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En la teología cristiana , el infierno es el lugar o estado al que, por el juicio definitivo de Dios, pasan los pecadores impenitentes en el juicio general o, como creen algunos cristianos, inmediatamente después de la muerte ( juicio particular ). [1] [2] Su carácter se infiere de la enseñanza de los textos bíblicos, algunos de los cuales, interpretados literalmente, han dado lugar a la idea popular del infierno. [1] Los teólogos de hoy generalmente ven el infierno como la consecuencia lógica de usar el libre albedrío para rechazar la unión con Dios y, debido a que Dios no forzará la conformidad, no es incompatible con la justicia y la misericordia de Dios. [1]

Diferentes palabras hebreas y griegas se traducen como "infierno" en la mayoría de las Biblias en inglés. Estas palabras incluyen:

  • " Sheol " en la Biblia hebrea y " Hades " en el Nuevo Testamento . Muchas versiones modernas, como la Nueva Versión Internacional , traducen Sheol como "tumba" y simplemente transliteran "Hades". En general, se acepta que tanto el sheol como el hades no se refieren típicamente al lugar del castigo eterno, sino a la tumba, la morada temporal de los muertos, el inframundo . [3]
  • " Gehena " en el Nuevo Testamento, donde se describe como un lugar donde tanto el alma como el cuerpo podrían ser destruidos ( Mateo 10:28) en "fuego inextinguible" ( Marcos 9 : 43). La palabra se traduce como "infierno" o "fuego del infierno" en muchas versiones en inglés. [4] Gehena era un lugar físico fuera de las murallas de la ciudad donde quemaban basura y donde los leprosos y los marginados eran enviados, de ahí el llanto y el crujir de dientes.
  • El verbo griego ταρταρῶ ( tartarō , derivado de Tartarus ), que aparece una vez en el Nuevo Testamento (en 2 Pedro 2 : 4), casi siempre se traduce por una frase como "arrojado al infierno". Algunas traducciones lo traducen como "Tártaro"; De este término, la Holman Christian Standard Bible declara: " Tártaro es un nombre griego para un lugar subterráneo de castigo divino inferior al Hades ". [2 Pedro 2: 4]

Origen judío [ editar ]

Artículos principales: Sheol y Gehena

En la antigua creencia judía , los muertos eran enviados al Seol , un lugar al que todos eran enviados indiscriminadamente (véase Génesis 37:35 ; Números 16: 30-33 ; Salmo 86:13 ; Eclesiastés 9:10 ). Se pensaba en el Seol como un lugar situado debajo de la tierra (cf. Ezequiel 31:15 ), un lugar de oscuridad, silencio y olvido (cf. Job 10:21). [5] Para el siglo III al II a. C., la idea había crecido hasta abarcar divisiones separadas en el sheol para los justos y los impíos (véase el Libro de Enoc ), [6]y para la época de Jesús, algunos judíos habían llegado a creer que los que estaban en el Seol esperaban la resurrección de los muertos, ya fuera en el consuelo (en el seno de Abraham ) o en el tormento.

En la Septuaginta griega , la palabra hebrea Sheol se tradujo como Hades , [ cita requerida ] el nombre del inframundo y la morada de los muertos en la mitología griega . El reino del castigo eterno en la mitología helenística era el Tártaro , el Hades era una forma de limbo para los muertos sin juicio. [ cita requerida ]

Por lo menos en el período rabínico tardío o sabórico (500-640 EC), Gehinnom fue visto como el lugar del castigo máximo, ejemplificado por la declaración rabínica "los mejores médicos están destinados a Gehinnom". (M. Kidushin 4:14); también se describe en la Asunción de Moisés y 2 Esdras . [7]

Nuevo Testamento [ editar ]

Tres palabras diferentes del Nuevo Testamento aparecen en la mayoría de las traducciones al inglés como "Infierno":

NT griegoOcurrencias NTKJVNKJVNASBNVIESVCEVNLT
ᾅδης ( Hades ) [8]9 [9]Infierno (9/10) [10]Hades (10/10)Hades (9/9)Hades (9/7 o 9/4) [11]Hades (8/9) [12]reino de la muerte (3/9) [13]tumba (6/9) [14]
γέεννα ( Gehena ) [8]12 [15]InfiernoInfiernoInfiernoInfiernoInfiernoInfiernoInfierno
ταρταρῶ ( Tartarō̂ , verbo) [8]1 [16]InfiernoInfiernoInfiernoInfiernoInfiernoInfiernoInfierno

El término más común del Nuevo Testamento traducido como "Infierno" es γέεννα ( gehenna ), un préstamo directo del hebreo גהנום / גהנם ( ge-hinnom ). Aparte de un uso en Santiago 3: 6 , este término se encuentra exclusivamente en los evangelios sinópticos . [17] [18] [19] El Gehena se describe con mayor frecuencia como un lugar de castigo (por ejemplo, Mateo 5:22 , Mateo 18: 8-9 ; Marcos 9: 43-49 ); otros pasajes mencionan tinieblas y "lloro y crujir de dientes" (por ejemplo, Mateo 8:12 ; Mateo 22:13 ). [18]

Aparte del uso del término gehena (traducido como "infierno" o "fuego del infierno" en la mayoría de las traducciones al inglés de la Biblia; a veces transcrito o traducido de manera diferente) [20] [21] [22] los escritos joánicos se refieren al destino de los malvados en términos de "perecer", "muerte" y "condenación" o "juicio". Pablo habla de "ira" y "destrucción eterna" (cf. Romanos 2: 7-9 ; 2 Tesalonicenses ), mientras que las epístolas generales usan una variedad de términos e imágenes que incluyen "fuego furioso" ( Hebreos 10:27 ), "destrucción". "( 2 Pedro 3:7 ), "fuego eterno" ( Judas 7) y "las tinieblas más negras" ( Judas 13 ). El Libro de Apocalipsis contiene la imagen de un " lago de fuego " y "azufre ardiente" donde "el diablo, la bestia y el falso profeta " serán "atormentados día y noche por los siglos de los siglos" ( Apocalipsis 20:10 ). con los que adoran a la bestia o reciben su marca ( Apocalipsis 14:11 ). [23]

