la verdadera pregunta es mía' '. Debo olvidar todo lo demás y todos los demás y todo servicio posterior hasta que quede claro. '" [57] MacLeod coloca esta lucha en el contexto de la encarnación," ... él se ha convertido en un hombre y debe aceptar no sólo el apariencia sino la realidad ". [57]
- Comunicación de atributos
La comunión de atributos ( Communicatio idiomatum ) de las naturalezas divina y humana de Cristo se entiende según la teología calcedonia en el sentido de que existen juntos sin que ninguno prevalezca sobre el otro. Es decir, ambos se conservan y conviven en una sola persona. Cristo tenía todas las propiedades de Dios y la humanidad. Dios no dejó de ser Dios para convertirse en hombre. Cristo no era mitad Dios y mitad humano. Las dos naturalezas no se mezclaron en un nuevo tercer tipo de naturaleza. Aunque independientes, actuaron en completo acuerdo; cuando una naturaleza actuó, también lo hizo la otra. Las naturalezas no se mezclaron, fusionaron, infundieron entre sí ni se reemplazaron entre sí. Uno no se convirtió en el otro. Permanecieron distintos (pero actuaron unánimes).
- Nacimiento virginal
El Evangelio según Mateo y el Evangelio según Lucas sugieren un nacimiento virginal de Jesucristo. Algunos ahora ignoran o incluso argumentan en contra de esta "doctrina" a la que se adscriben la mayoría de las denominaciones del cristianismo. Esta sección analiza los problemas cristológicos que rodean la creencia o la incredulidad en el nacimiento virginal.
Un nacimiento no virginal parecería requerir alguna forma de adopcionismo . Esto se debe a que una concepción y un nacimiento humanos parecerían producir un Jesús completamente humano, con algún otro mecanismo requerido para hacer a Jesús divino también.
Un nacimiento no virginal parecería apoyar la plena humanidad de Jesús. William Barclay: afirma: "El problema supremo del nacimiento virginal es que diferencia de manera bastante innegable a Jesús de todos los hombres; nos deja con una encarnación incompleta". [58]
Barth habla del nacimiento virginal como el signo divino "que acompaña e indica el misterio de la encarnación del Hijo". [59]
Donald MacLeod [60] da varias implicaciones cristológicas de un nacimiento virginal:
- Destaca la salvación como un acto sobrenatural de Dios más que como un acto de iniciativa humana.
- Evita el adopcionismo (que es prácticamente necesario si se trata de un nacimiento normal).
- Refuerza la impecabilidad de Cristo, especialmente en lo que se refiere a que Cristo está fuera del pecado de Adán ( pecado original ).
- Relación de personas
La discusión de si las tres personas distintas en la Deidad de la Trinidad eran mayores, iguales o menores en comparación también fue, como muchas otras áreas de la cristología primitiva, un tema de debate. En los escritos de Atenágoras de Atenas (c. 133-190) encontramos una doctrina trinitaria muy desarrollada. [61] [62] En un extremo del espectro estaba el modalismo , una doctrina que afirmaba que las tres personas de la Trinidad eran iguales hasta el punto de borrar sus diferencias y distinciones. En el otro extremo del espectro estaban el triteísmo , así como algunos radicalmente subordinacionistas.puntos de vista, el último de los cuales enfatizaba la primacía del Padre de la Creación sobre la deidad de Cristo y la autoridad de Jesús sobre el Espíritu Santo. Durante el Concilio de Nicea, los obispos modalistas de Roma y Alejandría se alinearon políticamente con Atanasio; mientras que los obispos de Constantinopla (Nicomedia), Antioquía y Jerusalén se pusieron del lado de los subordinacionistas como término medio entre Arrio y Atanasio.
Aproximaciones a la cristología [ editar ]
Teólogos como Jurgen Moltmanny Walter Kasper han caracterizado las cristologías como antropológicas o cosmológicas. También se denominan "cristología desde abajo" y "cristología desde arriba", respectivamente. Una cristología antropológica comienza con la persona humana de Jesús y trabaja desde su vida y ministerio hacia lo que significa para él ser divino; mientras que una cristología cosmológica trabaja en la dirección opuesta. A partir del Logos eterno, una cristología cosmológica trabaja hacia su humanidad. Los teólogos suelen empezar por un lado o por el otro y su elección influye inevitablemente en la cristología resultante. Como punto de partida, estas opciones representan enfoques "diversos pero complementarios"; cada uno presenta sus propias dificultades. Ambas cristologías 'de arriba' y 'de abajo' deben llegar a un acuerdo con las dos naturalezas de Cristo:humana y divina. Así como la luz puede percibirse como una onda o como una partícula, Jesús debe pensarse en términos tanto de su divinidad como de su humanidad. No se puede hablar de "lo uno o lo otro", sino que debe hablar de "ambos y".[63]
- Enfoques cosmológicos
Las cristologías desde arriba comienzan con el Logos, la segunda Persona de la Trinidad, establecen su eternidad, su agencia en la creación y su filiación económica. La unidad de Jesús con Dios es establecida por la Encarnación cuando el Logos divino asume una naturaleza humana. Este enfoque era común en la iglesia primitiva, por ejemplo, San Pablo y San Juan en los Evangelios. La atribución de la humanidad plena a Jesús se resuelve al afirmar que las dos naturalezas comparten mutuamente sus propiedades (concepto denominado comunicatio idiomatum ). [64]
- Enfoques antropológicos
Las cristologías desde abajo parten del ser humano Jesús como representante de la nueva humanidad, no del Logos preexistente. Jesús vive una vida ejemplar, a la que aspiramos en la experiencia religiosa. Esta forma de cristología se presta al misticismo, y algunas de sus raíces se remontan al surgimiento del misticismo de Cristo en el siglo VI en Oriente, pero en Occidente floreció entre los siglos XI y XIV. Un teólogo reciente Wolfhart Pannenberg sostiene que Jesús resucitado es el "cumplimiento escatológico del destino humano de vivir cerca de Dios". [sesenta y cinco]
- Enfoques políticos
La fe cristiana es inherentemente política porque la lealtad a Jesús como Señor resucitado relativiza todo gobierno y autoridad terrenales. Jesús es llamado "Señor" más de 230 veces solo en las epístolas de Pablo y, por lo tanto, es la principal confesión de fe en las epístolas paulinas. Además, NT Wright sostiene que esta confesión paulina es el núcleo del evangelio de salvación. El talón de Aquiles de este enfoque es la pérdida de la tensión escatológica entre esta era presente y el futuro gobierno divino que está por venir. Esto puede suceder cuando el estado coopta la autoridad de Cristo, como sucedía a menudo en la cristología imperial. Las cristologías políticas modernas buscan superar las ideologías imperialistas. [66]
Obras de Cristo [ editar ]
- La resurrección de Jesús
La resurrección es quizás el aspecto más controvertido de la vida de Jesucristo. El cristianismo depende de este punto de la cristología, tanto como respuesta a una historia particular como como respuesta confesional. [67] Algunos cristianos afirman que debido a que resucitó, el futuro del mundo se alteró para siempre. La mayoría de los cristianos creen que la resurrección de Jesús trae reconciliación con Dios (II Corintios 5:18), la destrucción de la muerte (I Corintios 15:26) y el perdón de los pecados para los seguidores de Jesucristo.
Después de que Jesús murió y fue enterrado, el Nuevo Testamento declara que se apareció a otros en forma corporal. Algunos escépticos dicen que sus apariencias solo fueron percibidas por sus seguidores en mente o espíritu. Los evangelios afirman que los discípulos creían que eran testigos del cuerpo resucitado de Jesús y eso condujo al comienzo de la fe. Anteriormente se habían escondido por temor a la persecución después de la muerte de Jesús. Después de ver a Jesús, proclamaron con valentía el mensaje de Jesucristo a pesar del tremendo riesgo. Obedecieron el mandato de Jesús de reconciliarse con Dios mediante el arrepentimiento (Lucas 24:47), el bautismo y la obediencia (Mateo 28: 19-20).
- Oficios como profeta, sacerdote y rey
Jesucristo, el Mediador de la humanidad, cumple los tres oficios de Profeta, Sacerdote y Rey . Eusebio de la iglesia primitiva trabajó a cabo esta clasificación triple, que durante la Reforma jugó un papel sustancial en la escolástica cristología luterana y en Juan Calvino 's [68] y John Wesley cristología' s. [69]
Neumatología: Espíritu Santo [ editar ]
La neumología es el estudio del Espíritu Santo . Pneuma ( πνεῦμα ) en griego significa " aliento ", que describe metafóricamente un ser o influencia no material. En la teología cristiana, la pneumatología se refiere al estudio del Espíritu Santo . En el cristianismo , el Espíritu Santo (o Espíritu Santo) es el Espíritu de Dios . Dentro de las creencias cristianas dominantes (trinitarias), él es la tercera persona de la Trinidad . Como parte de la Deidad , el Espíritu Santo es igual a Dios Padre y a Dios Hijo.. La teología cristiana del Espíritu Santo fue la última pieza de la teología trinitaria en desarrollarse plenamente.
Dentro del cristianismo convencional (trinitario), el Espíritu Santo es una de las tres personas de la Trinidad que componen la sustancia única de Dios. Como tal, el Espíritu Santo es personal y, como parte de la Deidad , es completamente Dios, co-igual y co-eterno con Dios el Padre y el Hijo de Dios . [70] [71] [72] Él es diferente del Padre y del Hijo en que procede del Padre (o del Padre y el Hijo ) como se describe en el Credo de Nicea . [71] Su santidad se refleja en laEvangelios del Nuevo Testamento [73] [74] [75] que proclaman la blasfemia contra el Espíritu Santo como imperdonable .
La palabra inglesa proviene de dos palabras griegas: πνευμα ( pneuma , espíritu) y λογος ( logos , enseñanza sobre). La neumología normalmente incluiría el estudio de la persona del Espíritu Santo y las obras del Espíritu Santo. Esta última categoría normalmente incluiría las enseñanzas cristianas sobre el nuevo nacimiento , los dones espirituales (charismata), el bautismo en el Espíritu , la santificación , la inspiración de los profetas y la morada en la Santísima Trinidad (que en sí misma cubre muchos aspectos diferentes). Las diferentes denominaciones cristianas tienen diferentes enfoques teológicos.
Los cristianos creen que el Espíritu Santo lleva a las personas a la fe en Jesús y les da la capacidad de vivir un estilo de vida cristiano . El Espíritu Santo habita dentro de cada cristiano, siendo el cuerpo de cada uno su templo. [1 Cor. 3:16] Jesús describió al Espíritu Santo [Jn 14:26] como paracletus en latín , derivado del griego . La palabra se traduce de diversas formas como Consolador, Consejero, Maestro, Abogado, [76] guiando a las personas por el camino de la verdad. Se cree que la acción del Espíritu Santo en la vida produce resultados positivos, conocidos como el Fruto del Espíritu Santo.. El Espíritu Santo permite a los cristianos, que todavía experimentan los efectos del pecado, hacer cosas que nunca podrían hacer por sí mismos. Estos dones espirituales no son habilidades innatas "desbloqueadas" por el Espíritu Santo, sino habilidades completamente nuevas, como la capacidad de expulsar demonios o simplemente un discurso audaz. A través de la influencia del Espíritu Santo, una persona ve más claramente el mundo que le rodea y puede usar su mente y su cuerpo de maneras que exceden su capacidad anterior. Una lista de dones que se pueden otorgar incluye los dones carismáticos de profecía , lenguas , sanidad y conocimiento. Cristianos que sostienen un punto de vista conocido como cesacionismoCreo que estos dones se dieron solo en la época del Nuevo Testamento. Los cristianos casi universalmente están de acuerdo en que ciertos " dones espirituales " todavía están vigentes hoy, incluidos los dones de ministerio, enseñanza, ofrendas, liderazgo y misericordia. [Romanos 12: 6–8] La experiencia del Espíritu Santo a veces se denomina ser ungido .
Después de su resurrección , Cristo les dijo a sus discípulos que serían " bautizados con el Espíritu Santo" y recibirían poder de este evento, [Hch 1: 4-8] una promesa que se cumplió en los eventos narrados en el segundo capítulo de Hechos. . El primer Pentecostés , los discípulos de Jesús estaban reunidos en Jerusalén cuando se escuchó un viento fuerte y lenguas de fuego aparecieron sobre sus cabezas. Una multitud multilingüe escuchó a los discípulos hablar, y cada uno de ellos los escuchó hablar en su lengua materna .
Se cree que el Espíritu Santo realiza funciones divinas específicas en la vida del cristiano o de la iglesia. Éstos incluyen:
- Convicción de pecado . El Espíritu Santo actúa para convencer a la persona no redimida tanto de la pecaminosidad de sus acciones como de su posición moral como pecadores ante Dios. [77]
- Llevando a la conversión . La acción del Espíritu Santo se considera una parte esencial para llevar a la persona a la fe cristiana. [78] El nuevo creyente "nace de nuevo del Espíritu". [79]
- Habilitando la vida cristiana . Se cree que el Espíritu Santo habita en los creyentes individuales y les permite vivir una vida justa y fiel. [78]
- Como consolador o Paráclito , alguien que intercede, apoya o actúa como defensor, particularmente en tiempos de prueba.
