Teosofía cristiana
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Este artículo trata sobre el movimiento cristiano esotérico. Para el movimiento esotérico que se originó en el siglo XIX, ver Teosofía . Para otros usos, consulte Teosofía (desambiguación) .
Un retrato idealizado de Jakob Böhme

La teosofía cristiana , también conocida como teosofía y teosofía boehmiana , se refiere a una variedad de posiciones dentro del cristianismo que se centran en el logro de un conocimiento directo e inmediato de la naturaleza de la divinidad y el origen y propósito del universo. Se han caracterizado como filosofías místicas . [1] La teosofía se considera parte del esoterismo occidental , que cree que el conocimiento o la sabiduría ocultos del pasado antiguo ofrecen un camino hacia la iluminación y la salvación.

Mientras que la teosofía general se refiere a los aspectos universales de diversas tradiciones esotéricas, incluidos el hinduismo y el budismo, la teosofía cristiana se limita a elementos judíos y cristianos. [2] El fundamento de la teosofía cristiana generalmente se atribuye al filósofo alemán Jakob Böhme . La Cabalá judía también fue formativa para la teosofía cristiana desde Böhme en adelante. [3]

En 1875, el término teosofía fue adoptado y revivido por la Sociedad Teosófica , una organización esotérica que generó un movimiento espiritual también llamado Teosofía . [4] En el siglo XX, la teosofía se convirtió en objeto de estudio para varios estudiosos del esoterismo occidental.

Etimología y terminología

La teosofía proviene del griego theosophia ( θεοσοφία ), que combina theos (θεός), "Dios" [5] y sophia ( σοφία ), "sabiduría". [6] Su significado etimológico es, por tanto, "sabiduría de Dios". [7]

El término theosophia apareció (tanto en griego como en latín) en las obras de los padres de la iglesia primitiva , como sinónimo de teología : [7] [8] los theosophoi son "los que conocen las cosas divinas". [7] [9] Sin embargo, el término adquirió otros significados a lo largo de su historia. [10] El adjetivo "theosophos" (θεόσοφος) "sabio en las cosas divinas" fue aplicado por Iamblichus a los gimnosofistas (Γυμνοσοφισταί), es decir, los yoguis indios o sadhus . [11]

Los estudiosos del esoterismo como Godwin y Faivre diferenciaron la tradición de la iluminación religiosa del sistema religioso establecido a finales del siglo XIX por Helena Blavatsky al referirse a este último con una letra mayúscula como Teosofía, y al primero con una letra minúscula como teosofía. . [12] [13] Los seguidores del movimiento de Blavatsky se conocen como teósofos, mientras que los seguidores de la tradición más antigua se denominan teósofos. [12] [13] Varios teósofos, como CC Massey y Franz Hartmann, también eran teósofos. [12] [13] [3]

Antoine Faivre sugirió en 1998 que se llamara "teosofía boehmiana", [14] aunque él mismo usa con más frecuencia el término teosofía cristiana. [15]

El término teosofía se usó como sinónimo de teología ya en el siglo III d.C. [8] La obra Summa philosophiae del siglo XIII atribuida a Robert Grosseteste hacía una distinción entre teósofos y teólogos. En la Summa , los teósofos fueron descritos como autores inspirados únicamente en los libros sagrados, mientras que teólogos como Pseudo-Dionisio el Areopagita y Orígenes fueron descritos como personas cuya tarea era explicar la teosofía. Por lo tanto, los términos eran opuestos al significado actual. [13]

Durante el Renacimiento , el uso del término divergió para referirse al conocimiento gnóstico que ofrece al individuo la iluminación y la salvación a través del conocimiento de los lazos que se cree que lo unen al mundo de los espíritus divinos o intermediarios. [9] La teosofía cristiana surgió en Alemania en el siglo XVI. Inspirado en gran medida por las obras de Paracelso (1493-1541). [16] Sin embargo, el término aún no había alcanzado un significado establecido, ya que la Teosofía de Johannes Arboreus de mediados del siglo XVI proporcionó una larga exposición que no incluía ninguna mención al esoterismo. [17]

Desarrollo historico

Ver también: Teosofía trascendente

En los siglos XVII y XVIII, la teosofía cristiana y el pietismo surgieron en respuesta a la ortodoxia de la Reforma luterana . [18]

No escribo de manera pagana, sino teosófica.