El Nuevo Testamento también usa la palabra griega hades , generalmente para referirse a la morada de los muertos (por ejemplo, Hechos 2:31 ; Apocalipsis 20:13 ). [6] Solo un pasaje describe al Hades como un lugar de tormento, la parábola de Lázaro y Dives ( Lucas 16: 19-31 ). Jesús aquí representa a un hombre inicuo que sufre un tormento de fuego en el Hades , que contrasta con el seno de Abraham , y explica que es imposible pasar de uno a otro. Algunos eruditos creen que esta parábola refleja la visión judía intertestamental del hades (o sheol) como conteniendo divisiones separadas para los malvados y los justos. [6] [23] En Apocalipsis 20: 13-14, el Hades mismo es arrojado al "lago de fuego" después de ser vaciado de los muertos.

Parábolas de Jesús sobre el más allá [ editar ]

En el discurso escatológico de Mateo 25: 31-46 , Jesús dice que, cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, separará a las personas unas de otras como un pastor separa ovejas de cabras, y entregará al fuego eterno a los que fallaron. para ayudar al "más pequeño de sus hermanos". Esta separación es cruda, sin ninguna disposición explícita para gradaciones finas de mérito o culpa: [24]

Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre y no me diste nada de comer, tuve sed y no me diste nada de beber, era un extraño y no me invitaste a entrar, necesitaba ropa y no me vestiste, estaba enfermo y en prisión y no me cuidaste. ... lo que sea que no hiciste por uno de los más pequeños de estos, no lo hiciste por mí.

-  Mateo 25: 41–43 (NVI)

En una parábola sobre "El rico y Lázaro" en Lucas 16: 19-31 , el pobre Lázaro disfruta de un reposo feliz en el "seno de Abraham" ( Lucas 16:22 ), mientras que el rico que era feliz en la vida es atormentado por fuego en el Hades ( Lucas 16: 23-24 ), los dos reinos están separados por un gran abismo ( Lucas 16:26 ).

Concepciones ortodoxas [ editar ]

Enseñanzas ortodoxas básicas [ editar ]

Véase también: Seno de Abraham
Infierno - Detalle de un fresco en la iglesia medieval de San Nicolás en Raduil, Bulgaria

Puntos de vista ortodoxos orientales [ editar ]

Ver también: Apocalipsis y peaje aéreo

Algunos cristianos ortodoxos orientales creen que el cielo y el infierno son relaciones o experiencias de la presencia justa y amorosa de Dios. [25] [26] No existe un lugar creado de ausencia divina, ni el infierno es una separación ontológica de Dios. [27] Una expresión de la enseñanza oriental es que el infierno y el cielo son dimensiones de la presencia cada vez más intensa de Dios, ya que esta presencia se experimenta como tormento o como paraíso, dependiendo del estado espiritual de una persona que habita con Dios. [25] [28] Para alguien que odia a Dios y, por extensión, se odia a sí mismo como portador de la imagen de Dios, estar rodeado por la presencia divina sólo podría resultar en una angustia indescriptible. [29] [30] [31]Aristóteles Papanikolaou [32] y Elizabeth H. Prodromou [33] escriben en su libro Thinking Through Faith: New Perspectives from Orthodox Christian Scholars que para los ortodoxos: "Esos símbolos teológicos, el cielo y el infierno, no se entienden crudamente como destinos espaciales sino más bien se refieren a la experiencia de la presencia de Dios según dos modos diferentes ". [34] Varios teólogos ortodoxos describen el infierno como una separación de Dios, en el sentido de estar fuera de la comunión o de la comunión amorosa. El archimandrita Sophrony (Sajarov) habló del "infierno de la separación de Dios". [35]Paul Evdokimov declaró: "El infierno no es más que la separación del hombre de Dios, su autonomía lo excluye del lugar donde Dios está presente". [36] Según Theodore Stylianopoulos, "El infierno es un estado espiritual de separación de Dios e incapacidad para experimentar el amor de Dios, mientras se está consciente de la privación final de él como castigo". [37]Michel Quenot afirmó: "El infierno no es otro que el estado de separación de Dios, condición en la que se sumió la humanidad por haber preferido la criatura al Creador. Es la criatura humana, por tanto, y no Dios, quien engendra el infierno. Creado libre por amor, el hombre posee el increíble poder de rechazar este amor, de decir 'no' a Dios. Al rechazar la comunión con Dios, se convierte en un depredador, condenándose a sí mismo a una muerte espiritual (infierno) más terrible que la física. muerte que se deriva de ella ". [38] Otro escritor declaró: "Las circunstancias que se presentan ante nosotros, los problemas que encontramos, las relaciones que formamos, las decisiones que tomamos, todo concierne en última instancia a nuestra unión o separación eterna con Dios". [39]

"Un monstruo del infierno". Un lubok ruso del siglo XIX dibujado a mano .