- Inspiración e interpretación de las escrituras. El Espíritu Santo inspira la escritura de las escrituras y las interpreta al cristiano y a la iglesia. [80]
También se cree que el Espíritu Santo está activo especialmente en la vida de Jesucristo , permitiéndole cumplir su obra en la tierra. Las acciones particulares del Espíritu Santo incluyen:
- Causa de su nacimiento . Según los relatos evangélicos del nacimiento de Jesús, el "comienzo de su existencia encarnada" se debió al Espíritu Santo. [81] [82]
- Ungiéndolo en su bautismo . [78]
- Potenciación de su ministerio . El ministerio de Jesús después de su bautismo (en el que el Espíritu Santo se describe en los evangelios como "descendiendo sobre él como una paloma") se lleva a cabo en el poder y bajo la dirección del Espíritu Santo. [78]
- Fruto del Espíritu
Los cristianos creen que el " Fruto del Espíritu " consiste en características virtuosas engendradas en el cristiano por la acción del Espíritu Santo. Son los que se enumeran en Gálatas 5: 22-23 : "Pero el fruto del Espíritu es amor , gozo , paz , paciencia , benignidad , bondad , fidelidad , mansedumbre y dominio propio ". [83] La Iglesia Católica Romana agrega a esta lista generosidad , modestia y castidad . [84]
- Dones del espiritu
Los cristianos creen que el Espíritu Santo les da "dones" a los cristianos. Estos dones consisten en habilidades específicas otorgadas al cristiano individual. [78] Se les conoce con frecuencia por la palabra griega que significa don, Carisma , de la que deriva el término carismático . El Nuevo Testamento proporciona tres listas diferentes de tales dones que van desde los sobrenaturales (sanidad, profecía, lenguas ) pasando por aquellos asociados con llamados específicos (enseñanza) hasta los que se esperan de todos los cristianos en algún grado (fe). La mayoría considera que estas listas no son exhaustivas y otros han compilado sus propias listas. San Ambrosioescribió sobre los Siete Dones del Espíritu Santo derramados sobre un creyente en el bautismo: 1. Espíritu de Sabiduría; 2. Espíritu de entendimiento; 3. Espíritu de consejo; 4. Espíritu de fuerza; 5. Espíritu de conocimiento; 6. Espíritu de piedad; 7. Espíritu de Santo Miedo . [85]
Es sobre la naturaleza y la ocurrencia de estos dones, particularmente los dones sobrenaturales (a veces llamados dones carismáticos), que existe el mayor desacuerdo entre los cristianos con respecto al Espíritu Santo.
Una opinión es que los dones sobrenaturales fueron una dispensación especial para las edades apostólicas, otorgados debido a las condiciones únicas de la iglesia en ese momento, y muy raramente se otorgan en el tiempo presente. [86] Esta es la opinión de la Iglesia Católica [72] y de muchos otros grupos cristianos dominantes. El punto de vista alternativo, adoptado principalmente por las denominaciones pentecostales y el movimiento carismático, es que la ausencia de los dones sobrenaturales se debió al descuido del Espíritu Santo y su obra por parte de la iglesia. Aunque algunos grupos pequeños, como los montanistas , practicaron los dones sobrenaturales, eran raros hasta el crecimiento del movimiento pentecostal a fines del siglo XIX. [86]
Los que creen en la relevancia de los dones sobrenaturales a veces hablan de un bautismo del Espíritu Santo o de la llenura del Espíritu Santo que el cristiano necesita experimentar para recibir esos dones. Muchas iglesias sostienen que el bautismo del Espíritu Santo es idéntico a la conversión y que todos los cristianos son, por definición, bautizados en el Espíritu Santo. [86]
Cosmología: cosas creadas [ editar ]
Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas; y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y la mañana el primer día.Génesis 1: 3-5
Los diversos autores del Antiguo y Nuevo Testamento brindan destellos de su conocimiento sobre la cosmología . El cosmos fue creado por Dios por mandato divino, en el relato más conocido y más completo de la Biblia, el de Génesis 1.
Mundo [ editar ]
Sin embargo, dentro de este amplio entendimiento, hay una serie de puntos de vista con respecto a exactamente cómo debe interpretarse esta doctrina.
- Algunos cristianos, particularmente los creacionistas de la Tierra Joven y Vieja , interpretan el Génesis como un relato preciso y literal de la creación.
- Otros pueden entender que estos son, en cambio, percepciones espirituales definidas de manera más vaga.
Es un principio de la fe cristiana (católica romana, ortodoxa y protestante) que Dios es el creador de todas las cosas de la nada , y ha hecho a los seres humanos a imagen de Dios , quien por inferencia directa es también la fuente del alma humana . En la cristología calcedonia , Jesús es el Verbo de Dios , que era al principio y, por tanto, increado, y por tanto es Dios y, por tanto, idéntico al Creador del mundo ex nihilo .
El catolicismo romano usa la frase creación especial para referirse a la doctrina de la creación inmediata o especial de cada alma humana. En 2004, la Comisión Teológica Internacional, entonces bajo la presidencia del Cardenal Joseph Ratzinger , publicó un artículo en el que acepta los relatos científicos actuales de la historia del universo que comenzó en el Big Bang hace unos 15 mil millones de años y de la evolución de todos. la vida en la tierra, incluidos los humanos, a partir de los microorganismos que comenzaron hace unos 4 mil millones de años. [87] La Iglesia Católica Romana permite una interpretación tanto literal como alegórica del Génesis , para permitir la posibilidad de la Creación por medio de unproceso evolutivo durante grandes períodos de tiempo, también conocido como evolución teísta . [ dudoso ] Cree que la creación del mundo es obra de Dios a través del Logos , el Verbo (idea, inteligencia, razón y lógica):
- "En el principio era el Verbo ... y el Verbo era Dios ... todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho".
El Nuevo Testamento afirma que Dios creó todo por la Palabra eterna, Jesucristo su Hijo amado. En él
- "todas las cosas fueron creadas, en el cielo y en la tierra ... todas las cosas fueron creadas por él y para él. Él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas subsisten". [88]
Antropología: Humanidad [ editar ]
La antropología cristiana es el estudio de la humanidad , especialmente en lo que se refiere a lo divino. Esta antropología teológica se refiere al estudio de lo humano ("antropología") en su relación con Dios . Se diferencia de la ciencia social de la antropología , que se ocupa principalmente del estudio comparativo de las características físicas y sociales de la humanidad a través de tiempos y lugares.
Un aspecto estudia la naturaleza innata o constitución del ser humano, conocida como la naturaleza de la humanidad . Se ocupa de la relación entre nociones como cuerpo , alma y espíritu que juntas forman una persona, según sus descripciones en la Biblia . Hay tres visiones tradicionales de la constitución humana: tricotomismo , dicotomismo y monismo (en el sentido de antropología). [89]
Componentes [ editar ]
- Alma
El dominio semántico del alma bíblica se basa en la palabra hebrea nepes , que presumiblemente significa "aliento" o "ser que respira". [90] Esta palabra nunca significa un alma inmortal [91] o una parte incorpórea del ser humano [92] que puede sobrevivir a la muerte del cuerpo como el espíritu de los muertos. [93] Esta palabra generalmente designa a la persona como un todo [94] o su vida física. En la Septuaginta, nepes se traduce principalmente como psique ( ψυχή ) y, excepcionalmente, en el Libro de Josué como empneon.(ἔμπνεον), que es "ser que respira". [95]
El Nuevo Testamento sigue la terminología de la Septuaginta , y así usa la palabra psique con el dominio semántico hebreo y no con el griego, [96] que es un poder invisible (o incluso más, para los platónicos , inmortal e inmaterial) que da vida y movimiento al cuerpo y es responsable de sus atributos.
En el pensamiento patrístico , hacia finales del siglo II, la psique se entendía más en griego que en hebreo, y se contrastaba con el cuerpo. En el siglo III, con la influencia de Orígenes , se estableció la doctrina de la inmortalidad inherente del alma y su naturaleza divina. [97] Orígenes también enseñó la transmigración de las almas y su preexistencia, pero estos puntos de vista fueron oficialmente rechazados en 553 en el Quinto Concilio Ecuménico . La inmortalidad inherente del alma fue aceptada entre los teólogos occidentales y orientales a lo largo de la Edad Media y después de la Reforma, como lo demuestra la Confesión de Westminster..
- Espíritu
El espíritu (hebreo ruach , griego πνεῦμα , pneuma , que también puede significar "aliento") es igualmente un componente inmaterial. A menudo se usa indistintamente con "alma", psique , aunque los tricotomistas creen que el espíritu es distinto del alma.
- "Cuando Pablo habla del pneuma del hombre, no se refiere a algún principio superior dentro de él o alguna facultad intelectual o espiritual especial suya, sino simplemente a su yo, y la única pregunta es si el yo es considerado en algún aspecto particular cuando es llamado pneuma . En primer lugar, aparentemente se lo considera de la misma manera que cuando se le llama psique , es decir, como el yo que vive en la actitud del hombre, en la orientación de su voluntad ". [98]
- Cuerpo, Carne
El cuerpo (griego σῶμα soma ) es el aspecto corpóreo o físico de un ser humano. Los cristianos han creído tradicionalmente que el cuerpo resucitará al final de los tiempos.
Carne (griego σάρξ , sarx ) se considera generalmente sinónimo de "cuerpo", refiriéndose al aspecto corpóreo de un ser humano. El apóstol Pablo contrasta carne y espíritu en Romanos 7-8.
Origen de la humanidad [ editar ]
La Biblia enseña en el libro de Génesis que los humanos fueron creados por Dios. Algunos cristianos creen que esto debe haber involucrado un acto creativo milagroso, mientras que otros se sienten cómodos con la idea de que Dios trabajó a través del proceso evolutivo .
El libro del Génesis también enseña que los seres humanos, hombres y mujeres, fueron creados a imagen de Dios. El significado exacto de esto se ha debatido a lo largo de la historia de la iglesia.
Muerte y otra vida [ editar ]
La antropología cristiana tiene implicaciones para las creencias sobre la muerte y el más allá . La iglesia cristiana ha enseñado tradicionalmente que el alma de cada individuo se separa del cuerpo al morir, para reunirse en la resurrección . Esto está íntimamente relacionado con la doctrina de la inmortalidad del alma . Por ejemplo, la Confesión de Westminster (capítulo XXXII) establece:
- "Los cuerpos de los hombres, después de la muerte, vuelven al polvo y ven corrupción; pero sus almas, que ni mueren ni duermen, teniendo una subsistencia inmortal, vuelven inmediatamente a Dios que las dio"
- Estado intermedio
Entonces surge la pregunta: ¿a dónde exactamente "va" el alma incorpórea al morir? Los teólogos se refieren a este tema como el estado intermedio . El Antiguo Testamento habla de un lugar llamado sheol donde residen los espíritus de los muertos. En el Nuevo Testamento , el hades , el reino griego clásico de los muertos, ocupa el lugar del sheol . En particular, Jesús enseña en Lucas 16: 19–31 ( Lázaro y Dives ) que el hades consta de dos "secciones" separadas, una para los justos y otra para los injustos. Su enseñanza es consistente con el pensamiento judío intertestamental sobre el tema. [99]
La teología cristiana plenamente desarrollada va un paso más allá; Sobre la base de textos como Lucas 23:43 y Filipenses 1:23, tradicionalmente se ha enseñado que las almas de los muertos son recibidas inmediatamente, ya sea en el cielo o en el infierno, donde experimentarán un anticipo de su destino eterno antes del Resurrección. ( El catolicismo romano enseña una tercera ubicación posible, el Purgatorio , aunque esto es negado por los protestantes y los ortodoxos orientales ).
- "las almas de los justos, habiendo sido perfeccionadas en santidad, son recibidas en los cielos más altos, donde contemplan el rostro de Dios, en luz y gloria, esperando la redención completa de sus cuerpos. Y las almas de los impíos son arrojados al infierno, donde permanecen en tormentos y tinieblas, reservados para el juicio del gran día ". ( Confesión de Westminster )
Algunos grupos cristianos que enfatizan una antropología monista niegan que el alma pueda existir conscientemente separada del cuerpo. Por ejemplo, la Iglesia Adventista del Séptimo Día enseña que el estado intermedio es un sueño inconsciente ; esta enseñanza se conoce informalmente como " sueño del alma ".
- Estado final
En la fe cristiana, tanto los justos como los injustos resucitarán en el juicio final . Los justos recibirán cuerpos incorruptibles e inmortales (1 Corintios 15), mientras que los injustos serán enviados al infierno . Tradicionalmente, los cristianos han creído que el infierno será un lugar de castigo físico y psicológico eterno. En los últimos dos siglos, el aniquilacionismo se ha vuelto popular.
Mariología [ editar ]
El estudio de la Santísima Virgen María , las doctrinas sobre ella y cómo se relaciona con la Iglesia, Cristo y el cristiano individual se llama Mariología. Los ejemplos de mariología incluyen el estudio y las doctrinas con respecto a su virginidad perpetua , su maternidad de Dios (y por extensión su maternidad / intercesión por todos los cristianos ), su inmaculada concepción y su asunción al cielo . La mariología católica es el estudio mariano específicamente en el contexto de la Iglesia católica .
Angelología [ editar ]
La mayoría de las descripciones de los ángeles en la Biblia los describen en términos militares. Por ejemplo, en términos tales como campamento ( Gen.32: 1-2 ), la estructura de mando ( Ps 91: 11-12 ; Mateo 13: 41 ; Rev.7: 2 ), y combate ( Jdg.5: 20 ; Job 19:12 ; Apocalipsis 12: 7 ).