- Jakob Böhme [19]

La obra del místico cristiano alemán del siglo XVII Jakob Böhme (1575-1624) contribuyó en gran medida a difundir el uso de la palabra "teosofía", a pesar de que Böhme rara vez usó la palabra en sus escritos. Es por el título de algunas de sus obras, pero estos títulos parecen haber sido elegidos más por los editores que por el propio Böhme. [20] Además, Böhme le dio a la palabra "teosofía" un significado limitado, dejando en claro que no estaba confundiendo la naturaleza con Dios . [21] El trabajo de Böhme ha sido descrito como "fundamental" para la teosofía cristiana. [22] Hubo relativamente pocos teósofos en el siglo XVII, pero muchos de ellos fueron prolíficos. [23]Fuera de Alemania, también hubo teósofos de Holanda, Inglaterra y Francia. Este grupo está representado por Jan Baptist van Helmont (1618-1699), Robert Fludd (1574-1637), John Pordage (1608-1681), Jane Leade (1623-1704), Henry More (1614-1687), Pierre Poiret ( 1646-1719) y Antoinette Bourignon (1616-1680). [24] Los teósofos de este período a menudo investigaban la naturaleza utilizando un método de interpretación basado en un mito o revelación específicos, aplicando la imaginación activa para extraer significados simbólicos y promover su búsqueda de conocimiento hacia una comprensión completa de estos misterios.[9] [25] En Atanasio Kircher 's Edipo Aegyptiacus (1652), Kircher le asigna la palabra teosofía a la metafísica adheridas en el antiguo Egipto , y al neoplatonismo , y por lo tanto les dio una vez más la palabra uno de sus más general significados aceptados, el de la metafísica divina. [26]

En el siglo XVIII, la palabra teosofía se generalizó entre algunos filósofos. Sin embargo, el término "teosofía" estuvo todavía "prácticamente ausente" a lo largo de todo el siglo XVIII en diccionarios y enciclopedias, donde sólo apareció cada vez con mayor frecuencia a partir de la segunda mitad del siglo XIX. [27] Los propios teósofos usaron la palabra teosofía con moderación, al menos hasta mediados del siglo XIX. [28] Johann Jakob Brucker (1696-1770) incluyó un largo capítulo sobre teosofía en su monumental obra Historia critica philosophia .(1741). Incluyó a los teósofos junto con otras corrientes del esoterismo en lo que entonces era una referencia estándar en la historia de la filosofía. En el siglo XVIII, la palabra teosofía se usaba a menudo junto con panosofía . El término teosofía se reserva más propiamente para el proceso inverso de contemplar lo divino para descubrir el contenido del universo concreto. [29]

En Inglaterra, Robert Hindmarsh , un impresor con antecedentes metodistas, formó una "Sociedad Teosófica" en 1783, para traducir, imprimir y distribuir los escritos de Swedenborg. [30] Esta sociedad fue rebautizada en 1785 como "La Sociedad Británica para la Propagación de las Doctrinas de la Nueva Iglesia ", que consta de creencias basadas en Swedenborg . [31] [32] [a] En Francia, Denis Diderot prestó más atención a la palabra theosophie que a otras enciclopedias de este período al incluir un artículo sobre ella en su Encyclopédie , publicada durante la Ilustración francesa. [33]El artículo trataba sobre todo de Paracelso y esencialmente plagiaba la "Historia" de Brucker. [34]

Grupos como la Orden Martinista fundada por Papus en 1891, siguieron la corriente teosófica muy ligada a la tradición judeocristiana-islámica y al esoterismo occidental. Los teósofos ajenos a las sociedades iniciadas incluían a personas como Vladimir Solovyov (1853-1900), cuyas opiniones se han descrito de la siguiente manera: "aunque el empirismo y el racionalismo se basan en principios falsos, sus respectivos contenidos objetivos, la experiencia externa, como fundamento de las ciencias naturales , y el pensamiento lógico, como fundamento de la filosofía pura, deben sintetizarse o englobarse junto con el conocimiento místico en 'conocimiento integral', lo que Solovyov denomina 'teosofía' ". [35]