La Iglesia Ortodoxa Oriental rechaza lo que se presenta como la doctrina católica romana del purgatorio como un lugar donde los creyentes sufren mientras sus " pecados veniales " son purgados antes de obtener la entrada al cielo. [40]

Contrariamente al cristianismo occidental , tanto romano como protestante, los cristianos de Oriente enfatizan el misterio de Dios en su trascendencia pre-eterna y mantienen una tradición de teología apofática , mientras que la teología técnica y catafática de la escolástica tiende a ser minimizada o vista como subordinar. [ cita requerida ] Por lo tanto, no hay una sola enseñanza "oficial" de la Iglesia aparte de la doctrina apostólica recibida y, cuando sea necesario, definida por los Concilios Ecuménicos . Las posiciones ortodoxas sobre el infierno se derivan de los dichos de los santos y las opiniones consensuadas de los Padres de la Iglesia.. No están de acuerdo en todos los puntos, y ningún concilio reconocido universalmente por las Iglesias Ortodoxas Orientales ha formulado una doctrina sobre el infierno, [ cita requerida ] por lo que no existe una doctrina oficial a la que estén obligados todos los fieles. Las creencias sobre la naturaleza y la duración del infierno se consideran teologoumena u opiniones teológicas, más que dogmas de la Iglesia.

Imágenes [ editar ]

Icono en el Monasterio de Santa Catalina, Sinaí, que muestra a los monjes cayendo de la Escalera al Cielo a la boca de un dragón, que representa el Infierno

San Juan Crisóstomo describió el infierno como asociado con un fuego "inextinguible" y "varios tipos de tormentos y torrentes de castigo". [41]

Representación del infierno en un icono en el monasterio de Gelati , Georgia

Los iconos ortodoxos orientales del Juicio Final , sobre todo en las tradiciones eslavas, a menudo representan a pecadores atormentados y perdidos en el infierno. Las páginas 66–69 de Iconografía del juicio final de John-Paul Himka en los Cárpatos proporcionan una descripción ilustrada de algunos de estos iconos de los Cárpatos del siglo XV basada en un prototipo del norte de Rusia (p. 193). Himka se refiere a la representación de estos íconos en particular, una representación que puede haberse desarrollado a partir de representaciones griegas y eslavas del sur del siglo XII que diferencian a los pecadores y sus castigos (p. 68) como "el nuevo infierno", "porque varios pecadores son ser castigado en un área cuadrada con tormentos que no aparecían en la iconografía bizantina estándar "(p. 42).

Los iconos basados ​​en La escalera del ascenso divino , de San Juan Clímaco , muestran a los monjes ascendiendo por una escalera de treinta peldaños al cielo representada por Cristo, o sucumbiendo a las flechas de los demonios y cayendo de la escalera al infierno, a veces representada por una mandíbula abierta. continuar. [42]

Catolicismo romano [ editar ]

Imagen medieval del infierno en el Hortus deliciarum de Herrad de Landsberg (c. 1180)

A donde van las almas después de la muerte [ editar ]

Aquino usa una analogía de flotabilidad:

Y como se asigna un lugar a las almas de acuerdo con su recompensa o castigo, tan pronto como el alma es liberada del cuerpo, o se sumerge en el infierno o se eleva al cielo, a menos que sea retenida por alguna deuda, por la cual su es necesario retrasar la huida hasta que el alma se haya limpiado en primer lugar. ... A veces el pecado venial , aunque necesita en primer lugar ser purificado , es un obstáculo para recibir la recompensa; el resultado es que la recompensa se retrasa. [10]

-  Santo Tomás de Aquino, Summa theologiae Suppl. Q69 A2

Como autoexclusión [ editar ]

El Catecismo de la Iglesia Católica que, cuando fue publicado en 1992, el Papa Juan Pablo II declaró que era "una norma segura para la enseñanza de la fe", [43] define el infierno como una consecuencia libremente elegida de negarse a amar a Dios:

No podemos estar unidos con Dios a menos que elijamos libremente amarlo. Pero no podemos amar a Dios si pecamos gravemente contra él, contra nuestro prójimo o contra nosotros mismos: "El que no ama permanece en la muerte. El que odia a su hermano es homicida, y sabéis que ningún homicida tiene vida eterna permanente en él. . " Nuestro Señor nos advierte que seremos separados de él si no satisfacemos las serias necesidades de los pobres y los pequeños que son sus hermanos. Morir en pecado mortalsin arrepentirnos y aceptar el amor misericordioso de Dios significa permanecer separados de él para siempre por nuestra propia elección. Este estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y los bienaventurados se llama "infierno". Jesús habla a menudo de "Gehena" del "fuego inextinguible" reservado para aquellos que hasta el final de sus vidas se niegan a creer y convertirse, donde tanto el alma como el cuerpo pueden perderse. Jesús proclama solemnemente que "enviará a sus ángeles, y ellos recogerán ... todos los malhechores y los arrojarán al horno de fuego", y que pronunciará la condenación: "Apartaos de mí, malditos, al ¡fuego eterno!" La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Inmediatamente después de la muerte, las almas de los que mueren en estado de pecado mortal descienden al infierno,que se describe (entre comillas) como "fuego eterno".[44]

Como lugar o estado [ editar ]

Estado [ editar ]

El Catecismo de Baltimore definió el infierno usando solo la palabra "estado": "El infierno es un estado al que los malvados son condenados, y en el que están privados de la vista de Dios por toda la eternidad, y están en terribles tormentos". Sin embargo, el sufrimiento se caracteriza tanto como mental como físico: "Los condenados sufrirán tanto en la mente como en el cuerpo, porque tanto la mente como el cuerpo participaron en sus pecados". [45]