Su jerarquía específica difiere ligeramente de la Jerarquía de ángeles, ya que rodea más servicios militares, mientras que la Jerarquía de ángeles es una división de ángeles en servicios no militares para Dios.
Miembros de la hueste celestial [ editar ]
Se representa a los querubines acompañando el trono del carro de Dios ( Salmos 80: 1 ). Éxodo 25: 18-22 se refiere a dos estatuas de querubines colocadas sobre el arca del pacto; los dos querubines generalmente se interpretan como custodios del trono de Dios. Otros deberes similares a los de los guardias incluyen ser puestos en lugares como las puertas del Edén ( Génesis 3:24 ). Los querubines eran toros alados mitológicos u otras bestias que formaban parte de las antiguas tradiciones del Cercano Oriente. [100]
Esta designación angelical podría darse a ángeles de varios rangos. Un ejemplo sería Rafael, que se clasifica de diversas formas como serafín, querubín y arcángel. [101] Esto suele ser el resultado de esquemas conflictivos de jerarquías de ángeles.
No se sabe cuántos ángeles hay, pero una cifra dada en Apocalipsis 5:11 para el número de "muchos ángeles en un círculo alrededor del trono, así como los seres vivientes y los ancianos" fue "diez mil veces diez mil". , que serían 100 millones.
Demonología: ángeles caídos [ editar ]
En la mayor parte del cristianismo , un ángel caído es un ángel que ha sido exiliado o desterrado del cielo . A menudo, tal destierro es un castigo por desobedecer o rebelarse contra Dios (ver Guerra en el cielo ). El ángel caído más conocido es Lucifer . Lucifer es un nombre que se le da con frecuencia a Satanás en la fe cristiana . Este uso se deriva de una interpretación particular, como referencia a un ángel caído, de un pasaje de la Biblia ( Isaías 14: 3-20 ) que habla de alguien a quien se le da el nombre de "Lucero del día" o "Lucero de la mañana" ( en latín ,Lucifer ) como caído del cielo. El sinónimo etimológico griego de Lucifer, Φωσφόρος ( Fósforo , "portador de luz"). [102] [103] se usa para la estrella de la mañana en 2 Pedro 1:19 y en otros lugares sin referencia a Satanás. Pero Satanás es llamado Lucifer en muchos escritos posteriores a la Biblia, especialmente en El paraíso perdido de Milton (7.131-134, entre otros), porque, según Milton, Satanás fue "una vez más brillante en medio de la hueste de ángeles, que la estrella entre las estrellas. . "
Supuestamente, los ángeles caídos son aquellos que han cometido uno de los siete pecados capitales. Por tanto, son desterrados del cielo y sufren en el infierno por toda la eternidad. Los demonios del infierno castigarían al ángel caído arrancándole las alas como un signo de insignificancia y rango bajo.[104]
Cielo [ editar ]
El cristianismo ha enseñado al cielo como un lugar de vida eterna , en el sentido de que es un plano compartido que deben alcanzar todos los elegidos (en lugar de una experiencia abstracta relacionada con los conceptos individuales del ideal). La Iglesia cristiana se ha dividido sobre cómo las personas obtienen esta vida eterna. Desde el siglo XVI hasta finales del siglo XIX, la cristiandad se dividió entre el punto de vista católico romano , el punto de vista ortodoxo , el punto de vista copto , el punto de vista jacobita , el punto de vista abisinio y el punto de vista protestante . Ver también denominaciones cristianas .
Heaven es el nombre en inglés para un reino trascendental en el que los seres humanos que han trascendido la vida humana viven en una otra vida . en la Biblia y en inglés, el término "cielo" puede referirse a los cielos físicos, el cielo o la extensión aparentemente interminable del universo más allá, el significado literal tradicional del término en inglés.
El cristianismo sostiene que la entrada al cielo aguarda un momento como, "Cuando la forma de este mundo haya pasado". (* JPII ) Un punto de vista expresado en la Biblia es que el día que Cristo regrese, los justos muertos resucitarán primero, y luego los que estén vivos y sean juzgados justos serán llevados para unirse a ellos, para ser llevados al cielo. (I Tesalonicenses 4: 13-18)
Dos conceptos relacionados y a menudo confusos del cielo en el cristianismo se describen mejor como la "resurrección del cuerpo" , que es exclusivamente de origen bíblico, en contraste con la " inmortalidad del alma ", que también es evidente en la tradición griega. En el primer concepto, el alma no entra al cielo hasta el juicio final o el "fin de los tiempos" cuando (junto con el cuerpo) resucita y es juzgada. En el segundo concepto, el alma va a un cielo en otro plano como el estado intermedioinmediatamente después de la muerte. Estos dos conceptos se combinan generalmente en la doctrina del doble juicio donde el alma es juzgada una vez al morir y va a un cielo temporal, mientras espera un segundo y final juicio físico al fin del mundo . (* "JPII , ver también escatología , más allá )
Una visión medieval popular del cielo era que existía como un lugar físico por encima de las nubes y que Dios y los ángeles estaban físicamente arriba, cuidando al hombre. El cielo como lugar físico sobrevivió en el concepto de que estaba ubicado muy lejos en el espacio, y que las estrellas eran "luces que brillaban desde el cielo".
Muchos de los eruditos bíblicos de hoy, como NT Wright , al rastrear el concepto del Cielo hasta sus raíces judías, ven la Tierra y el Cielo como superpuestos o entrelazados. El cielo se conoce como el espacio de Dios, su dimensión, y no es un lugar al que pueda llegar la tecnología humana. Esta creencia establece que el cielo es donde Dios vive y reina mientras se mantiene activo y trabaja junto a las personas en la Tierra. Un día cuando Dios restaure todas las cosas, el Cielo y la Tierra se combinarán para siempre en los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra del Mundo Venidero .
Las religiones que enseñan sobre el cielo difieren en cómo (y si) uno entra en él, típicamente en la otra vida . En la mayoría de los casos, la entrada al cielo está condicionada a haber vivido una "buena vida" (dentro de los términos del sistema espiritual). Una excepción notable a esto es la creencia ' sola fide ' de muchos protestantes de la corriente principal, que enseña que uno no tiene que vivir una vida perfectamente "buena", sino que debe aceptar a Jesucristo como su salvador, y luego Jesucristo asumirá la culpa de los propios pecados ; se cree que los creyentes son perdonados independientemente de las "obras" buenas o malas en las que hayan participado [105].
Muchas religiones afirman que aquellos que no van al cielo irán a un lugar "sin la presencia de Dios", el infierno , que es eterno (ver aniquilacionismo ). Algunas religiones creen que existen otras vidas después del cielo y el infierno, como el Purgatorio . Una creencia, el universalismo , cree que todos irán al cielo eventualmente, sin importar lo que hayan hecho o creído en la tierra. Algunas formas de cristianismo creen que el infierno es la terminación del alma.
Varios santos han tenido visiones del cielo ( 2 Corintios 12: 2-4 ). El concepto ortodoxo de la vida en el cielo se describe en una de las oraciones por los muertos : "... un lugar de luz, un lugar de pasto verde, un lugar de reposo, de donde huyen todas las enfermedades, el dolor y los suspiros". [106]
La Iglesia basa su creencia en el Cielo en algunos de los principales pasajes bíblicos de las Escrituras hebreas y cristianas (Antiguo y Nuevo Testamento) y en la sabiduría reunida de la Iglesia. El cielo es el Reino de la Santísima Trinidad , los ángeles [107] y los santos . [108]
La alegría esencial del cielo se llama visión beatífica , que se deriva de la visión de la esencia de Dios. El alma descansa perfectamente en Dios y no desea ni puede desear nada más que a Dios. Después del Juicio Final , cuando el alma se reencuentra con su cuerpo, el cuerpo participa de la felicidad del alma. Se vuelve incorruptible, glorioso y perfecto. Se borran todos los defectos físicos por los que el cuerpo pueda haber trabajado. El cielo también se conoce como paraíso en algunos casos. El Gran Golfo separa el cielo del infierno .
Al morir, cada alma va a lo que se llama "el juicio particular " donde se decide su propia vida después del purgatorio, directamente al cielo o al infierno . Esto es diferente del "juicio general" también conocido como "el Último juicio "que ocurrirá cuando Cristo regrese para juzgar a todos los vivos y los muertos.
Los autores bíblicos aplican el término Cielo (que difiere de "El Reino de los Cielos ", véase la nota a continuación) al reino en el que Dios reside actualmente. La vida eterna, por el contrario, ocurre en una creación renovada, virgen y perfecta, que puede llamarse Cielo, ya que Dios elegirá morar allí permanentemente con su pueblo, como se ve en Apocalipsis 21: 3 . Ya no habrá separación entre Dios y el hombre. Los creyentes mismos existirán en cuerpos incorruptibles, resucitados y nuevos; no habrá enfermedad, muerte ni lágrimas. Algunos enseñan que la muerte en sí misma no es una parte natural de la vida, pero que se permitió que sucediera después de que Adán y Eva desobedecieron a Dios (ver pecado original) para que la humanidad no viva para siempre en un estado de pecado y, por lo tanto, en un estado de separación de Dios.
Muchos evangélicos entienden que esta vida futura se divide en dos períodos distintos: primero, el Reino Milenial de Cristo (los mil años) en esta tierra, al que se hace referencia en Apocalipsis 20: 1–10 ; en segundo lugar, los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva , mencionados en Apocalipsis 21 y 22. Este milenialismo (o quiliasmo) es un renacimiento de una fuerte tradición en la Iglesia Primitiva que fue rechazada por Agustín de Hipona y la Iglesia Católica Romana después de él.
Los creyentes no solo pasarán la eternidad con Dios, sino que también la pasarán entre ellos. La visión de Juan registrada en Apocalipsis describe una Nueva Jerusalén que viene del Cielo a la Nueva Tierra, que se ve como una referencia simbólica al pueblo de Dios viviendo en comunidad unos con otros. El 'cielo' será el lugar donde se vivirá la vida en plenitud, de la manera que el diseñador planeó, cada creyente 'amando al Señor su Dios con todo su corazón y con toda su alma y con toda su mente' y su prójimo como ellos mismos ”(adaptado de Mateo 22: 37–38, el Gran Mandamiento ), un lugar de gran gozo, sin los aspectos negativos de la vida terrenal. Véase también Mundo por venir .
- Purgatorio
El purgatorio es la condición o castigo temporal [28] en el que, se cree, las almas de los que mueren en estado de gracia se preparan para el cielo . Esta es una idea teológica que tiene raíces antiguas y está bien atestiguada en la literatura cristiana primitiva , mientras que la concepción poética del purgatorio como un lugar geográficamente situado es en gran parte la creación de la piedad e imaginación cristianas medievales. [28]
La noción de purgatorio se asocia particularmente con el rito latino de la Iglesia católica (en las iglesias o ritos sui juris orientales es una doctrina, aunque a menudo sin usar el nombre de "Purgatorio"); Los anglicanos de la tradición anglo-católica generalmente también se aferran a la creencia. John Wesley , el fundador del metodismo , creía en un estado intermedio entre la muerte y el juicio final y en la posibilidad de "continuar creciendo en santidad allí". [109] [110] Las iglesias ortodoxas orientalescreen en la posibilidad de un cambio de situación para las almas de los muertos a través de las oraciones de los vivos y el ofrecimiento de la Divina Liturgia , [111] y muchos ortodoxos, especialmente entre los ascetas, esperan y rezan por una apocatástasis generalizada . [112] El mormonismo sostiene una creencia similar en al menos la posibilidad de una salvación final para todos . [113] El judaísmo también cree en la posibilidad de la purificación después de la muerte [114] e incluso puede usar la palabra "purgatorio" para presentar su comprensión del significado de Gehena . [115] Sin embargo, el concepto de "purificación" del alma puede ser explícitamente negado en estas otras tradiciones religiosas.