Características comunes

Faivre afirmó que "la Teosofía es una gnosis que incide no sólo en las relaciones salvíficas que el individuo mantiene con el mundo divino, sino también en la naturaleza de Dios mismo, o de las personas divinas, y en el universo natural, origen de ese universo, las estructuras ocultas que lo constituyen en su estado actual, su relación con la humanidad y sus fines finales ". [36]

La teosofía en realidad designa un flujo específico de pensamiento o tradición dentro del estudio moderno del esoterismo. Así, sigue el camino a partir del período más moderno del siglo XV en adelante. Faivre describe la "corriente teosófica" o teosofía como una sola corriente esotérica entre otras siete corrientes esotéricas en el pensamiento occidental moderno temprano (es decir, alquimia , astrología , hermetismo neoalejandrino , Cabalá cristiana , paracelismo, es decir, el estudio de los "pronósticos "de Paracelso - philosophia occulta y rosacrucianismo ). [37]

Faivre señaló que existen "similitudes obvias" entre la teosofía anterior y la teosofía moderna, ya que ambas juegan un papel importante en el esoterismo occidental y ambas afirman tratar la sabiduría desde una perspectiva gnóstica. Pero dice que también hay diferencias, ya que en realidad no se basan en las mismas obras de referencia; y su estilo es diferente. El corpus referencial de la teosofía anterior "pertenece esencialmente al tipo judeocristiano", mientras que el de la teosofía moderna "revela un aspecto más universal". [2] Aunque hay muchas diferencias entre la teosofía cristiana y el movimiento teosófico iniciado por Helena Blavatsky, las diferencias "no son lo suficientemente importantes como para causar una barrera infranqueable".[38] [39] Teósofos como Blavatsky y WQ Judgeescribió sobre la filosofía de Jakob Böhme. [40] [41] Böhme también fue una influencia importante en las ideas de Franz Hartmann, el fundador en 1886 de la rama alemana de la Sociedad Teosófica. Hartmann describió los escritos de Böhme como "el tesoro más valioso y útil de la literatura espiritual". [3]

Los teósofos se involucran en el análisis del universo, la humanidad, la divinidad y los efectos recíprocos de unos sobre otros. El punto de partida para los teósofos puede ser el conocimiento de las cosas externas en el mundo o las experiencias internas y el objetivo del teósofo es descubrir significados más profundos en el reino natural o divino. Antoine Faivre señala, "el teósofo dedica su energía a inventar (en el sentido original de la palabra de 'descubrir') la articulación de todas las cosas visibles e invisibles, examinando tanto la divinidad como la naturaleza en el más mínimo detalle". [9] Se cree que el conocimiento que se adquiere a través de la meditación cambia el ser del meditador. [42]

Faivre identificó tres características de la teosofía. [43] Las tres características de la teosofía se enumeran a continuación.

Teosofía :

  1. Triángulo Divino / Humano / Naturaleza: El análisis inspirado que circula a través de estos tres ángulos. El intradivino interior; el origen, muerte y ubicación del ser humano en relación con la Divinidad y la Naturaleza; La naturaleza como viva, lo externo, lo intelectual y lo material. Las tres correlaciones complejas se sintetizan a través del intelecto y los procesos imaginativos de la Mente.
  2. Primacía de lo mítico: la imaginación creativa, un mundo externo de símbolos, glifos, mitos, sincronicidades y la miríada, junto con la imagen, todo como una realidad universal para la interacción unida por la mente creativa.
  3. Acceso a los Mundos Supremos: El despertar interior, poseyendo inherentemente la facultad de conectarse directamente con el (los) mundo (s) Divino (s). La existencia de una habilidad humana especial para crear esta conexión. La capacidad de conectarse y explorar todos los niveles de la realidad; co-penetrar lo humano con lo divino; unirse a toda la realidad y experimentar un despertar interior único.