El Papa Juan Pablo II declaró el 28 de julio de 1999 que, al hablar del infierno como un lugar, la Biblia usa "un lenguaje simbólico", que "debe ser interpretado correctamente ... Más que un lugar, el infierno indica el estado de quienes libremente y separarse definitivamente de Dios, fuente de toda vida y alegría ". [46] Algunos han interpretado estas palabras como una negación de que el infierno pueda considerarse un lugar, o al menos como una imagen alternativa del infierno. [47] Otros han discrepado explícitamente con la interpretación de lo que dijo el Papa como una negación real de que el infierno puede ser considerado un lugar y han dicho que el Papa sólo estaba desviando la atención de lo que es secundario a la esencia real del infierno. [48]

El teólogo católico Hans Urs von Balthasar (1905-1988) dijo que "debemos ver que el infierno no es un objeto que esté 'lleno' o 'vacío' de individuos humanos, sino una posibilidad que no es 'creada' por Dios sino en cualquier caso por los individuos libres que lo eligen ". [49]

El Manual de la fe católica para jóvenes , con el sello de 2007, también dice que "más exactamente" el cielo y el infierno no son lugares sino estados. [50]

El teólogo capuchino Berard A. Marthaler también dice que "el infierno no es 'un lugar'". [51]

Lugar [ editar ]

El infierno (a la derecha) está representado en Paradise and Hell , una pintura de Hieronymus Bosch (o taller de Bosch) del siglo XVI .

Tradicionalmente en el pasado se ha hablado o considerado el infierno como un lugar. [52] Algunos han rechazado las interpretaciones metafóricas de las descripciones bíblicas del infierno, [53] y han atribuido al infierno una ubicación dentro de la tierra, [54] mientras que otros que defienden la opinión de que el infierno es un lugar definido, dicen en cambio que su ubicación es desconocido. [55]

En una homilía pronunciada el 25 de marzo de 2007, el Papa Benedicto XVI afirmó: "Jesús vino a decirnos que nos quiere a todos en el cielo y que el infierno, del que tan poco se dice en nuestro tiempo, existe y es eterno para quienes cierran su corazones a su amor ". [56] [57] La interpretación del periodista Richard Owen de este comentario como declarar que el infierno es un lugar real fue reportada en muchos medios. [58]

Escribiendo en la Enciclopedia Católica de 1910 , Joseph Hontheim dijo que "los teólogos generalmente aceptan la opinión de que el infierno está realmente dentro de la tierra. La Iglesia Católica no ha decidido nada sobre este tema; por lo tanto, podemos decir que el infierno es un lugar definido; pero donde está, no sabemos." Citó la opinión de San Agustín de Hipona de que el infierno está debajo de la tierra y la de San Gregorio el Grande de que el infierno está en la tierra o debajo de ella. [59]

El suplemento póstumo de la Summa theologiciae suppl. De Tomás de Aquino . Q97 A4 señala la discusión de la ubicación del infierno como especulación: Como dice Agustín (De Civ. Dei xv, 16), "Soy de opinión de que nadie sabe en qué parte del mundo está situado el infierno, a menos que el Espíritu de Dios haya le reveló esto a alguien ".

Ambos [ editar ]

Otros católicos ni afirman ni niegan que el infierno es un lugar, y hablan de él como "un lugar o estado". La obra de Ludwig Ott "Los fundamentos del dogma católico" decía: "El infierno es un lugar o estado de castigo eterno habitado por los rechazados por Dios". [60] Robert J. Fox escribió: "El infierno es un lugar o estado de castigo eterno habitado por aquellos rechazados por Dios porque tales almas han rechazado la gracia salvadora de Dios". [61] Los evangélicos Norman L. Geisler y Ralph E. MacKenzie interpretan la enseñanza católica romana oficial como: "El infierno es un lugar o estado de castigo eterno habitado por aquellos rechazados por Dios". [62]

Naturaleza del sufrimiento [ editar ]

Se acepta que el infierno es un lugar de sufrimiento. [63] [64] [65]

El Catecismo de la Iglesia Católica dice:

Jesús habla a menudo de "Gehena" del "fuego inextinguible" reservado para aquellos que hasta el final de sus vidas se niegan a creer y convertirse, donde tanto el alma como el cuerpo pueden perderse. Jesús proclama solemnemente que "enviará a sus ángeles, y ellos recogerán ... todos los malhechores y los arrojarán al horno de fuego", y que pronunciará la condenación: "Apartaos de mí, malditos, al ¡fuego eterno!"
La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Inmediatamente después de la muerte, las almas de los que mueren en estado de pecado mortal descienden al infierno, donde sufren los castigos del infierno, "fuego eterno". El castigo principal del infierno es la separación eterna de Dios,en quien solo el hombre puede poseer la vida y la felicidad para las que fue creado y por las que anhela. [66]

Aunque el Catecismo habla explícitamente de los castigos del infierno en plural, llamándolos "fuego eterno", y habla de la separación eterna de Dios como el "principal" de esos castigos, un comentarista afirma que no compromete la existencia de formas de castigo distintas de la separación de Dios: después de todo, Dios, siendo sobre todo una entidad misericordiosa y amorosa, no se complace en la muerte de los vivos y no quiere ni predestina a nadie para que vaya allí (la postura católica es que Dios no quiere sufrir, y que las únicas entidades que se sabe que están en el infierno sin lugar a dudas son Satanás y sus ángeles malignos, y que el único sufrimiento en el infierno no es el fuego o la tortura, sino el eterno, irrevocable e ineludible elegido libremente. separación de Dios y de su amor gratuito, y de los justos que están en el cielo;así la Iglesia y los Papas han puesto énfasis en la irreversibilidad potencial de una vida mortalmente pecaminosa que no es absuelta antes de la muerte, y el dogma y la realidad del lugar o estado del infierno).[67] Otra interpretación es que el Catecismo de ninguna manera niega otras formas de sufrimiento, pero enfatiza que el dolor de la pérdida es fundamental para la comprensión católica del infierno. [68]