Infierno [ editar ]
El infierno en las creencias cristianas , es un lugar o un estado en el que las almas de los inconversos sufrirán las consecuencias del pecado . La doctrina cristiana del infierno se deriva de la enseñanza del Nuevo Testamento , donde el infierno se describe típicamente usando las palabras griegas Gehena o Tartarus . A diferencia del Hades , el Sheol o el Purgatorio , es eterno, y los condenados al infierno no tienen esperanza. En el Nuevo Testamento , se describe como el lugar o estado de castigo después de la muerte o el juicio final para aquellos que han rechazado a Jesús. [116]En muchas representaciones clásicas y populares también es la morada de Satanás y de los demonios. [117]
El infierno se define generalmente como el destino eterno de los pecadores que no se arrepienten después de esta vida. [118] El carácter del infierno se infiere de la enseñanza bíblica, que a menudo se ha entendido literalmente. [118] Se dice que las almas pasan al infierno por el juicio irrevocable de Dios, ya sea inmediatamente después de la muerte ( juicio particular ) o en el juicio general . [118] Los teólogos modernos generalmente describen el infierno como la consecuencia lógica del alma que usa su libre albedrío para rechazar la voluntad de Dios. [118] Se considera compatible con la justicia y la misericordia de Dios porque Dios no interferirá con la libre elección del alma. [118]
Solo en la versión King James de la Biblia se usa la palabra "infierno" para traducir ciertas palabras, como sheol (hebreo) y tanto hades como gehena (griego). Todas las demás traducciones reservan el infierno solo para usarse cuando se menciona Gehena . En general, se acepta que tanto el sheol como el hades no se refieren típicamente al lugar del castigo eterno, sino al inframundo o la morada temporal de los muertos. [119]
Tradicionalmente, la mayoría de los protestantes han sostenido que el infierno será un lugar de tormento consciente e interminable, tanto físico como espiritual, [120] aunque algunos escritores recientes (como CS Lewis [121] y JP Moreland [122] ) han arrojado el infierno en términos de "separación eterna" de Dios. Ciertos textos bíblicos han llevado a algunos teólogos a la conclusión de que el castigo en el infierno, aunque eterno e irrevocable, será proporcional a las obras de cada alma (por ejemplo, Mateo 10:15 , Lucas 12: 46-48 ). [123]
Otra área de debate es el destino de los no evangelizados (es decir, los que nunca han tenido la oportunidad de escuchar el evangelio cristiano), los que mueren en la infancia y los discapacitados mentales. Algunos protestantes están de acuerdo con Agustín en que las personas en estas categorías serán condenadas al infierno por el pecado original , mientras que otros creen que Dios hará una excepción en estos casos. [120]
Una "minoría significativa" cree en la doctrina de la inmortalidad condicional , [124] que enseña que los enviados al infierno no experimentarán el castigo consciente eterno, sino que serán extinguidos o aniquilados después de un período de "castigo consciente limitado". [125] Los teólogos evangélicos prominentes que han adoptado creencias condicionalistas incluyen a John Wenham , Edward Fudge , Clark Pinnock y John Stott (aunque este último se ha descrito a sí mismo como un "agnóstico" en el tema del aniquilacionismo). [120] Los condicionalistas suelen rechazar el concepto tradicional de la inmortalidad del alma.
Algunos protestantes (como George MacDonald , Karl Randall , Keith DeRose y Thomas Talbott ), también, sin embargo, en minoría, creen que después de cumplir su sentencia en el Gehena , todas las almas se reconcilian con Dios y son admitidas en el cielo, o se encuentran caminos. en el momento de la muerte de llevar a todas las almas al arrepentimiento para que no se experimente ningún sufrimiento "infernal". Este punto de vista a menudo se llama universalismo cristiano —su rama conservadora se llama más específicamente " universalismo bíblico o trinitario " - y no debe confundirse con el universalismo unitario . Ver la reconciliación universal ,apocatástasis y el problema del infierno .
Teodicea: tolerancia al mal [ editar ]
Se puede decir que la Teodicea es la defensa de la bondad y la omnipotencia de Dios en vista de la existencia del mal. Específicamente, la Teodicea es una rama específica de la teología y la filosofía que intenta reconciliar la creencia en Dios con la existencia percibida del mal . [126] Como tal, se puede decir que la teodicea intenta justificar el comportamiento de Dios (al menos en la medida en que Dios permite el mal).
Las respuestas al problema del mal a veces se han clasificado como defensas o teodiceas . Sin embargo, los autores no están de acuerdo con las definiciones exactas. [127] [128] [129] Generalmente, una defensa intenta demostrar que no existe una incompatibilidad lógica entre la existencia del mal y la existencia de Dios. Una defensa no necesita argumentar que esta es una explicación probable o plausible, solo que la defensa es lógicamente posible. Una defensa intenta responder al problema lógico del mal.
Una teodicea, por otro lado, es un intento más ambicioso de proporcionar una justificación plausible de la existencia del mal. Una teodicea intenta responder al problema probatorio del mal. [128] Richard Swinburne sostiene que no tiene sentido asumir que hay bienes mayores, a menos que sepamos cuáles son, es decir, tenemos una teodicea exitosa. [130]
Como ejemplo, algunos autores ven los argumentos que incluyen demonios o la caída del hombre como no lógicamente imposibles pero no muy plausibles considerando nuestro conocimiento sobre el mundo. Por tanto, se ven como defensas pero no como buenas teodiceas. [128] CS Lewis escribe en su libro El problema del dolor :
Quizás podamos concebir un mundo en el que Dios corrigiera los resultados de este abuso del libre albedrío por parte de sus criaturas en todo momento: de modo que una viga de madera se volviera blanda como la hierba cuando se usaba como arma, y el aire se negaba a obedecedme si intenté instalar en él las ondas sonoras que transportan mentiras o insultos. Pero tal mundo sería uno en el que las acciones incorrectas fueran imposibles y en el que, por lo tanto, la libertad de la voluntad sería nula; es más, si el principio se llevara a cabo hasta su conclusión lógica, los malos pensamientos serían imposibles, porque la materia cerebral que usamos para pensar rechazaría su tarea cuando intentáramos enmarcarlos. [131]
Otra posible respuesta es que el mundo está corrompido debido al pecado de la humanidad. Algunos responden que a causa del pecado, el mundo ha caído de la gracia de Dios y no es perfecto. Por tanto, los males y las imperfecciones persisten porque el mundo está caído. [132] William A. Dembski sostiene que los efectos del pecado de Adán registrados en el Libro del Génesis fueron "retroactivos" por Dios y, por lo tanto, aplicados a la historia anterior del universo. [133]
El mal a veces se ve como una prueba para los humanos. Ireneo de Lyon y más recientemente John Hick han argumentado que el mal y el sufrimiento son necesarios para el crecimiento espiritual. Esto a menudo se combina con el argumento del libre albedrío al argumentar que tal crecimiento espiritual requiere decisiones de libre albedrío. Un problema con esto es que muchos males no parecen causar ningún tipo de crecimiento espiritual, ni siquiera permitirlo, como cuando un niño es abusado desde que nace y se convierte, aparentemente inevitablemente, en un adulto brutal.
El problema del mal a menudo se expresa de la siguiente manera: ¿Por qué le suceden cosas malas a la gente buena? . El cristianismo enseña que todas las personas son inherentemente pecaminosas debido a la caída del hombre y el pecado original ; por ejemplo, la teología calvinista sigue una doctrina llamada jefatura federal , que sostiene que el primer hombre, Adán , fue el representante legal de toda la raza humana. Un contraargumento a la versión básica de este principio es que un Dios omnisciente habría predicho esto, cuando creó el mundo, y un Dios omnipotente podría haberlo prevenido.
El Libro de Isaías afirma claramente que Dios es la fuente de al menos algunos desastres naturales, pero Isaías no intenta explicar la motivación detrás de la creación del mal. [134] En contraste, el Libro de Jobes una de las formulaciones más conocidas del problema del mal en el pensamiento occidental. En él, Satanás desafía a Dios con respecto a su siervo Job, afirmando que Job solo sirve a Dios por las bendiciones y la protección que recibe de él. Dios permite que Satanás atormente a Job y su familia de varias maneras, con la limitación de que Satanás no puede quitarle la vida a Job (pero sus hijos mueren). Job habla de esto con tres amigos y le pregunta a Dios sobre su sufrimiento, que encuentra injusto. Dios responde en un discurso y luego más que restaura la salud y riqueza anteriores de Job y le da nuevos hijos.
Bart D. Ehrman sostiene que diferentes partes de la Biblia dan diferentes respuestas. Un ejemplo es el mal como castigo por el pecado o como consecuencia del pecado. Ehrman escribe que esto parece estar basado en alguna noción de libre albedrío, aunque este argumento nunca se menciona explícitamente en la Biblia. Otro argumento es que, en última instancia, el sufrimiento logra un bien mayor, posiblemente para personas distintas de la víctima, que de otro modo no habría sido posible. El Libro de Job ofrece dos respuestas diferentes: el sufrimiento es una prueba, y será recompensado más tarde por aprobarlo; otro que Dios en su poder elige no revelar sus razones. Eclesiastés considera que el sufrimiento está más allá de la capacidad humana de comprender. Partes apocalípticas , incluido el Nuevo Testamento, ve el sufrimiento como resultado de las fuerzas cósmicas del mal, que Dios por razones misteriosas ha dado poder sobre el mundo, pero que pronto será derrotado y las cosas se arreglarán. [135]
Hamartiología: pecado [ editar ]
La palabra griega en el Nuevo Testamento que se traduce en español como "pecado" es hamartia , que literalmente significa perder el objetivo . 1 Juan 3: 4 dice: "Todo el que peca quebranta la ley; de hecho, el pecado es infracción de la ley ". Jesús aclaró la ley definiendo su fundamento: “Jesús respondió: 'Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente'. Este es el primer y mayor mandamiento . Y el segundo es semejante: "Ama a tu prójimo como a ti mismo". Toda la ley y los profetas dependen de estos dos mandamientos ". ( Mateo 22: 36–40 )
La hamartiología ( griego : ἁμαρτία , hamartia , "errar el blanco", "pecado", + -λογια, -logia , "dichos" o "discurso") es la rama de la teología cristiana , más específicamente, la teología sistemática , que es el estudio del pecado con miras a articular una doctrina del mismo.
Ramas sustanciales de la comprensión hamartiológica se suscriben a la doctrina del pecado original , que fue enseñada por el apóstol Pablo en Romanos 5: 12-19 y popularizada por San Agustín . Enseñó que todos los descendientes de Adán y Eva son culpables del pecado de Adán sin su propia elección personal. [136]
Por el contrario, Pelagius argumentó que los humanos ingresan a la vida esencialmente como tabulae rasae . Su grupo consideró que la caída que ocurrió cuando Adán y Eva desobedecieron a Dios afectó a la humanidad sólo mínimamente. Pero pocos teólogos continúan sosteniendo este punto de vista hamartiológico.
Una tercera rama del pensamiento toma una posición intermedia, argumentando que después de la caída de Adán y Eva, los humanos nacen impactados por el pecado de tal manera que tienen tendencias muy decididas hacia el pecado (que por elección personal todos los humanos responsables, pero Jesús, pronto eligen complacer). .
El grado en que un cristiano cree que la humanidad se ve afectada por una "caída" literal o metafórica determina su comprensión de conceptos teológicos relacionados como la salvación , la justificación y la santificación .
Los puntos de vista cristianos sobre el pecado se entienden principalmente como una infracción legal o una violación de contrato, por lo que la salvación tiende a verse en términos legales, similar al pensamiento judío.
Pecado [ editar ]
En religión , el pecado es el concepto de actos que violan una regla moral . El término pecado también puede referirse al estado de haber cometido tal violación. Comúnmente, el código moral de conducta es decretado por una entidad divina, es decir, la ley divina .
El pecado se usa a menudo para referirse a una acción que está prohibida o considerada incorrecta; En algunas religiones (especialmente en algunas sectas del cristianismo ), el pecado puede referirse no solo a acciones físicas realizadas, sino también a pensamientos y motivaciones y sentimientos internalizados. Coloquialmente, cualquier pensamiento, palabra o acto que se considere inmoral, vergonzoso , dañino o alienante puede denominarse "pecaminoso".
Un concepto elemental de "pecado" se refiere a tales actos y elementos de la vida terrenal que uno no puede llevar con ellos a la vida trascendental . La comida, por ejemplo, no es de vida trascendental y, por lo tanto, su sabor excesivo se considera un pecado. Un concepto más desarrollado de "pecado" se ocupa de la distinción entre los pecados de muerte ( pecado mortal ) y los pecados de la vida humana ( pecado venial ). En ese contexto, se dice que los pecados mortales tienen la consecuencia nefasta de la pena mortal , mientras que los pecados de la vida ( comida , sexualidad casual o informal , juego , embriaguez) puede considerarse como un condimento esencial para la vida trascendental, aunque estos puedan ser destructivos en el contexto de la vida humana (obesidad, infidelidad ).
Las ideas comunes que rodean el pecado en varias religiones incluyen:
- Castigo por los pecados, de otras personas, de Dios ya sea en la vida o en la otra vida , o del Universo en general.
- La cuestión de si un acto debe ser intencional para ser pecaminoso.
- La idea de que la conciencia de uno debe producir culpa por un acto consciente de pecado.
- Un esquema para determinar la gravedad del pecado.
- Arrepentimiento (expresar arrepentimiento y determinación de no cometer) pecado, y expiación (pago) por hechos pasados.
- La posibilidad del perdón de los pecados, a menudo a través de la comunicación con una deidad o un intermediario; en el cristianismo a menudo se refiere como salvación . El crimen y la justicia son conceptos seculares relacionados .
En el cristianismo occidental , "el pecado es infracción de la ley " (1 Juan 3: 4), por lo que la salvación tiende a entenderse en términos legales, similar a la ley judía. El pecado aleja al pecador de Dios. Ha dañado y cortado por completo la relación de la humanidad con Dios. Esa relación solo puede restaurarse mediante la aceptación de Jesucristo y su muerte en la cruz como sacrificio por el pecado de la humanidad (ver Salvación y expiación sustitutiva ).
En el cristianismo oriental , el pecado se ve en términos de sus efectos en las relaciones, tanto entre las personas como entre las personas y Dios. El pecado se ve como la negativa a seguir el plan de Dios y el deseo de ser como Dios y, por lo tanto, en oposición directa a él (ver el relato de Adán y Eva en el libro del Génesis ). Pecar es querer el control del propio destino en oposición a la voluntad de Dios, hacer algunas creencias rígidas.