Legado y recepción

El estudioso del esoterismo Wouter Hanegraaff describió la teosofía cristiana como "una de las principales corrientes en la historia del esoterismo occidental". [22]

La teosofía cristiana es un área poco investigada; nunca se ha escrito una historia general del mismo. [44] El erudito francés Antoine Faivre tenía un interés específico en los teósofos e iluministas de los siglos XVIII y XIX. Escribió su tesis doctoral sobre Karl von Eckartshausen y la teosofía cristiana. [45] Los estudiosos del esoterismo han argumentado que la definición de Faivre del esoterismo occidental se basa en su propio enfoque especializado en la teosofía cristiana, el hermetismo renacentista y la naturfilosofía romántica y, por lo tanto, crea un tipo "ideal" de esoterismo que no se adapta a todas las corrientes esotéricas. [46]

Referencias

Notas

  1. ↑ Para una mención de la Sociedad Teosófica de 1783, ver Odhner, Carl T., ed. (1898). Anales de la Iglesia Nueva . Filadelfia: Academia de la Iglesia Nueva. págs. 119–120, 122–123, 125, 127, 140, 219, 297, 314, 330, 405. OCLC 680808382 . 

Citas

  1. ^ Huss, Boaz (2013), "Adelante, hacia el este: Percepción de la Cabalá de Mapthali Herz Imber", Journal of Modern Jewish Studies , 12 (3): 398, doi : 10.1080 / 14725886.2013.826464 , S2CID 143491585 
  2. ↑ a b Faivre 2000 , págs. 4-5
  3. ^ a b c A. Versluis, Magia y misticismo, 2007.
  4. ^ "Después de un período de oscuridad, fue revivido a fines del siglo XIX por la ocultista rusa Helena Petrovna Blavatsky" Partridge, C. (2013). Entender el lado oscuro . Chester: Universidad de Chester. página 3
  5. ^ Liddell y Scott: Léxico griego-inglés
  6. ^ "Teosofía" . Encyclopedia.com . Enciclopedia de Ocultismo y Parapsicología . Consultado el 16 de junio de 2018 .
  7. ↑ a b c Faivre , 1994 , p. 24.
  8. ↑ a b Lobel , 2007 , p. 27
  9. ^ a b c d Faivre 1987
  10. ^ Faivre 2000 , p. 4
  11. ↑ Iamblichus ( De mysteriis 7.1).
  12. ↑ a b c Godwin , 1994 , p. xii.
  13. ↑ a b c d Faivre, 1994 .
  14. ^ Faivre 1998 , p. 116.
  15. ^ Esoterismo occidental. Una historia concisa de A. Faivre, 2010.
  16. ^ Faivre 1994 , p. 8.
  17. ^ Faivre 1987 , p. 465
  18. ^ Goodrick-Clarke 2008 , p. 87.
  19. ^ Faivre 2000 , p. 13.
  20. ^ Faivre 2000 , p. 13, ver también la p. 19
  21. ^ Faivre 2000 , p. 13
  22. ↑ a b Hanegraaff , 2013 , p. 32.
  23. ^ Faivre 2000 , págs. 10-11 La lista de Faivre de teósofos del siglo XVII en el noroeste de Europa (incluida Alemania) consta de aproximadamente diez nombres.
  24. ^ Faivre 2000 , p. 10-11 Henry More es agregado a la lista por Faivre con algunas reservas
  25. ^ OED 1989 v. XVII, p. 903.
  26. ^ Faivre 2000 , p. 14
  27. ^ Faivre 2000 , p. 47 (Diderot es la única excepción que menciona Faivre)
  28. ^ Faivre 2000 , p. 24
  29. ^ Faivre 1987 , p. 467
  30. ^ Hindmarsh, Robert, Rise and Progress of The New Jerusalem Church en Inglaterra, Estados Unidos y otras partes, Hoderson and Sons, Londres 1861; ISBN 1-4021-3146-1 . En línea [1] Archivado el 19 de julio de 2011 en la Wayback Machine. 
  31. ^ Rix 2007 , p. 98.
  32. ^ Goodrick-Clarke 2008 , págs. 168-169.
  33. ^ Faivre 1987 , p. 466
  34. ^ Faivre 2000 , págs. 18-19
  35. ^ IEP de Nemeth
  36. ^ Faivre 1994 , p. 23.
  37. ^ Faivre 2000 , p. 32
  38. ^ Faivre 2000 , p. 5
  39. ^ "La teosofía moderna conserva su motivo, lógica y fin herméticos occidentales ... Las continuidades son mayores que las diferencias". Manual de la corriente teosófica, Olav Hammer, Mikael Rothstein, Brill, 2013 ISBN 9789004235977 
  40. ^ Teosofía, imaginación, tradición: estudios en esoterismo occidental por A. Faivre. 28.
  41. ^ "Artículos teosóficos", William Q. Judge, Theosophy Co., Los Ángeles, 1980, volumen I, p. 271. El título del artículo es "Jacob Boehme y la Doctrina Secreta".
  42. ^ Williamson, Lola (2010). Trascendente en América: Movimientos de meditación de inspiración hindú (HIMM) como nueva religión . Nueva York, NY: New York University Press. pag. 31. ISBN 978-0-8147-9449-4.
  43. ^ Faivre 2000 , págs. 7-8
  44. ^ Faivre 2000 , p. 31, también xxx (Prefacio).
  45. ^ Goodrick-Clarke 2008 , p. 6.
  46. ^ Goodrick-Clarke 2008 , p. 11.

