Desde los primeros días de la fe cristiana , los cristianos han honrado el santo matrimonio (como se conoce a los matrimonios cristianos ) como una unión monógama , de por vida, bendecida por Dios , entre un hombre y una mujer. Según el Libro Episcopal de Oración Común (1979), que refleja el punto de vista tradicional, "el matrimonio cristiano es un pacto solemne y público entre un hombre y una mujer en la presencia de Dios" [1] "destinado por Dios para su gozo mutuo. ; por la ayuda y el consuelo que se dan unos a otros en la prosperidad y la adversidad; y, cuando es la voluntad de Dios, por la procreación de los hijos y su crianza ". [2] Sin embargo, aunque muchos cristianos pueden estar de acuerdo con la definición tradicional, la terminología y los puntos de vista teológicos del matrimonio han variado a lo largo del tiempo en diferentes países y entre denominaciones cristianas.
Muchos protestantes consideran que el matrimonio es una institución sagrada u "ordenanza santa" de Dios. Los católicos romanos y los cristianos ortodoxos orientales consideran el matrimonio un sacramento sagrado o un misterio sagrado . Sin embargo, ha habido y hay diferentes actitudes entre las denominaciones y los cristianos individuales hacia no solo el concepto de matrimonio cristiano , sino también sobre el divorcio , las segundas nupcias , los roles de género , la autoridad familiar (la " jefatura " del marido), el estado legal de los casados. las mujeres , control de la natalidad , la edad mínima para contraer matrimonio , el matrimonio entre primos , la unión de la familia política , religiones matrimonio , el matrimonio del mismo sexo , y la poligamia , entre otros temas, de manera que en el siglo 21 no puede decirse que sea un único y uniforme, en todo el mundo visión del matrimonio entre todos los que profesan ser cristianos.
La enseñanza cristiana nunca ha sostenido que el matrimonio sea necesario para todos; Durante muchos siglos en Europa occidental , el celibato sacerdotal o monástico se valoraba tanto como el matrimonio, si no más. Se esperaba que los cristianos que no se casaran se abstuvieran de toda actividad sexual , al igual que los que tomaban las órdenes sagradas o los votos monásticos .
En algunos países occidentales , se requiere una ceremonia de boda civil separada y secular para el reconocimiento del estado, mientras que en otros países occidentales, las parejas simplemente deben obtener una licencia de matrimonio de una autoridad del gobierno local y pueden ser casadas por cristianos u otros clérigos si lo están. autorizado por ley para realizar bodas. En este caso, el estado reconoce el matrimonio religioso como matrimonio civil también; y las parejas cristianas casadas de esta manera tienen todos los derechos del matrimonio civil, incluido, por ejemplo, el divorcio , incluso si su iglesia prohíbe el divorcio .
Desde principios del siglo XXI, a las parejas del mismo sexo se les ha permitido casarse civilmente en muchos países, y algunas iglesias cristianas en esos países permiten el matrimonio religioso de parejas del mismo sexo , aunque otras lo prohíben, junto con todas las demás personas del mismo sexo. relaciones .
Fundamentos bíblicos e historia
Los cristianos creen que el matrimonio se considera en su ideal de acuerdo con el propósito de Dios . En el corazón del diseño de Dios para el matrimonio está el compañerismo y la intimidad.
El cuadro bíblico del matrimonio se expande a algo mucho más amplio, con la relación entre marido y mujer ilustrando la relación entre Cristo y la iglesia .
También se considera en su ocurrencia real, que a veces implica fallas. Por tanto, la Biblia habla sobre el tema del divorcio . [3] El Nuevo Testamento reconoce un lugar para la soltería. La salvación dentro del cristianismo no depende de la continuación de un linaje biológico. [4]
Viejo Testamento
El relato de la creación de Génesis cuenta la historia de cuando Dios instituyó el matrimonio. Esto tuvo lugar después de la creación de la primera mujer, Eva, de Adán, el primer hombre. [5]
El Señor Dios dijo: “No es bueno que el hombre esté solo. Le haré un ayudante adecuado para él ".
Ahora el Señor Dios había formado de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo. Se los llevó al hombre para ver cómo los nombraría; y como el hombre llamara a cada ser viviente, ese era su nombre. Entonces el hombre puso nombre a todo el ganado, las aves del cielo y todos los animales salvajes.
Pero para Adán no se encontró un ayudante adecuado. Entonces el Señor Dios hizo que el hombre se durmiera profundamente; y mientras dormía, tomó una de las costillas del hombre y luego cerró el lugar con carne. Entonces el Señor Dios hizo una mujer de la costilla que había sacado del hombre, y la trajo al hombre.
El hombre dijo,
“Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; se la llamará 'mujer', porque del hombre fue sacada ”.
Por eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se vuelven una sola carne.