En la variante rusa del cristianismo oriental , el pecado a veces se considera cualquier error cometido por personas en su vida. Desde este punto de vista, toda persona es pecadora porque toda persona comete errores durante su vida. Cuando una persona acusa a otros de pecados, siempre debe recordar que él también es pecador y, por lo tanto, debe tener misericordia de los demás, recordando que Dios también es misericordioso con él y con toda la humanidad.
Caída del hombre [ editar ]
La caída del hombre o simplemente la caída se refiere en la doctrina cristiana a la transición de los primeros humanos de un estado de obediencia inocente a Dios , a un estado de desobediencia culpable a Dios. En el libro del Génesis, capítulo 2, Adán y Eva viven al principio con Dios en un paraíso , pero luego son engañados o tentados por la serpiente para que coman el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal , que les había sido prohibido por Dios. . Después de hacerlo, se avergüenzan de su desnudez y, en consecuencia, Dios los expulsó del paraíso . La caída no se menciona por su nombre en la Biblia., pero la historia de la desobediencia y la expulsión se narra en ambos Testamentos de diferentes maneras. La Caída puede referirse a las inferencias teológicas más amplias para toda la humanidad como consecuencia del pecado original de Eva y Adán . Los ejemplos incluyen las enseñanzas de Pablo en Romanos 5: 12-19 y 1 Cor. 15: 21-22 .
Algunas denominaciones cristianas creen que la caída corrompió todo el mundo natural, incluida la naturaleza humana, lo que provocó que las personas nacieran en el pecado original , un estado del cual no pueden obtener la vida eterna sin la intervención de la gracia de Dios . Los protestantes sostienen que la muerte de Jesús fue un "rescate" por el cual se ofreció a la humanidad la libertad del pecado adquirido en la caída. En otras religiones, como el judaísmo , el islam y el gnosticismo , no se reconoce el término "la caída" y se presentan diversas interpretaciones de la narrativa del Edén.
El cristianismo interpreta la caída de varias formas. La teología tradicional cristiana acepta la enseñanza de San Pablo en su carta a los Romanos [137] [ mejor origen necesarios ] "Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios" y de St John 's Evangelio que "Dios amó tanto al mundo que envió a su único hijo (Jesucristo) para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna ". [Juan 3:16] [se necesita una mejor fuente ]
La doctrina del pecado original , como la articula Agustín de Hipona en la interpretación de Pablo de Tarso , establece que la caída provocó un cambio fundamental en la naturaleza humana, de modo que todos los descendientes de Adán nacen en pecado y solo pueden ser redimidos por la gracia divina . El sacrificio fue el único medio por el cual la humanidad pudo ser redimida después de la caída. Jesús, que no tenía pecado, murió en la cruz como la redención máxima por el pecado de la humanidad.
Pecado original [ editar ]
Así, en el momento en que Adán y Eva comieron el fruto del árbol, lo que Dios les había ordenado que no hicieran, nació la muerte pecaminosa; fue un acto de desobediencia, pensar que podían volverse como dioses, ese era el pecado . Dado que Adán era la cabeza de la raza humana, se le considera responsable del mal que tuvo lugar, por lo que la caída del hombre se conoce como el " pecado de Adán ". Este pecado hizo que Adán y sus descendientes perdieran el acceso irrestricto a Dios mismo. Los años de vida fueron limitados. "Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron" ( Romanos 5:12 ). En la teología cristiana, la muerte de Jesús en la cruzes la expiación por el pecado de Adán. "Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados". ( 1 Corintios 15:22 ). Como resultado de ese acto de Cristo, todos los que ponen su confianza solo en Cristo ahora tienen acceso irrestricto a Dios a través de la oración y la presencia.
El pecado original, al que los cristianos orientales suelen denominar pecado ancestral , [138] es, según una doctrina propuesta en la teología cristiana, el estado de pecado de la humanidad resultante de la caída del hombre . [139] Esta condición se ha caracterizado de muchas maneras, que van desde algo tan insignificante como una leve deficiencia, o una tendencia al pecado pero sin culpa colectiva, conocida como una "naturaleza pecaminosa", hasta algo tan drástico como la depravación total o automática. culpa de todos los humanos a través de la culpa colectiva. [140]
Aquellos que defienden la doctrina buscan la enseñanza del apóstol Pablo en Romanos 5: 12-21 y 1 Corintios 15:22 como base bíblica , [33] y la ven como tal vez implícita en pasajes del Antiguo Testamento como el Salmo 51: 5. y Salmo 58: 3 .
Los Padres Apostólicos y los Apologistas se ocuparon principalmente de temas distintos del pecado original. [33] La doctrina del pecado original se desarrolló por primera vez en la lucha del obispo Ireneo de Lyon en el siglo II contra el gnosticismo . [33] Los Padres griegos enfatizaron la dimensión cósmica de la caída, es decir, que desde Adán los seres humanos nacen en un mundo caído, pero se aferran a la creencia de que el hombre, aunque caído, es libre. [33] Fue en Occidente donde surgió una definición precisa de la doctrina. [33] Agustín de Hipona enseñó que el pecado original era tanto un acto de necedad ( insipientia) y de orgullo y desobediencia al Dios de Adán y Eva. Pensó que era un trabajo muy sutil discernir lo que venía primero: el egocentrismo o la incapacidad de ver la verdad. [141] El pecado no habría tenido lugar si Satanás no se hubiera sembrado en sus sentidos "la raíz del mal" ( radix Mali ). [142] El pecado de Adán y Eva hirió su naturaleza, afectando la inteligencia y la voluntad humanas, así como los afectos y deseos, incluido el deseo sexual. Las consecuencias de la caída se transmitieron a sus descendientes en forma de concupiscencia , que es un término metafísico y no psicológico . Tomás de AquinoExplicó la doctrina de Agustín señalando que la libido ( concupiscencia ), que hace pasar el pecado original de padres a hijos, no es una libido actualis , es decir, la lujuria sexual, sino la libido habitualis , es decir, una herida de toda la naturaleza humana. [143] Agustín insistió en que la concupiscencia no era un ser sino una mala cualidad , la privación del bien o una herida. [144] El obispo de Hipona admitió que la concupiscencia sexual ( libido) pudo haber estado presente en la naturaleza humana perfecta en el paraíso, y que solo más tarde se había vuelto desobediente a la voluntad humana como resultado de la desobediencia de la primera pareja a la voluntad de Dios en el pecado original. [145] El pecado original ha hecho de la humanidad una massa damnata [33] (masa de perdición, multitud condenada). En opinión de Agustín (llamado "Realismo"), toda la humanidad estaba realmente presente en Adán cuando pecó y, por lo tanto, todos han pecado. El pecado original, según Agustín, consiste en la culpa de Adán que heredan todos los seres humanos. Como pecadores, los seres humanos son de naturaleza completamente depravada, carecen de la libertad para hacer el bien y no pueden responder a la voluntad de Dios sin la gracia divina . La gracia es irresistible, resulta en conversión y conduce a la perseverancia . [146]
La formulación de Agustín del pecado original fue popular entre los reformadores protestantes, como Martín Lutero y Juan Calvino , y también, dentro del catolicismo romano, en el movimiento jansenista , pero este movimiento fue declarado herético por la Iglesia Católica Romana. [147] Hay amplios desacuerdos entre los grupos cristianos en cuanto a la comprensión exacta de la doctrina sobre un estado de pecaminosidad o ausencia de santidad que afecta a todos los seres humanos, incluso a los niños, y algunos grupos cristianos la niegan por completo.
La noción de pecado original interpretada por Agustín de Hipona fue afirmada por el reformador protestante Juan Calvino . Calvino creía que los humanos heredamos la culpa adánica y están en estado de pecado desde el momento de la concepción. Esta naturaleza inherentemente pecaminosa (la base de la doctrina calvinista de la " depravación total ") resulta en una completa alienación de Dios y la total incapacidad de los humanos para lograr la reconciliación con Dios basada en sus propias habilidades. Las personas no solo heredan una naturaleza pecaminosa debido a la caída de Adán, sino que, dado que él era el jefe federal y representante de la raza humana, todos los que él representaba heredan la culpa de su pecado por imputación.
- Nuevo Testamento
La base bíblica de la doctrina se encuentra en dos libros del Nuevo Testamento del apóstol Pablo , Romanos 5: 12-21 y 1 Corintios 15:22 , en los que identifica a Adán como el único hombre a través del cual vino la muerte al mundo. [33] [148]
Depravación total [ editar ]
La depravación total (también llamada incapacidad absoluta y corrupción total) es una doctrina teológica que deriva del concepto agustiniano del pecado original . Es la enseñanza de que, como consecuencia de la caída del hombre , toda persona nacida en el mundo está esclavizada al servicio del pecado y, aparte de la gracia eficaz o preveniente de Dios , es absolutamente incapaz de elegir seguir a Dios o elegir. aceptar la salvación tal como se ofrece gratuitamente.
También se aboga en diversos grados por muchas confesiones protestantes de la fe y catecismos, incluyendo los de luteranismo , [149] Arminianismo , [150] y el calvinismo . [151]
La depravación total es el estado caído del hombre como resultado del pecado original. La doctrina de la depravación total afirma que las personas, por naturaleza, no están inclinadas o ni siquiera son capaces de amar a Dios completamente con el corazón, la mente y las fuerzas, sino que todas están inclinadas por naturaleza a servir su propia voluntad y deseos y a rechazar el gobierno de Dios. Incluso la religión y la filantropía son malas para Dios en la medida en que se originan en la imaginación, la pasión y la voluntad humanas y no se hacen para la gloria de Dios. Por lo tanto, en la teología reformada , si Dios ha de salvar a alguien, debe predestinar , llamar y elegir a las personas para la salvación, ya que el hombre caído no quiere, de hecho es incapaz de elegir a Dios. [152]
La depravación total no significa, sin embargo, que la gente sea lo más malvada posible. Más bien, significa que incluso el bien que una persona puede pretender es defectuoso en su premisa, falso en su motivo y débil en su implementación; y no hay un mero refinamiento de las capacidades naturales que pueda corregir esta condición. Así, incluso los actos de generosidad y altruismo son de hecho actos egoístas disfrazados. Todo el bien, en consecuencia, se deriva únicamente de Dios y de ninguna manera a través del hombre. [153]
Comparación entre protestantes [ editar ]
Esta tabla resume tres creencias protestantes sobre la depravación.
| Tema | calvinismo | Luteranismo | Arminianismo |
|---|---|---|---|
| Depravación y voluntad humana | Para Calvino , en Total Depravity [154] la humanidad posee "libre albedrío", [155] pero está esclavizada al pecado, [156] hasta que es "transformada". [157] | Para Lutero , en Total Depravity [158] [159] la humanidad posee libre albedrío / libre elección con respecto a "bienes y posesiones", pero con respecto a "salvación o condenación" la gente está esclavizada ya sea por Dios o por Satanás " [160]. | Para Arminio , en Depravity [161] la humanidad posee libertad de la necesidad, pero no "libertad del pecado" a menos que sea habilitada por la " gracia preveniente ". [162] |
Soteriología: Salvación [ editar ]
La soteriología cristiana es la rama de la teología cristiana que se ocupa de la salvación de uno . [163] Se deriva de la griega Soterion (salvación) (de soter salvador, conservante) + Inglés -logy . [164]
La expiación es una doctrina que describe cómo los seres humanos pueden reconciliarse con Dios . En la teología cristiana, la expiación se refiere al perdón o perdón del pecado mediante la muerte de Jesucristo por crucifixión , lo que hizo posible la reconciliación entre Dios y la creación. Dentro del cristianismo hay tres teorías principales sobre cómo podría funcionar tal expiación: la teoría del rescate , la teoría de la satisfacción y la teoría de la influencia moral . La soteriología cristiana es diferente y no debe confundirse con la salvación colectiva .
Enfoque tradicional [ editar ]
La soteriología cristiana tradicionalmente se enfoca en cómo Dios termina con la separación que la gente tiene de él debido al pecado reconciliándolos consigo mismo. ( Rom. 5: 10-11 ). Muchos cristianos creen que reciben el perdón de los pecados ( Hechos 2:38 ), la vida ( Romanos 8:11 ) y la salvación ( 1 Tesalonicenses 5: 9 ) comprados por Jesús a través de su sufrimiento inocente, muerte y resurrección de entre los muertos. tres días después ( Mateo 28 ).
La muerte, resurrección, ascensión y envío del Espíritu Santo de Cristo se llama El Misterio Pascual . El nacimiento humano de Cristo se llama Encarnación . Uno o ambos se consideran en diferentes versiones de la soteriología.
Sin descuidar el Misterio Pascual , muchos cristianos creen que la salvación se logra a través de la Encarnación misma, en la que Dios asumió la naturaleza humana para que los humanos pudieran participar de la naturaleza divina (2 Pedro 1.4). Como dijo San Atanasio , Dios se hizo humano para que nosotros pudiéramos volvernos divinos (San Atanasio, De inc. 54, 3: PG 25, 192B.). Esta gracia en Cristo ( 1 Cor. 1: 4 ) se recibe como un don de Dios que no puede ser merecido por obras realizadas antes de la conversión al cristianismo ( Efesios 2: 8-9 ), que se logra al escuchar la Palabra de Dios. ( Romanos 10:17 ) y escuchándolo. Esto implica aceptar a Jesucristo como el salvador personal y Señor de la vida.