San Agustín de Hipona dijo que el sufrimiento del infierno se agrava porque Dios sigue amando al pecador que no puede devolver el amor. [69] Según la Iglesia, cualquiera que sea la naturaleza de los sufrimientos, "no los impone un juez vengativo" [69] [70]

"Con respecto a la naturaleza detallada y específica del infierno ... la Iglesia Católica no ha definido nada ... Es inútil especular sobre su verdadera naturaleza, y más sensato confesar nuestra ignorancia en una pregunta que evidentemente excede el entendimiento humano". [71]

En su libro, Inventing Hell , el escritor e historiador católico Jon M. Sweeney critica las formas en que los cristianos se han apropiado de la visión y las imágenes del infierno de Dante. En su reseña, Publishers Weekly calificó el libro de "argumentos persuasivos". [72] Un artículo sobre el mismo tema de Sweeney que se publicó en la página de religión del Huffington Post fue del agrado de más de 19.000 personas, incluida Anne Rice . [73]

Visiones [ editar ]

Varios místicos y santos católicos han afirmado haber recibido visiones del infierno u otras revelaciones sobre el infierno. Durante varias apariciones marianas, como las de Fátima o Kibeho, los videntes afirmaron que la Virgen María durante el curso de las visiones les mostró una vista del infierno donde los pecadores estaban sufriendo.

En Fátima en Portugal, se afirma que Nuestra Señora le dijo a Santa Jacinta Marto; que más pecadores van al infierno por pecados de impureza más que cualquier otro. [74] [75]

En la Biblia, en el Libro del Apocalipsis, Juan de Patmos escribe acerca de ver un lago de fuego donde se colocó la 'bestia' y todos los marcados con su número.

Se alega que Columba de Iona en varias ocasiones incluso pudo nombrar a personas en particular que, según él, iban a terminar con la vida en el infierno por sus pecados y predijo con precisión la forma en que morirían incluso antes de que ocurriera el evento. [76]

Una historia registrada por los monjes cluniacenses en la Edad Media afirmaba que San Benito se apareció a un monje en una ocasión y le dijo que acababa de haber (en ese momento) un monje que había huido de la vida monástica para regresar a la mundo, y el ex-monje murió y se fue al infierno. [77]

Llamado a la responsabilidad [ editar ]

La Iglesia Católica enseña que nadie está predestinado al Infierno, y que la enseñanza de la Iglesia sobre el Infierno no tiene la intención de asustar, sino que es un llamado para que la gente use su libertad sabiamente. Es ante todo un llamado a la conversión y a mostrar que el verdadero destino de la humanidad está en Dios en el cielo. [78]

Predestinación [ editar ]

Más información: Predestinación § Catolicismo

La Iglesia Católica y el Catecismo repudian el punto de vista comúnmente conocido como " doble predestinación " que afirma que Dios no solo elige quiénes serán salvos, sino que también crea algunas personas que serán condenadas a la condenación. [79] Este punto de vista se asocia a menudo con el reformador protestante Juan Calvino . [80] [78]

Protestantismo [ editar ]

Artículo principal: puntos de vista cristianos sobre el Hades
La parábola del rico y Lázaro que representa al rico en el infierno pidiendo ayuda a Abraham y Lázaro en el cielo por James Tissot

Los diferentes puntos de vista protestantes del "infierno", tanto en relación con el Hades (es decir, la morada de los muertos) como el Gehena (es decir, el destino de los malvados), son en gran parte una función de los diferentes puntos de vista protestantes sobre el estado intermedio entre la muerte y resurrección ; y diferentes puntos de vista sobre la inmortalidad del alma o la alternativa, la inmortalidad condicional . Por ejemplo, Juan Calvino , que creía en la existencia consciente después de la muerte, [81] tenía un concepto del infierno (Hades y Gehena) muy diferente al de Martín Lutero, quien sostenía que la muerte era sueño . [82]

En la mayoría de las tradiciones protestantes , el infierno es el lugar creado por Dios para el castigo del diablo y los ángeles caídos (cf. Mateo 25:41 ), y aquellos cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida (cf. Apocalipsis 20:15 ). . Es el destino final de toda persona que no recibe la salvación , donde será castigada por sus pecados. La gente será enviada al infierno después del juicio final . [83]

Vista del tormento eterno [ editar ]

Una visión protestante histórica del infierno se expresa en la Confesión de Westminster (1646):

"pero el impío, que no conoce a Dios, y no obedece el evangelio de Jesucristo, será arrojado en tormentos eternos y castigado con perdición eterna de la presencia del Señor y de la gloria de su poder". (Capítulo XXXIII, Del Juicio Final)

Según la Comisión de la Alianza para la Unidad y la Verdad entre los Evangélicos (AGUDA), la mayoría de los protestantes han sostenido que el infierno será un lugar de perpetuo tormento consciente, tanto físico como espiritual. [23] Esto se conoce como el punto de vista del tormento consciente eterno (TEC). [84] Algunos escritores recientes como el laico anglicano CS Lewis [85] y JP Moreland [86] han planteado el infierno en términos de "separación eterna" de Dios. Ciertos textos bíblicos han llevado a algunos teólogos [ ¿quién? ] a la conclusión de que el castigo en el infierno, aunque eterno e irrevocable, será proporcional a las obras de cada alma (p. ej., Mateo 10:15 , Lucas 12: 46-48). [87]

Otra área de debate es el destino de los no evangelizados (es decir, los que nunca han tenido la oportunidad de escuchar el evangelio cristiano), los que mueren en la infancia y los discapacitados mentales. Según AGUDO, algunos protestantes [88] están de acuerdo con Agustín en que las personas de estas categorías serán condenadas al infierno por el pecado original , mientras que otros creen que Dios hará una excepción en estos casos. [23]

Visión de la inmortalidad condicional y el aniquilacionismo [ editar ]

Una minoría de protestantes cree en la doctrina de la inmortalidad condicional , [89] que enseña que los enviados al infierno no experimentarán un castigo consciente eterno, sino que serán extinguidos o aniquilados después de un período de "castigo consciente limitado". [18] [90] Una visión fenomenalista de la inmortalidad [91] sostiene que no habría diferencia experiencial entre el infierno eterno y el castigo consciente limitado.