Bibliografía

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  • Faivre, Antoine (1998). "Hermetismo renacentista y el concepto de esoterismo occidental". En Roelof van den Broek; Wouter J. Hanegraaff (eds.). Gnosis y hermetismo desde la antigüedad hasta la actualidad . Albany, Nueva York: State University of New York Press. págs. 109-.
  • Faivre, Antoine (2000). Teosofía, imaginación, tradición: estudios en el esoterismo occidental . Serie SUNY en Tradiciones Esotéricas Occidentales. Traducido por Christine Rhone. Albany, NY: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 9780791444351.
  • Godwin, Joscelyn (1994). La Ilustración Teosófica . Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 978-0791421512.
  • Goodrick-Clarke, Nicholas (2008). Las tradiciones esotéricas occidentales: una introducción histórica . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0195320992.
  • Hanegraaff, Wouter (2013). Esoterismo occidental: una guía para los perplejos . Londres: Bloomsbury Press. ISBN 978-1441136466.


Otras lecturas

  • Carter, Steven R. (1998). James Jones: un maestro orientalista literario estadounidense . Urbana, Il y Chicago: University of Illinois Press. ISBN 0-252-02371-4.
  • Faivre, Antoine (1987). "Teosofía". En Eliade, Mircea ; Adams, Charles J. (eds.). La enciclopedia de la religión . 14 . Nueva York: Macmillan. ISBN 9780029094808.
  • Gombrich, Richard F. (2006) [1988]. Budismo Theravāda: una historia social desde la antigua Benarés hasta la moderna Colombo . Biblioteca de creencias y prácticas religiosas (Reimpresión de la 1ª ed.). Londres; Nueva York: Routledge & Kegan Paul. ISBN 0-415-07585-8.
  • Lobel, Diane (2007). Un diálogo sufí-judío: filosofía y misticismo en los "Deberes del corazón" de Baḥya Ibn Paqūda . Cultura y contextos judíos. Filadelfia, PA: University of Pennsylvania Press. pag. 27. ISBN 978-0-8122-3953-9.
  • Minderovic, Zoran (2011). "Alexander Scriabin (biografía)" . AllMusic . Consultado el 15 de junio de 2016 .
  • Nemeth, Thomas. "Vladimir Solovyov" . En Fieser, James ; Dowden, Bradley Harris (eds.). La Enciclopedia de Filosofía de Internet . Martin, TN: Universidad de Tennessee en Martin. ISSN  2161-0002 . Archivado desde el original el 8 de noviembre de 2014.
  • "teosofía". Diccionario de inglés de Oxford . 17 . Prensa de la Universidad de Oxford. 1989. p. 903.
  • Rix, Robert (2007). William Blake y las culturas del cristianismo radical . Burlington, VT [UA]: Ashgate. ISBN 9780754656005.

enlaces externos

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