Escuelas distintas [ editar ]
La enseñanza protestante, que se originó con Martín Lutero , enseña que la salvación se recibe solo por gracia y que la única respuesta necesaria a esta gracia es solo la fe . La enseñanza cristiana más antigua, como se encuentra en la teología católica y ortodoxa, es que la salvación se recibe solo por gracia , pero que la respuesta necesaria a esta gracia comprende tanto la fe como las obras (Santiago 2:24, 26; Rom 2: 6-7; Gal. 5: 6).
Soteriología católica [ editar ]
Los seres humanos existen porque Dios quiso compartir su vida con ellos. En este sentido, todo ser humano es hijo de Dios. En un sentido más pleno, llegar a la salvación es reconciliarse con Dios por medio de Cristo y estar unido a Su Esencia divina a través de Theosis en la visión beatífica de la Deidad. Las gracias de la pasión, muerte y resurrección de Cristo se encuentran en los siete sacramentos de la Iglesia Católica .
Comparación entre protestantes [ editar ]
| Creencias protestantes sobre la salvación | |||
| Esta tabla resume los puntos de vista clásicos de tres creencias protestantes sobre la salvación . [165] | |||
| Tema | calvinismo | Luteranismo | Arminianismo |
|---|---|---|---|
| Voluntad humana | Depravación total : [158] La humanidad posee "libre albedrío", [166] pero está esclavizada al pecado, [167] hasta que se "transforma". [168] | Pecado original : [158] La humanidad posee libre albedrío con respecto a "bienes y posesiones", pero es pecaminosa por naturaleza e incapaz de contribuir a su propia salvación. [169] [170] [171] | Depravación total : la humanidad posee libertad de la necesidad , pero no "libertad del pecado" a menos que sea habilitada por la " gracia preveniente ". [172] |
| Elección | Elección incondicional . | Elección incondicional . [158] [173] | Elección condicional en vista de la fe o la incredulidad previstas. [174] |
| Justificación y expiación | Justificación solo por fe . Varias opiniones sobre el alcance de la expiación. [175] | Justificación para todos los hombres , [176] completada en la muerte de Cristo y efectiva únicamente por la fe . [177] [178] [179] [180] | La justificación se hizo posible para todos a través de la muerte de Cristo, pero solo se completó al elegir la fe en Jesús. [181] |
| Conversión | Monergista , [182] por los medios de la gracia, irresistible . | Monergístico , [183] [184] por medio de la gracia , resistible . [185] | Sinérgico , resistible debido a la gracia común del libre albedrío. [186] Sin embargo, es posible una conversión irresistible. [187] |
| Perseverancia y apostasía | Perseverancia de los santos : los eternamente elegidos en Cristo ciertamente perseverarán en la fe. [188] | La caída es posible, [189] pero Dios da la seguridad del evangelio . [190] [191] | La preservación está condicionada a la fe continua en Cristo; con la posibilidad de una apostasía final . [192] |
Eclesiología: Iglesia [ editar ]
La eclesiología (del griego ἐκκλησίᾱ , ekklēsiā , " congregación , iglesia "; y -λογία , -logia ) es el estudio de la comprensión teológica de la iglesia cristiana , incluida la estructura institucional , los sacramentos y las prácticas (especialmente el culto a Dios) de la misma. Las áreas específicas de preocupación incluyen el papel de la iglesia en la salvación , su origen, su relación con el Cristo histórico , su disciplina, su destino y su liderazgo.. La eclesiología es, por tanto, el estudio de la iglesia como una cosa en y de sí misma.
Diferentes eclesiologías dan forma a instituciones muy diferentes. Por lo tanto, además de describir una amplia disciplina de la teología, la eclesiología puede usarse en el sentido específico del carácter de una iglesia o denominación en particular, autodescrito o de otro modo. Este es el sentido de la palabra en frases como eclesiología católica romana , eclesiología luterana y eclesiología ecuménica .
- Temas abordados por la eclesiología
La eclesiología hace las preguntas:
- ¿Quién es la Iglesia? ¿Es una corporación visible o terrenal o una sociedad visible unificada, una "iglesia" en el sentido de una denominación o institución específica, por ejemplo? ¿O es el cuerpo de todos los cristianos creyentes (ver iglesia invisible ) independientemente de sus diferencias denominacionales y desunión? ¿Cuál es la relación entre los cristianos vivos y los cristianos difuntos (la " nube de testigos ") - ellos (los de la Tierra y los del Cielo) constituyen juntos la Iglesia?
- ¿Debe uno unirse a una iglesia? Es decir, ¿cuál es el papel de la adoración colectiva en la vida espiritual de los creyentes? ¿Es realmente necesario? ¿Se puede encontrar la salvación fuera de la membresía formal en una comunidad de fe determinada, y qué constituye la "membresía"? ( ¿ Bautismo ? ¿Aceptación formal de un credo ? ¿Participación regular?)
- ¿Cuál es la autoridad de la Iglesia? ¿Quién puede interpretar las doctrinas de la Iglesia? Es la estructura de la organización en sí, ya sea en una sola entidad corporativa, o en general dentro del rango de las estructuras formales de la iglesia, un vehículo independiente de la revelación o de Dios 's de gracia ? ¿O es la autoridad de la Iglesia en cambio dependiente y derivada de una revelación divina separada y previa externa a la organización , siendo las instituciones individuales "la Iglesia" sólo en la medida en que enseñan este mensaje? Por ejemplo, es la Biblia¿Una parte escrita de una revelación más amplia confiada a la Iglesia como comunidad de fe y, por lo tanto, debe interpretarse dentro de ese contexto? ¿O es la Biblia la revelación misma, y la Iglesia debe definirse como un grupo de personas que afirman adherirse a ella?
- ¿Qué hace la Iglesia? ¿Qué son los sacramentos , las ordenanzas divinas y las liturgias , en el contexto de la Iglesia, y son parte de la misión de la Iglesia de predicar el Evangelio ? ¿Cuál es el énfasis comparativo y la relación entre el servicio de adoración , la formación espiritual y la misión , y cuál es el papel de la Iglesia para crear discípulos de Cristo?o alguna otra función? ¿Es la Eucaristía el elemento definitorio del resto del sistema sacramental y de la Iglesia misma, o es secundaria al acto de predicar? ¿Debe entenderse la Iglesia como vehículo de salvación, o presencia salvífica en el mundo, o como comunidad de los ya "salvados"?
- ¿Cómo debe gobernarse la Iglesia? ¿Cuál fue la misión y la autoridad de los apóstoles, y se transmite hoy a través de los sacramentos? ¿Cuáles son los métodos adecuados para elegir clérigos como obispos y sacerdotes , y cuál es su papel dentro del contexto de la Iglesia? ¿Es necesario un clero ordenado ? * ¿Quiénes son los líderes de una iglesia? ¿Debe haber una junta directiva de "líderes" dentro de una iglesia y cuáles son las calificaciones para este puesto, y por qué proceso estos miembros se convierten en "líderes" oficiales ordenados ? ¿Deben ser "ordenados" los líderes y el clero, y esto es posible sólo por aquellos que han sido ordenados por otros ?
Sistema de gobierno eclesiástico [ editar ]
La política eclesiástica es la estructura operativa y de gobierno de una iglesia o denominación cristiana . También denota la estructura ministerial de la iglesia y las relaciones de autoridad entre las iglesias. La política está estrechamente relacionada con la eclesiología , el estudio de la doctrina y la teología relacionadas con la organización de la iglesia.
Los problemas del gobierno de la iglesia aparecen en los primeros capítulos de los Hechos de los Apóstoles ; el primer acto registrado después de la ascensión es la elección de Matías para reemplazar a Judas Iscariote . A lo largo de los años se desarrolló un sistema de gobierno episcopal.
Durante la Reforma Protestante , se argumentaron que el Nuevo Testamento prescribía estructuras bastante diferentes de las de la Iglesia Católica Romana de la época, y diferentes cuerpos protestantes usaban diferentes tipos de política. Fue durante este período que Richard Hooker escribió De las leyes de la política eclesiástica para defender la política de la Iglesia de Inglaterra contra los puritanos .
La política episcopal se utiliza en varios sentidos estrechamente relacionados. Por lo general, se refiere al campo del gobierno de la iglesia en abstracto, pero también puede referirse al gobierno de un cuerpo cristiano en particular. En este sentido se utiliza como término en el derecho civil . "Polity" se utiliza a veces como una abreviatura de la estructura de gobierno de la iglesia en sí.
Aunque cada iglesia o denominación tiene su propia estructura característica, hay tres tipos generales de gobierno.
- Sistema de gobierno episcopal
Las iglesias que tienen una política episcopal están gobernadas por obispos . El título de obispo proviene de la palabra griega episkopos , que literalmente se traduce como supervisor . [193] En cuanto al catolicismo , los obispos tienen autoridad sobre la diócesis , que es tanto sacramental como política; además de realizar ordenaciones , confirmaciones y consagraciones , el obispo supervisa al clero de la diócesis y representa a la diócesis tanto secularmente como en la jerarquía del gobierno de la iglesia.
Los obispos en este sistema pueden estar sujetos a obispos de rango superior (llamados arzobispos , metropolitanos o patriarcas , según la tradición; ver también Obispo para una explicación más detallada de las variedades de obispos ). También se reúnen en concilios o sínodos . Estos sínodos, sujetos a la presidencia de obispos de mayor rango, pueden gobernar las diócesis que están representadas en el concilio, aunque el sínodo también puede ser puramente consultivo.
Tenga en cuenta que la presencia del oficio de "obispo" dentro de una iglesia no es prueba de una política episcopal. Por ejemplo, en el mormonismo , el "obispo" ocupa el cargo que en una iglesia anglicana estaría ocupado por un sacerdote .
Además, la política episcopal no suele ser una simple cadena de mando. En su lugar, se puede tener cierta autoridad, no solo por los sínodos y colegios de obispos, sino también por los consejos laicos y clericales . Además, los patrones de autoridad están sujetos a una amplia variedad de derechos y honores históricos que pueden traspasar líneas simples de autoridad.
La política episcopal es el patrón predominante en las iglesias católica , ortodoxa oriental , ortodoxa oriental y anglicana . También es común en las iglesias metodistas y luteranas . Entre las iglesias con gobierno episcopal, se expresan diferentes teorías de autonomía. De modo que en el catolicismo romano la iglesia es vista como una sola entidad política encabezada por el Papa , pero en la ortodoxia oriental las diversas iglesias conservan la autonomía formal, pero se sostiene que están unificadas por la doctrina y la conciliaridad compartidas , es decir, la autoridad de los concilios, como los ecuménicos. consejos ,Santos Sínodos y el antiguo consejo permanente, el Sínodo de Endemusa .
- Sistema de gobierno presbiteriano
Muchas iglesias reformadas , especialmente las de las tradiciones presbiteriana y reformada continental, están gobernadas por una jerarquía de consejos. El consejo nivel más bajo gobierna una sola iglesia local y se llama la sesión o consistorio ; sus miembros se llaman ancianos . El ministro de la iglesia (a veces denominado anciano docente ) es miembro y preside la sesión; los representantes laicos ( ancianos gobernantes o, informalmente, solo ancianos) son elegidos por la congregación. La sesión envía representantes al consejo superior del siguiente nivel, llamado presbiterio o clasis.. En algunas iglesias presbiterianas hay concilios de nivel superior ( sínodos o asambleas generales ). Cada consejo tiene autoridad sobre sus constituyentes y se espera que los representantes de cada nivel utilicen su propio criterio. Por lo tanto, los consejos de nivel superior actúan como tribunales de apelación para juicios y disputas de la iglesia, y no es raro ver fallos y decisiones revocadas.
La política presbiteriana es, por supuesto, el gobierno característico de las iglesias presbiterianas y también de las iglesias de la tradición reformada continental . Los elementos de la política presbiteriana también se encuentran en otras iglesias. Por ejemplo, en la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos de América, el gobierno de los obispos va acompañado de un sistema de diputados, que son representantes laicos y clérigos elegidos por las parroquias y, a nivel nacional, por las diócesis. La legislación en la convención general requiere el consentimiento por separado de los obispos y de los diputados.
Tenga en cuenta que, en la política episcopal, un presbítero se refiere a un sacerdote .
- Sistema de gobierno congregacional
La política congregacionalista prescinde de cargos titulados como obispo como requisito de la estructura de la iglesia. La congregación local se gobierna a sí misma, aunque se pueden nombrar líderes y consejos locales.
Los miembros pueden ser enviados desde la congregación a asociaciones que a veces se identifican con los cuerpos eclesiásticos formados por luteranos , presbiterianos , anglicanos y otros protestantes no congregacionales . La similitud es engañosa, sin embargo, porque las asociaciones congregacionalistas no ejercen control sobre sus miembros (aparte de poner fin a su membresía en la asociación). Muchas iglesias congregacionalistas son, en principio, completamente independientes. Una excepción importante es la ordenación , donde incluso las iglesias congregacionalistas a menudo invitan a miembros de la vecindad o asociación a ordenar a su pastor llamado.
Es un principio del congregacionalismo que los ministros no gobiernan las congregaciones por sí mismos. Pueden presidir la congregación, pero es la congregación la que finalmente ejerce su autoridad.
La política congregacional a veces se llama "política bautista", ya que es la política característica de las iglesias bautistas .