Los teólogos evangélicos prominentes que han adoptado creencias condicionalistas incluyen a John Wenham , Edward Fudge , Clark Pinnock , Greg Boyd , [92] y John Stott (aunque el último se ha descrito a sí mismo como un "agnóstico" en el tema del aniquilacionismo). [23] Los condicionalistas normalmente rechazan el concepto tradicional de la inmortalidad del alma.

La Iglesia Adventista del Séptimo Día sostiene el aniquilacionismo. Los adventistas del séptimo día creen que la muerte es un estado de sueño inconsciente hasta la resurrección. Ellos basan esta creencia en textos bíblicos como Eclesiastés 9: 5 que dice que "los muertos no saben nada", y 1 Tesalonicenses 4:13 que contiene una descripción de los muertos resucitados de la tumba en la segunda venida. Estos versículos, se argumenta, indican que la muerte es solo un período o una forma de sueño. [93]

Los testigos de Jehová y los cristadelfianos también enseñan el punto de vista aniquilacionista.

Otros grupos [ editar ]

Universalismo cristiano [ editar ]

Artículo principal: Universalismo cristiano

Aunque son una minoría teológica en el cristianismo histórico y contemporáneo, algunos que sostienen puntos de vista mayoritariamente protestantes (como George MacDonald , Karl Barth , William Barclay , Keith DeRose y Thomas Talbott ) creen que después de cumplir su condena en el Gehena , todas las almas se reconcilian con Dios y son admitidas. al cielo, o en el momento de la muerte se encuentran formas de llevar a todas las almas al arrepentimiento para que no se experimente ningún sufrimiento "infernal". Este punto de vista a menudo se llama universalismo cristiano; su rama conservadora se llama más específicamente ' universalismo bíblico o trinitario ', y no debe confundirse conUniversalismo unitario . Ver reconciliación universal , apocatástasis y el problema del infierno .

El universalismo cristiano enseña que un infierno eterno no existe y es una creación posterior de la iglesia sin apoyo bíblico. El razonamiento de los universalistas cristianos incluye que un infierno eterno va en contra de la naturaleza, el carácter y los atributos de un Dios amoroso, la naturaleza humana, la naturaleza de destrucción del pecado en lugar de la miseria perpetua, la naturaleza de la santidad y la felicidad y la naturaleza y el objeto del castigo. [94]

Ciencia cristiana [ editar ]

La Ciencia Cristiana define el "infierno" de la siguiente manera: "Creencia mortal; error; lujuria; remordimiento; odio; venganza; pecado; enfermedad; muerte; sufrimiento y autodestrucción; agonía autoimpuesta; efectos del pecado; aquello que 'obra abominación o hace una mentira. "( Ciencia y salud con la clave de las Escrituras por Mary Baker Eddy , 588: 1–4.)

Testigos de Jehová [ editar ]

Los testigos de Jehová no creen en un alma inmortal que sobrevive después de la muerte física. Creen que la Biblia presenta el "infierno", traducido de " Sheol " y " Hades ", como la fosa común tanto para los buenos como para los malos. Rechazan la idea de un lugar de dolor o tormento literal eterno por ser incompatible con el amor y la justicia de Dios. Ellos definen " Gehena " como la destrucción eterna o la " segunda muerte ", que está reservada para aquellos que no tienen la oportunidad de una resurrección, como aquellos que serán destruidos en el Armagedón . [95]Los testigos de Jehová creen que otros que murieron antes del Armagedón resucitarán corporalmente en la tierra y luego serán juzgados durante el reinado de Cristo de mil años; el juicio se basará en su obediencia a las leyes de Dios después de su resurrección. [96]

El punto de vista Cristadelfiano es muy similar al punto de vista de los testigos de Jehová, excepto por el hecho de que enseña la creencia de que los resucitados serán juzgados por cómo vivieron sus vidas antes de la resurrección.

Santos de los Últimos Días [ editar ]

Artículo principal: oscuridad exterior
Más información: Plan de salvación (Santos de los Últimos Días) y Mundo espiritual (Santos de los Últimos Días)

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseña que la palabra "infierno" se usa bíblicamente en al menos dos sentidos. [97] El primero es un lugar comúnmente llamado Prisión de los Espíritus, que es un estado de castigo para aquellos que rechazan a Cristo y su Expiación. Se entiende que se trata de un estado temporal en el que se enseñará el Evangelio a los espíritus de las personas fallecidas y tendrán la oportunidad de arrepentirse y aceptar las ordenanzas de salvación. [98] Los mormones enseñan que fue con este propósito que Cristo visitó el mundo de los espíritus después de su crucifixión (1 Pedro 3: 19–20, 1 Pedro 4: 5–6). Revelación modernaaclara que mientras estuvo allí, Cristo comenzó la obra de salvación de los muertos al comisionar espíritus de los justos para enseñar el evangelio a aquellos que no tuvieron la oportunidad de recibirlo mientras estaban en la tierra. [98]