Sacerdocio [ editar ]
- Laicos , sacerdocio de todos los creyentes
- Clero , Obispo , Sacerdote , Pastor , Anciano
Disciplina de la iglesia [ editar ]
Misiología [ editar ]
Sacramento [ editar ]
Un sacramento, como se define en el Diccionario Conciso de Religión de Hexam , es lo que los católicos romanos creen que es "un rito en el que Dios es singularmente activo". Agustín de Hipona definió un sacramento cristiano como "un signo visible de una realidad invisible". El Libro Anglicano de Oración Común habla de ellos como "un signo externo y visible de una Gracia interna e invisible ". Ejemplos de sacramentos serían el Bautismo y la Eucaristía ".[194] Por lo tanto, un sacramento es un símbolo religioso o, a menudo, un rito que transmitegracia , bendición o santidad divina sobre el creyente que participa en ella, o un símbolo tangible que representa una realidad intangible. Como se definió anteriormente, un ejemplo sería el bautismo en agua, que representa (y transmite) la gracia del don del Espíritu Santo , el perdón de los pecados y la membresía en la Iglesia . La unción con aceite de la santa unción es otro ejemplo que a menudo es sinónimo de recibir el Espíritu Santo y la salvación. Otra forma de ver los sacramentos es que son un signo externo y físico de la concesión de la gracia santificante .[195]
A lo largo de la fe cristiana, las opiniones sobre qué ritos son sacramentales, es decir, conferir la gracia santificante y qué significa que un acto externo sea sacramental varían ampliamente. Otras tradiciones religiosas también tienen lo que podría llamarse "sacramentos" en cierto sentido, aunque no necesariamente de acuerdo con el significado cristiano del término.
- Términos y definiciones generales
En la mayoría del cristianismo occidental, la definición generalmente aceptada de un sacramento es que es un signo externo que transmite la gracia espiritual a través de Cristo. Las iglesias , denominaciones y sectas cristianas están divididas en cuanto al número y funcionamiento de los sacramentos. En general, se considera que los sacramentos fueron instituidos por Jesucristo , aunque en algunos casos este punto es objeto de debate. Generalmente son administrados por el clero a un destinatario o destinatarios, y generalmente se entiende que involucran componentes visibles e invisibles. Se entiende que el componente invisible (manifestado interiormente) es provocado por la acción del Espíritu Santo, Diosla gracia obrando en los participantes de la Santa Cena, mientras que el componente visible (o externo) implica el uso de cosas como agua, aceite, pan y vino bendecidos o consagrados ; la imposición de manos; o un pacto particularmente significativo que está marcado por una bendición pública (como con el matrimonio o la absolución del pecado en la reconciliación de un penitente).
Según la definición de la Iglesia Católica Romana , reconocida por las iglesias ortodoxas orientales , ortodoxas orientales (aunque estas dos no definen categóricamente el número) y la Iglesia Católica Independiente y la Antigua Católica .
Las iglesias ortodoxas (orientales y orientales) típicamente no limitan el número de sacramentos, viendo todos los encuentros con la realidad en la vida como sacramentales en algún sentido, y su reconocimiento del número de sacramentos en siete como una innovación de conveniencia que no se encuentra en la Iglesia. Padres . Entró en uso, aunque con poca frecuencia, más tarde a partir de encuentros posteriores con Occidente y su Teología Sacramental. [196] Otras denominaciones y tradiciones, tanto en el cristianismo oriental como occidental, pueden afirmar solo el Bautismo y la Eucaristía como sacramentos, estos incluyen muchas de las denominaciones protestantes y algunos de los Viejos Creyentes en la comunión ortodoxa, algunos de los cuales rechazan todos los sacramentos excepto el Bautismo.
Dado que algunas denominaciones posteriores a la Reforma no consideran que el clero tenga una función sacerdotal o sacerdotal clásica , evitan el término "sacramento", prefiriendo los términos "función sacerdotal", "ordenanza" o "tradición". Esta creencia invierte la eficacia de la ordenanza en la obediencia y participación del creyente y el testimonio del ministro que preside y la congregación. Este punto de vista se deriva de un concepto muy desarrollado del sacerdocio de todos los creyentes . En este sentido, el creyente mismo desempeña el papel sacerdotal [ cita requerida ] .
Eucaristía [ editar ]
- Transsubstanciación (catolicismo romano)
- Teología Eucarística Anglicana
- Unión Sacramental (Luterana)
Eucaristía, también llamada Comunión o la Cena del Señor, y otros nombres, es un cristiano sacramento o ordenanza , generalmente se considera que una recreación de la última cena , la última cena que Jesús Cristo compartió con sus discípulos antes de su detención y eventual crucifixión . La consagración de pan y una copa dentro del rito recuerda el momento de la Última Cena cuando Jesús dio a sus discípulos pan, diciendo: "Esto es mi cuerpo", y vino, diciendo: "Esto es mi sangre". [28] [197]
Hay diferentes interpretaciones del significado de la Eucaristía, pero "hay más consenso entre los cristianos sobre el significado de la Eucaristía de lo que parecería de los debates confesionales sobre la presencia sacramental, los efectos de la Eucaristía y los auspicios adecuados bajo que se puede celebrar ". [198]
La frase "la Eucaristía" puede referirse no sólo al rito sino también al pan consagrado (con levadura o sin levadura) y al vino (o, en algunas denominaciones protestantes , jugo de uva sin fermentar ) utilizado en el rito , [199] y, en este En este sentido, los comulgantes pueden hablar de "recibir la Eucaristía", así como de "celebrar la Eucaristía".
Eucaristía es del griego εὐχαριστία ( eucharistia ), que significa acción de gracias. El verbo εὐχαριστῶ, la palabra habitual para "agradecer" en la Septuaginta y el Nuevo Testamento , se encuentra en los textos principales relacionados con la Cena del Señor, incluido el más antiguo:
Porque recibí del Señor lo que también les entregué: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan y, habiendo dado gracias , lo partió y dijo: "Este es mi cuerpo que es para ti. . Haz esto en mi memoria." ( 1 Corintios 11: 23-24 )
La Cena del Señor (Κυριακὸν δεῖπνον) se deriva de 1 Corintios 11: 20–21.
Cuando se reúnen, no es la Cena del Señor lo que comen, porque mientras comen, cada uno de ustedes sigue adelante sin esperar a nadie más. Uno permanece hambriento, otro se emborracha.
La comunión es una traducción; otras traducciones son "participación", "compartir", "compañerismo" [200] del griego κοινωνία ( koinōnía ) en 1 Corintios 10:16 . La versión King James tiene
La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? [201]
La Última Cena aparece en los tres evangelios sinópticos : Mateo , Marcos y Lucas ; y en la Primera Epístola a los Corintios , [28] [202] [203] mientras que el último de estos también indica algo de cómo los primeros cristianos celebraban lo que el apóstol Pablo llamó la Cena del Señor. Así como el diálogo eucarístico en el capítulo 6 de Juan .
En su Primera Epístola a los Corintios (c. 54-55), el Apóstol Pablo da la descripción más antigua registrada de la Última Cena de Jesús : "El Señor Jesús, la noche en que fue traicionado, tomó pan y dio gracias, lo rompió y dijo: "Este es mi cuerpo, que es para ti. Haz esto en memoria mía". De la misma manera también la copa, después de la cena, diciendo: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Hagan esto, todas las veces que lo beban, en memoria de mí". [204]
Los evangelios sinópticos, primero Marcos [205] y luego Mateo [206] y Lucas [207] describen a Jesús presidiendo la Última Cena. Las referencias al cuerpo y la sangre de Jesús presagian su crucifixión, y él los identifica como un nuevo pacto. [208] En el evangelio de Juan, el relato de la Última Cena no menciona a Jesús tomando pan y vino y hablando de ellos como su cuerpo y sangre; en cambio, relata su humilde acto de lavar los pies a los discípulos, la profecía de la traición, que puso en marcha los hechos que llevarían a la cruz, y su largo discurso en respuesta a algunas preguntas planteadas por sus seguidores, en el que fue para hablar de la importancia de la unidad de los discípulos con él y entre ellos. [208][209]
La expresión La Cena del Señor , derivada del uso de San Pablo en 1 Corintios 11: 17–34 , puede haberse referido originalmente a la fiesta Ágape , la comida comunitaria compartida con la que originalmente se asoció la Eucaristía. [210] La fiesta Ágape se menciona en Judas 12 . Pero la Cena del Señor ahora se usa comúnmente en referencia a una celebración que no involucra más comida que el pan y el vino sacramental.
La Didache (griego: enseñanza) es una orden de la Iglesia primitiva, que incluye, entre otras características, instrucciones para el bautismo y la Eucaristía. La mayoría de los estudiosos lo fechan a principios del siglo II, [211] y distinguen en él dos tradiciones eucarísticas separadas, la tradición anterior en el capítulo 10 y la última que la precede en el capítulo 9. [212] La Eucaristía se menciona nuevamente en el capítulo 14.
Ignacio de Antioquía, uno de los Padres Apostólicos y discípulo directo del Apóstol Juan , menciona la Eucaristía como "la carne de nuestro Salvador Jesucristo", [213] y Justino Mártir habla de ella como algo más que una comida: "el alimento sobre la cual se ha dicho la oración de acción de gracias, la palabra recibida de Cristo ... es la carne y la sangre de este Jesús que se hizo carne ... y los diáconos llevan una parte a los ausentes ". [214]
- Teología eucarística
Muchas denominaciones cristianas clasifican la Eucaristía como sacramento . [215] Algunos protestantes prefieren llamarlo una ordenanza , considerándolo no como un canal específico de la gracia divina, sino como una expresión de fe y de obediencia a Cristo .
La mayoría de los cristianos, incluso aquellos que niegan que haya un cambio real en los elementos utilizados, reconocen una presencia especial de Cristo en este rito, aunque difieren acerca de exactamente cómo, dónde y cuándo Cristo está presente. [216] El catolicismo romano y la ortodoxia oriental enseñan que los elementos consagrados se convierten verdaderamente en el cuerpo y la sangre de Jesucristo. La transubstanciación es la explicación metafísica que dan los católicos romanos sobre cómo se produce esta transformación. Los luteranos creen que el cuerpo y la sangre de Jesús están presentes "en, con y bajo" las formas del pan y el vino, un concepto conocido como unión sacramental . El reformadoLas iglesias, siguiendo las enseñanzas de Juan Calvino , creen en una presencia real espiritual (o "neumática") de Cristo por el poder del Espíritu Santo y recibida por fe. Los anglicanos se adhieren a una variedad de puntos de vista, aunque la iglesia anglicana enseña oficialmente la presencia real. Algunos cristianos rechazan el concepto de presencia real, creyendo que la Eucaristía es solo un memorial de la muerte de Cristo.
El Bautismo, Eucaristía y Ministerio documento del Consejo Mundial de Iglesias , en un intento de presentar la común comprensión de la Eucaristía por parte de la generalidad de los cristianos, lo describe como "esencialmente el sacramento del don que Dios nos hace en Cristo a través el poder del Espíritu Santo "," Acción de gracias al Padre "," Anamnesis o Memoria de Cristo "," el sacramento del único sacrificio de Cristo, que vive siempre para interceder por nosotros "," el sacramento del cuerpo y sangre de Cristo, sacramento de su presencia real "," Invocación del Espíritu "," Comunión de los fieles "y" Comida del Reino ".
Bautismo [ editar ]
- Bautismo infantil
- Bautismo del creyente
Escatología [ editar ]
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La escatología (derivada de las raíces griegas ἔσχατος "último" y λογία "discurso", "estudio") es el estudio del fin de las cosas, ya sea el fin de una vida individual, el fin de la era o el fin del mundo. . Hablando en términos generales, es el estudio del destino del hombre tal como se revela en la Biblia .
La escatología se ocupa de la otra vida , comenzando con la muerte y el juicio personal que sigue a la muerte del individuo, y que es seguido por el destino del cielo o el infierno . (En la teología católica, el cielo es a veces precedido por el purgatorio ). La escatología también se ocupa de los acontecimientos que se dice que suceden al final de esta era: el regreso de Jesús , la resurrección de los muertos , el Rapto , la Tribulación., y siguiendo estas cosas, el Milenio, o mil años de paz, que ha sido interpretado literal y simbólicamente. Finalmente, la escatología se preocupa por el fin del mundo y sus eventos asociados: el Juicio Final ; el destierro de la Muerte, el Hades y Satanás y sus seguidores al Lago de Fuego; y la creación de un cielo y una tierra nuevos. Los milenaristas , los adventistas del séptimo día , los testigos de Jehová y otras sectas fundadas recientemente han influido en el desarrollo moderno de estas doctrinas, aunque sus raíces son bíblicas.
La escatología es una rama antigua de estudio de la teología cristiana, con el estudio de las "últimas cosas" y la segunda venida de Cristo que fue mencionado por primera vez por Ignacio de Antioquía (c. 35-107 d. C.), y luego dado más consideración por el apologista cristiano en Roma, Justino Mártir (c. 100-165). El tratamiento de la escatología continuó en Occidente en las enseñanzas del influyente teólogo del norte de África romano, Tertuliano (c. 160-225), y poco después recibió una reflexión y especulación más completas en Oriente por el maestro teólogo Orígenes (c. 185). –254). [217]
Martín Lutero , Juan Calvino y otros reformadores del siglo XVI escribieron extensos tratados sobre el fin de los tiempos, pero el interés por la escatología disminuyó después de la Reforma hasta finales del siglo XIX, cuando se hizo popular en las sectas reformada, pentecostal y evangélica. Se reconoció cada vez más como una división formal del estudio teológico durante el siglo XX.
La segunda venida de Cristo es el evento central en la escatología cristiana. La mayoría de los cristianos creen que la muerte y el sufrimiento continuarán existiendo hasta el regreso de Cristo. Otros creen que el sufrimiento se eliminará gradualmente antes de su venida, y que la eliminación de la injusticia es nuestra parte en la preparación para ese evento. No hace falta decir que hay una variedad de puntos de vista sobre el orden y la importancia de los eventos escatológicos.
Enfoques de la interpretación [ editar ]
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- El enfoque preterista (del latín praeteritus "pasado") busca paralelismos entre el Apocalipsis y los acontecimientos del siglo I, como el intento de Herodes de matar al niño Cristo , la lucha del cristianismo por sobrevivir a las persecuciones del judaísmo y el imperio romano. Imperio , la caída de Jerusalén en el 70 d.C., la profanación del templo en el mismo año y el crecimiento del cristianismo de una secta dentro del judaísmo a una religión independiente.
- El método historicista adopta un enfoque histórico más amplio y busca paralelismos entre el Apocalipsis y las principales personas y eventos de la historia, especialmente aquellos que han tenido un efecto directo sobre Israel y la Iglesia.
- El método futurista se acerca a la Revelación como una referencia principalmente a eventos que aún no han sucedido, pero que tendrán lugar al final de esta era y al final del mundo. El enfoque principal es el regreso de Cristo.
- El modelo idealista , también conocido como modelo espiritualista o simbólico , se acerca a las imágenes del Apocalipsis como símbolos que representan temas y conceptos más amplios, en lugar de personas y eventos reales. Ve en Apocalipsis una representación alegórica de la lucha en curso de las fuerzas de la luz y la oscuridad, y el triunfo final del bien sobre el mal .
Ver también [ editar ]
- Ley bíblica en el cristianismo
- Ortodoxo oriental - diferencias teológicas católicas romanas
- Esquema de la teología
Referencias [ editar ]
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La teología sistemática se llama así porque aborda cuestiones planteadas no solo por la urgencia actual, sino también por las conexiones inherentes percibidas de la fe. Así, la teología sistemática puede plantear problemas que aún no han surgido en la vida de la Iglesia, y mantener discusiones cuyo desafío eclesial-pastoral inmediato está en suspenso. [...] La teología 'sistemática' se [...] preocupa por la verdad del evangelio, ya sea definido dogmáticamente o no.
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Muchos eruditos creen que la traducción debería ser: 'Toda escritura inspirada también es provechosa'. Sin embargo, esta probablemente no sea la mejor traducción por las siguientes razones: (1) Contextualmente [...] (2) Gramaticalmente [...]
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- ^ Nisi radicem mali humanus tunc recetario sensus ("Contra Julianum", I, 9.42; PL 44, 670)
- ^ Libido quae transmittit peccatum originale in prolem, non-est libido actualis, quia dato quod virtute divina concederetur alicui quod nullam inordinatam libidinem in actu generationis sentiret, adhuc transmitteret in prolem originale peccatum. Sed libido illa est intelligenda habitualiter, secundum quod appetitus sensitivus non-continetur sub ratione vinculo originalis iustitiae. Et talis libido in omnibus est aequalis (STh Iª-IIae q. 82 a. 4 ad 3).
- ↑ Non robustiter manere concupiscentiam, sicut corpus aliquod aut spiritum; sed esse attectionem quamdam malae qualitatis, sicut est languor . ( De nuptiis et concupiscentia , I, 25.28 ; PL 44, 430; cf. Contra Julianum , VI, 18.53; PL 44, 854; ibid. VI, 19.58; PL 44, 857; ibid., II, 10.33; PL 44, 697; Contra Secundinum Manichaeum , 15; PL 42, 590.
- ↑ Agustín le escribió a Juliano de Eclanum : Quis enim negat futurum fuisse concubitum, etiamsi peccatum non-praecessisset? Sed futurus fuerat, sicut aliis membris, ita etiam genitalibus voluntate motis, concitatis no libidina; aut certe etiam ipsa libidine– ut non-vos de illa nimium contristemus– non-qualis nunc est, sed ad nutum voluntarium serviente (Contra Julianum, IV. 11. 57; PL 44, 766). Véase también su obra tardía: Contra secundam Iuliani responsionem imperfectum opus , II, 42; PL 45,1160; ibídem. II, 45; PL 45,1161; ibíd., VI, 22; PL 45, 1550-1551. Cf. Schmitt, É. (1983). Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie conjugale . Études Augustiniennes. París. pag. 104.
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Ambos (luteranos y calvinistas) están de acuerdo en la naturaleza devastadora de la caída y que el hombre por naturaleza no tiene poder para ayudar en sus conversiones ... y que la elección para la salvación es por gracia.
En el luteranismo, el término alemán para la elección es
Gnadenwahl
, elección por gracia; no hay otro tipo.
- ↑ Robert L. Browning y Roy A. Reed, Forgiveness, Reconciliation, and Moral Courage (Eerdmans, 2004), 113. "Lutero no quería decir con 'depravación total' que todo lo que una persona hacía era depravado. Quería decir que la depravación, el pecado y la maldad puede invadir todos y cada uno de los aspectos de la vida ".
- ↑ Henry Cole, trans, Martin Luther on the Bondage of the Will (Londres, T. Bensley, 1823), 66. El controvertido término liberum arbitrium fue traducido como "libre albedrío" por Cole. Sin embargo, Ernest Gordon Rupp y Philip Saville Watson, Luther y Erasmus: Free Will and Salvation (Westminister, 1969) eligieron "libre elección" como traducción.
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Romanos 3: 23-24
,
5: 9
,
18
son otros pasajes que nos llevan a decir que es más apropiado y exacto decir que la justificación universal es un hecho consumado. Dios ha perdonado los pecados de todo el mundo, tanto si la gente lo cree como si no. Ha hecho más que "hacer posible el perdón". Todo esto es por el bien de la perfecta obra sustitutiva de Jesucristo.
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Creemos que Dios ha justificado a todos los pecadores, es decir, los ha declarado justos por causa de Cristo. Este es el mensaje central de las Escrituras del que depende la existencia misma de la iglesia. Es un mensaje relevante para personas de todos los tiempos y lugares, de todas las razas y niveles sociales, porque "el resultado de una sola transgresión fue la condenación de todos los hombres" (
Romanos 5:18
). Todos necesitan el perdón de los pecados ante Dios, y la Escritura proclama que todos han sido justificados, porque "el resultado de un acto de justicia fue la justificación que da vida a todos los hombres".(
Romanos 5:18 ). Creemos que las personas reciben este regalo gratuito del perdón no sobre la base de sus propias obras, sino solo a través de la fe ( Efesios 2: 8–9 ). ... Por otro lado, aunque Jesús murió por todos, la Escritura dice que "el que no crea, será condenado" ( Marcos 16:16 ). Los incrédulos pierden el perdón que Cristo les ganó ( Juan 8:24 ).
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Cristo pagó por todos nuestros pecados. Por tanto, Dios Padre los ha perdonado. Pero para beneficiarnos de este veredicto, necesitamos escucharlo y confiar en él. Si deposito dinero en el banco por usted, para beneficiarse de él, debe saberlo y usarlo. Cristo ha pagado por tus pecados, pero para beneficiarte de ello necesitas escuchar y creer en él. Necesitamos tener fe, pero no debemos pensar en la fe como nuestra contribución. Es un don de Dios que el Espíritu Santo obra en nosotros.
- ^ Confesión de Augsburgo , artículo V, de la justificación. Las personas "no pueden ser justificadas ante Dios por sus propias fuerzas, méritos u obras, sino que son justificadas gratuitamente por causa de Cristo, mediante la fe, cuando creen que son recibidas en gracia y que sus pecados son perdonados por causa de Cristo ... . "
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De acuerdo con las Escrituras, las Confesiones Luteranas enseñan el monergismo.
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FC, Sol. Decl., II, 25
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El arminianismo clásico NO dice que Dios nunca interfiere con el libre albedrío. Dice que Dios NUNCA preordena o hace cierto mal. [...] Un arminiano PODRÍA creer en el dictado divino de las Escrituras y no violentar sus creencias arminianas. [...] El arminianismo no está enamorado del libre albedrío libertario, como si eso fuera central en sí mismo. Los arminianos clásicos se han desviado de nuestro camino (comenzando con el mismo Arminio) para dejar en claro que nuestras únicas razones para creer en el libre albedrío COMO ARMINOS [...] son 1) evitar hacer a Dios el autor del pecado y el mal, y 2) para dejar clara la responsabilidad humana por el pecado y el mal.
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La gente puede caer de la fe. La Biblia advierte: "Si crees que estás firme, ten cuidado de no caer" (1 Corintios 10:12). Algunos de los gálatas habían creído por un tiempo, pero habían caído en un error que destruía el alma. Pablo les advirtió: "Vosotros que procuráis ser justificados por la ley, habéis sido apartados de Cristo; de la gracia habéis caído" (Gálatas 5: 4). En su explicación de la parábola del sembrador, Jesús dice: "Los que están en la roca son los que reciben la palabra con gozo cuando la oyen, pero no tienen raíz. Creen por un tiempo, pero en el momento de la prueba, apártate "(Lucas 8:13). Según Jesús, una persona puede creer por un tiempo y luego apartarse. Mientras creían poseían la salvación eterna, pero cuando caían de la fe, perdían el don de la gracia de Dios.
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No podemos contribuir ni una pizca a nuestra salvación, pero por nuestra propia arrogancia o descuido podemos tirarla. Por lo tanto, las Escrituras nos instan repetidamente a pelear la buena batalla de la fe (
Efesios 6
y
2 Timoteo 4
por ejemplo). Mis pecados amenazan y debilitan mi fe, pero el Espíritu a través del evangelio en palabra y sacramentos fortalece y preserva mi fe. Por eso los luteranos suelen hablar de la preservación de la fe de Dios y no de la perseverancia de los santos. La clave no es nuestra perseverancia, sino la preservación del Espíritu .
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“Muchos arminianos niegan la doctrina de la
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- ^ Y mientras comían, tomó pan y lo bendijo (εὐλογήσας– eulogēsas), lo partió, se lo dio y dijo: "Tomad, esto es mi cuerpo". Y tomando una copa, y habiendo dado gracias (εὐχαριστήσας– eucharistēsas), se la dio y todos bebieron de ella. Y les dijo: Esto es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos. De cierto os digo que no volveré a beber del fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo en el reino de Dios." Marcos 14: 22-25
- ^ Mientras comían, Jesús tomó pan y lo bendijo (εὐλογήσας– eulogēsas), lo partió, lo dio a los discípulos y dijo: "Tomad, comed; esto es mi cuerpo". Y tomando una copa, y habiendo dado gracias (εὐχαριστήσας– eucharistēsas), se la dio, diciendo: "Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos por el perdón de los pecados. Os digo que no volveré a beber de este fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre ". Mateo 26: 26–29
- ^ Prepararon la pascua. Y cuando llegó la hora, se sentó a la mesa, y los apóstoles con él. Y les dijo: "He deseado mucho comer con vosotros esta pascua antes de sufrir; porque os digo que no la comeré hasta que se cumpla en el reino de Dios". Y tomando una copa, y habiendo dado gracias (εὐχαριστήσας– eucharistēsas), dijo: "Tomen esto y divídanse entre ustedes, porque les digo que de ahora en adelante no beberé del fruto de la vid hasta el venga el reino de Dios ". Y tomando pan, y habiendo dado gracias (εὐχαριστήσας– eucharistēsas), lo partió y se lo dio, diciendo: "Esto es mi cuerpo que es entregado por ustedes. Hagan esto en memoria de mí". E igualmente la copa después de la cena, diciendo: "
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- ^ Primera disculpa , 65–67
- ^ Por ejemplo, católicos romanos, ortodoxos orientales, ortodoxos orientales, anglocatólicos, viejos católicos; y cf. la presentación de la Eucaristía como sacramento en el Bautismo, Eucaristía y Ministerio de documentos archivados 9 de julio de 2008 Wayback Machine del Consejo Mundial de Iglesias
- ^ "La mayoría de las tradiciones cristianas también enseñan que Jesús está presente en la Eucaristía de alguna manera especial, aunque no están de acuerdo sobre el modo, el lugar y el tiempo de esa presencia" ( Encyclopædia Britannica Online) .
- ^ Alexander Roberts y James Donaldson, eds. Padres ante-nicenos . (16 vol.) Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 1994. Los escritos de Ignatius y Justin Martyr se pueden encontrar en el vol. 1; Tertuliano, en los volúmenes 3-4; y Orígenes, en el Volumen 4.
Bibliografía [ editar ]
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- Vea la Sala de Lectura de Teología Cristiana (Seminario de Tyndale) para obtener una colección extensa de recursos en línea para la Teología Cristiana.
- Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos
- Jonathan Hayward, teólogo ortodoxo contemporáneo
- Padres de la Iglesia Ortodoxa: Motor de búsqueda de clásicos de la teología cristiana
Enlaces externos [ editar ]
- Tabla de términos teológicos cristianos en Argumentrix
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