Los mormones creen que las personas justas se levantarán en una "primera resurrección " y vivirán con Cristo en la tierra después de Su regreso. [99] Después de los 1000 años conocidos como el Milenio , las personas en la prisión espiritual que eligieron no aceptar el evangelio y arrepentirse [100] también resucitarán y recibirán un cuerpo físico inmortal, que se conoce como la "segunda resurrección". . [101]En estos tiempos señalados de resurrección, "la muerte y el infierno" entregarán los muertos que hay en ellos para ser juzgados según sus obras (Apocalipsis 20:13), momento en el que todos, excepto los hijos de perdición, recibirán un grado de gloria. , que Pablo comparó con la gloria del sol, la luna y las estrellas (1 Corintios 15:41). La Iglesia explica las descripciones bíblicas del infierno como castigo "eterno" o "interminable" como una descripción de su imposición por Dios en lugar de un período temporal interminable. La escritura mormona cita a Dios diciéndole al fundador de la iglesia, José Smith : "Soy infinito, y el castigo que es dado de mi mano es un castigo sin fin, porque sin fin es mi nombre. Por lo tanto, el castigo eterno es el castigo de Dios. El castigo sin fin es el castigo de Dios".[102]Los mormones también creen en un concepto más permanente del infierno, comúnmente conocido como oscuridad exterior . Se dice que muy pocas personas que han vivido en la tierra serán consignadas a este infierno, pero las escrituras mormonas sugieren que al menos Caín estará presente. [103] Otros mortales que durante su vida se conviertan en hijos de perdición , los que cometan el pecado imperdonable , serán condenados a las tinieblas de afuera. [99] Se enseña que el pecado imperdonable lo cometen los que "niegan al Hijo después que el Padre le ha revelado". [104] Sin embargo, de acuerdo con la fe mormona, dado que la mayoría de los humanos carecen de tal grado de iluminación religiosa, no pueden cometer elEl pecado eterno , [105] y la gran mayoría de los residentes de las tinieblas exteriores serán "el diablo y sus ángeles ... la tercera parte de las huestes del cielo" que en la existencia preterrenal siguieron a Lucifer y nunca recibieron un cuerpo mortal. [106] Los residentes de las tinieblas exteriores son los únicos hijos de Dios que no recibirán uno de los tres reinos de gloria en el Juicio Final .

No está claro si los que están en las tinieblas de afuera finalmente serán redimidos. De las tinieblas exteriores y los hijos de perdición, las escrituras mormonas declaran que "el fin de las mismas, ni su lugar, ni su tormento, nadie lo sabe; ni fue revelado, ni es, ni será revelado al hombre, excepto a aquellos que se hacen partícipes de la misma ". [107] La Escritura afirma que aquellos que sean consignados a este estado serán conscientes de su duración y limitaciones.

Swedenborgianismo [ editar ]

Ver Swedenborgianismo § Infierno

Iglesia de la Unidad [ editar ]

La Unity Church de Charles Fillmore considera que el concepto del infierno físico eterno es una doctrina falsa y contradictoria con lo informado por John the Evangelist . [108]

Iglesia Adventista del Séptimo Día [ editar ]

La Iglesia Adventista del Séptimo Día cree que el concepto de sufrimiento eterno es incompatible con el carácter de Dios y que Él no puede torturar a sus hijos. [109] [110] En cambio, creen que el infierno no es un lugar de sufrimiento eterno, sino de muerte eterna y que la muerte es un estado de sueño inconsciente hasta la resurrección. Ellos basan esta creencia en textos bíblicos como Eclesiastés 9: 5 que dice que "los muertos no saben nada", y 1 Tesalonicenses 4:13 que contiene una descripción de los muertos resucitados de la tumba en la segunda venida. Estos versículos, se argumenta, indican que la muerte es solo un período o una forma de sueño. [93] Basado en versos comoMateo 16:27 y Romanos 6:23 creen que los inconversos no van a ningún lugar de castigo tan pronto como mueren, sino que están reservados en la tumba hasta el día del juicio después de la Segunda venida de Jesús para ser juzgados, ya sea por vida eterna o muerte eterna. Esta interpretación se llama aniquilacionismo.

También sostienen que el infierno no es un lugar eterno y que las descripciones de él como "eterno" o "inextinguible" no significa que el fuego nunca se apagará. Basan esta idea en otros casos bíblicos como el del "fuego eterno" que se envió como castigo al pueblo de Sodoma y Gomorra, que luego se extinguió. [111] [110]

Terminología bíblica [ editar ]

Sheol
En la Biblia King James , el término Sheol del Antiguo Testamento se traduce como "Infierno" 31 veces, [112] y se traduce como "la tumba" 31 veces. [113] Seol también se traduce como "el hoyo" tres veces. [114]
Las traducciones modernas de la Biblia suelen traducir Sheol como "la tumba", "el hoyo" o "muerte".
Abaddon
La palabra hebrea abaddon , que significa "destrucción", a veces se interpreta como sinónimo de "infierno". [115]
gehena
En el Nuevo Testamento, tanto las traducciones tempranas (es decir, la KJV ) como las modernas a menudo traducen Gehena como "Infierno". [116] La Traducción Literal de Young y la Traducción del Nuevo Mundo son dos excepciones notables, las cuales simplemente usan la palabra "Gehena".
infierno
Hades es la palabra griega que se usa tradicionalmente en lugar de la palabra hebrea Sheol en obras como la Septuaginta , la traducción griega de la Biblia hebrea. Como otros judíos del siglo I que sabían leer y escribir en griego, los escritores cristianos del Nuevo Testamento emplearon este uso. Si bien las traducciones anteriores a menudo traducían Hades como "Infierno", al igual que la versión King James, las traducciones modernas usan la transliteración "Hades", [117] o traducen la palabra como alusiones "a la tumba", [118] "entre los muertos. ", [119] " lugar de los muertos " [120] o contienen declaraciones similares. En latín,Hades se tradujo como Purgatorium ( Purgatorio) después de aproximadamente 1200 d. C., [121] pero ninguna traducción inglesa moderna traduce Hades como Purgatorio.
Tártaro
Solo aparece en 2 Pedro 2: 4 en el Nuevo Testamento; Tanto las traducciones de la Biblia antiguas como las modernas suelen traducir el Tártaro como "Infierno", aunque algunos lo traducen como "Tártaro".

Ver también [ editar ]

  • Infierno en el catolicismo

Notas y referencias [ editar ]

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  13. ^ La versión en inglés contemporáneo traduce "ᾅδης" dos veces como "infierno", una vez como "muerte", dos veces como "tumba", una vez como "mundo de los muertos", tres veces como "reino de la muerte".
  14. ^ La Nueva Traducción Viviente traduce "ᾅδης" una vez como "lugar de los muertos", dos veces como "los muertos" y seis veces como "la tumba".
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  26. ^ Por tanto, la enseñanza espiritual de la Iglesia es que Dios no castiga al hombre con fuego material o tormento físico. Dios simplemente se revela a Sí mismo en el Señor Jesús resucitado de una manera tan gloriosa que ningún hombre puede dejar de contemplar Su gloria. Es la presencia de la espléndida gloria y el amor de Dios lo que es el azote de aquellos que rechazan su radiante poder y luz.
    ... los que se encuentran en el infierno serán castigados por el azote del amor. ¡Qué cruel y amargo será este tormento de amor! Para quien comprende que ha pecado contra el amor, no sufre mayor sufrimiento que el producido por las torturas más espantosas. El dolor que se apodera del corazón, que ha pecado contra el amor, es más punzante que cualquier otro dolor. No es correcto decir que los pecadores en el infierno están privados del amor de Dios ... ¡Pero el amor actúa de dos maneras, como sufrimiento de los reprendidos y como gozo en los bienaventurados! (San Isaac de Siria, Tratados Místicos) El sitio web de la Iglesia Ortodoxa de América [2] Archivado el 4 de julio de 2007 en la Wayback Machine.
  27. ^ Para los que aman al Señor, su Presencia será alegría infinita, paraíso y vida eterna. Para los que odian al Señor, la misma Presencia será tortura infinita, infierno y muerte eterna. La realidad tanto para los salvos como para los condenados será exactamente la misma cuando Cristo "venga en gloria, y todos los ángeles con él", para que "Dios sea todo en todos". (I Corintios 15-28) Aquellos que tienen a Dios como su "todo" dentro de esta vida, finalmente tendrán la plenitud y la vida divinas. Para aquellos cuyo "todo" son ellos mismos y este mundo, el "todo" de Dios será su tortura, su castigo y su muerte. Y el de ellos será "el llanto y el crujir de dientes". (Mateo 8:21, et al.) El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles y ellos recogerán de su reino todas las causas del pecado y todos los malhechores,y echarlos en el horno de fuego; allí los hombres llorarán y rechinarán los dientes. Entonces los justos brillarán como el sol en el Reino de su Padre. (Mateo 13: 41-43) Según los santos, el "fuego" que consumirá a los pecadores en la venida del Reino de Dios es el mismo "fuego" que brillará con esplendor en los santos. Es el "fuego" del amor de Dios; el "fuego" del mismo Dios que es amor. "Porque nuestro Dios es fuego consumidor" (Hebreos 12:29) que "habita en luz inaccesible". (I Timoteo 6:16) Para aquellos que aman a Dios y que aman toda la creación en él, el "fuego consumidor" de Dios será una dicha radiante y un deleite indescriptible. Para aquellos que no aman a Dios, y que no aman en absoluto, este mismo "fuego consumidor" será la causa de su "el llanto "y el" crujir de dientes ". Por lo tanto, la enseñanza espiritual de la Iglesia Católica es que Dios no castiga al hombre con fuego material o tormento físico. Dios simplemente se revela en el Señor Jesús resucitado de una manera tan gloriosa que ningún hombre puede dejar de contemplar su gloria. Es la presencia de la espléndida gloria y el amor de Dios que es el azote de aquellos que rechazan su poder radiante y su luz ... aquellos que se encuentran en el infierno serán castigados por el azote del amor. Cuán cruel ¡Y amargo será este tormento del amor! Porque los que comprenden que han pecado contra el amor, no sufren mayores sufrimientos que los producidos por las torturas más espantosas. El dolor que se apodera del corazón, que ha pecado contra el amor, es más perforante que cualquier otro dolor.No es correcto decir que los pecadores en el infierno están privados del amor de Dios ... ¡Pero el amor actúa de dos maneras, como sufrimiento de los reprendidos y como gozo en los bienaventurados! (San Isaac de Siria, Tratados Místicos) Sitio web de la Iglesia Ortodoxa de América[3] Archivado el 4 de julio de 2007 en la Wayback Machine.
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Enlaces externos [ editar ]

  • La Asociación de Inmortalidad Condicional de Nueva Zelanda Inc. - una organización sin fines de lucro establecida para promover una comprensión bíblica de la inmortalidad condicional, el sueño del alma y el aniquilacionismo como se enseña en las Escrituras.
  • La destrucción del finalmente impetuoso por Clark H. Pinnock
  • La enseñanza de Jesús sobre el infierno por Samuel G. Dawson
  • La Enciclopedia Católica ' entrada de s en el Infierno
  • Los mapas con vistas cristianas sobre el infierno se pueden encontrar en la colección de cartografía persuasiva de PJ Mode de la Universidad de Cornell (Examinar la categoría "Heaven and Hell")