- Génesis 2: 18-24, NVI [6]
La poligamia , o hombres que tienen varias esposas a la vez, es uno de los arreglos matrimoniales más comunes representados en el Antiguo Testamento, [7] sin embargo, los eruditos dudan que sea común entre los israelitas promedio debido a la riqueza necesaria para practicarla. [8] Tanto los patriarcas bíblicos como los reyes de Israel se describen como comprometidos en relaciones polígamas. [9] A pesar de las diversas relaciones poligínicas en la Biblia, el erudito del Antiguo Testamento Peter Gentry ha dicho que eso no significa que Dios apruebe la poligamia. También tomó nota de los diversos problemas que presentan las relaciones poligínicas con los ejemplos de Abraham, Jacob, David y Salomón en la Biblia. [10] Alternativamente, este podría ser un caso de absolutismo escalonado .
Esponsales ( erusín ), que no es más que una promesa vinculante para casarse, es distinto del matrimonio en sí mismo ( nissu'in ), con el tiempo entre estos eventos varían sustancialmente. [7] [11] No obstante, cuando una pareja está comprometida, son responsables ante las leyes contra el adulterio, como una pareja oficialmente casada. De esto, se da a entender que una pareja se considera casada incluso si solo se han comprometido. [12] Dado que la esposa se consideraba una propiedad en los tiempos bíblicos, el compromiso matrimonial ( erusin ) se efectuaba simplemente comprándola a su padre (o tutor ) (es decir, pagando el precio de la novia a la mujer y su padre); [7] [11] Ninguna ley bíblica requiere explícitamente el consentimiento de la mujer. No obstante, en una historia bíblica, se le preguntó a Rebecca si aceptó casarse antes de que tuviera lugar el matrimonio. [11] [13] Además, según el antropólogo francés Philippe Rospabé, el pago del precio de la novia no implica la compra de una mujer , como se pensaba a principios del siglo XX. En cambio, es un gesto puramente simbólico que reconoce (pero nunca paga) la deuda permanente del esposo con los padres de la esposa. [14]
Al igual que la cultura árabe adyacente ( en el período preislámico ), [15] el acto del matrimonio parece haber consistido principalmente en que el novio recogiera a la novia, aunque entre los israelitas la procesión era una ocasión festiva, acompañada de música, baile, y luces. [7] [11] Para celebrar el matrimonio, a veces se celebraban fiestas de una semana. [7] [11]
En la época del Antiguo Testamento, una esposa era sumisa a su esposo, lo que puede interpretarse como que la sociedad israelita veía a las esposas como bienes de los esposos. [7] [11] Las descripciones de la Biblia sugieren que se esperaría que ella realizara tareas como hilar, coser, tejer, confeccionar ropa, buscar agua, hornear pan y criar animales . [16] Sin embargo, las esposas solían ser cuidadas con cuidado y se esperaba que los hombres bígamos se aseguraran de que le dieran comida, ropa y actividad sexual a su primera esposa. [17]
Dado que una esposa se consideraba una propiedad, su esposo originalmente tenía la libertad de divorciarse de ella con pocas restricciones, en cualquier momento. [11] Una pareja divorciada podía volver a juntarse a menos que la esposa se hubiera casado con otra persona después de su divorcio. [18]
Jesús sobre el matrimonio, el divorcio y el nuevo matrimonio
La Biblia aborda claramente el matrimonio y el divorcio. Se anima a las personas en matrimonios con problemas a buscar asesoramiento y restauración porque la mayoría de los divorcios no son necesarios ni inevitables. [19]
"¿No habéis leído que al principio el Creador los hizo varón y hembra, y dijo:" Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne "? ya no son dos, sino uno. Por tanto, lo que Dios ha unido, nadie lo separe ".
- [20]
Tanto en Mateo como en Marcos, Jesús apeló a la voluntad de Dios en la creación. Se basa en las narrativas en las que el hombre y la mujer se crean juntos [21] y el uno para el otro. [22] Así, Jesús toma una posición firme sobre la permanencia del matrimonio en la voluntad original de Dios. Esto se corresponde estrechamente con la posición de la escuela de pensamiento farisea dirigida por Shammai , al comienzo del primer milenio, [23] [24] [25] con la que Jesús habría estado familiarizado. Por el contrario, el judaísmo rabínico posteriormente adoptó el punto de vista opuesto, adoptado por Hillel , el líder de la otra importante escuela de pensamiento fariseo en ese momento; en opinión de Hillel, a los hombres se les permitía divorciarse de sus esposas por cualquier motivo. [23]
Algunos sostienen que los votos matrimoniales son inquebrantables, de modo que incluso en las angustiosas circunstancias en las que una pareja se separa, siguen casados desde el punto de vista de Dios. Esta es la posición de la iglesia católica romana, aunque ocasionalmente la iglesia declarará que un matrimonio es “nulo” (en otras palabras, nunca fue realmente un matrimonio). [26] William Barclay (1907-1978) ha escrito:
No hay ningún momento en la historia en el que el vínculo matrimonial corriera mayor peligro de destrucción que en los días en que el cristianismo llegó por primera vez a este mundo. En ese momento el mundo estaba en peligro de presenciar la ruptura casi total del matrimonio y el colapso del hogar…. Teóricamente, ninguna nación ha tenido un ideal de matrimonio más elevado que el de los judíos. La voz de Dios había dicho: "Odio el divorcio" [27]
- William Barclay [28]
Jesús reunió dos pasajes del Génesis, reforzando la posición básica sobre el matrimonio que se encuentra en las escrituras judías. Por lo tanto, enfatizó implícitamente que está hecho por Dios ("Dios se ha unido"), "hombre y mujer", [29] para toda la vida ("que nadie se separe") y monógamo ("un hombre ... su esposa"). . [30]
Jesús usó la imagen del matrimonio y la familia para enseñar los conceptos básicos sobre el Reino de Dios . Inauguró su ministerio bendiciendo las bodas de Caná . En el Sermón del Monte estableció un nuevo mandamiento sobre el matrimonio, enseñando que mirar lascivia constituye adulterio . [31] También reemplazó una ley mosaica que permitía el divorcio con su enseñanza de que "... cualquiera que se divorcie de su esposa, excepto por inmoralidad sexual (griego porneia ), [32] hace que ella se convierta en adúltera, y cualquiera que se case con la mujer divorciada comete adulterio ". [33] Enseñanzas paulinas similares se encuentran en Corintios 7. [34] La cláusula de excepción - "excepto por ..." - usa la palabra griega porneia que se traduce de diversas maneras como "fornicación" (KJV), "infidelidad conyugal" (NVI 1984), "inmoralidad sexual" (NVI 2011), "falta de castidad" (RSV), et al . El KJV New Testament Greek Lexicon, KJV dice que porneia incluye una variedad de "desviaciones" sexuales que incluyen "relaciones sexuales ilícitas, adulterio, fornicación, homosexualidad, lesbianismo, relaciones sexuales con animales, etc., relaciones sexuales con parientes cercanos ...". [35]
El teólogo Frank Stagg dice que los manuscritos no están de acuerdo en cuanto a la presencia en el texto original de la frase "excepto por fornicación". [30] : pp.300-301 Stagg escribe: "El divorcio siempre representa el fracaso ... una desviación de la voluntad de Dios ... Hay gracia y redención donde hay contrición y arrepentimiento ... No hay una autorización clara en el Nuevo Testamento para volver a casarse después de divorcio." Stagg interpreta que la principal preocupación de Mateo 5 es "condenar el acto criminal del hombre que se divorcia de una esposa inocente ... Jesús estaba reprendiendo al esposo que victimiza a una esposa inocente y piensa que él lo arregla con ella dándole el divorcio". ". Señala que Jesús se negó a dejarse atrapar por los fariseos para que eligiera entre las posiciones estrictas y liberales sobre el divorcio como se sostenía en ese momento en el judaísmo. Cuando le preguntaron: "¿Es lícito que un hombre se divorcie de su esposa por cualquier motivo?" [36] Él respondió reafirmando la voluntad de Dios como se declara en Génesis, [37] que en el matrimonio marido y mujer son hechos "una sola carne", y lo que Dios ha unido, el hombre no debe separarlo. [38] [30] : págs . 300–301
No hay evidencia de que Jesús mismo se haya casado alguna vez, y hay evidencia considerable de que permaneció soltero. En contraste con el judaísmo y muchas otras tradiciones, [4] : p.283 enseñó que hay un lugar para la soltería voluntaria en el servicio cristiano. Creía que el matrimonio podría ser una distracción de una misión urgente, [39] que estaba viviendo en un momento de crisis y urgencia donde se establecería el Reino de Dios donde no habría matrimonio ni dar en matrimonio:
"Les digo la verdad", les dijo Jesús, "nadie que haya dejado su casa, su esposa, sus hermanos, sus padres o sus hijos por el reino de Dios, dejará de recibir muchas veces más en esta era y, en el siglo venidero , la vida eterna ".
- [40]
En Mateo 22, se le pregunta a Jesús sobre el estado continuo del matrimonio después de la muerte y afirma que en la resurrección "la gente no se casará ni se dará en matrimonio; serán como los ángeles en el cielo".
Nuevo Testamento más allá de los evangelios
El apóstol Pablo citó pasajes del Génesis casi textualmente en dos de sus libros del Nuevo Testamento. Usó el matrimonio no solo para describir el reino de Dios, como lo había hecho Jesús, sino también para definir la naturaleza de la iglesia cristiana del siglo primero. Su punto de vista teológico fue un desarrollo cristiano del paralelo del Antiguo Testamento entre el matrimonio y la relación entre Dios e Israel . Hizo una analogía con la iglesia como esposa y Cristo como esposo, trazando paralelos entre el matrimonio cristiano y la relación entre Cristo y la Iglesia .
No hay ningún indicio en el Nuevo Testamento de que Jesús alguna vez estuvo casado, y no hay evidencia clara de que Pablo alguna vez estuvo casado. Sin embargo, tanto Jesús como Pablo parecen ver el matrimonio como un llamado legítimo de Dios para los cristianos. Pablo eleva la soltería a la posición preferible, pero ofrece una advertencia que sugiere que esto se debe a "la crisis inminente", que podría extenderse a los tiempos actuales (ver también el privilegio paulino ). [41] El problema principal de Pablo era que el matrimonio agrega preocupaciones a la vida de uno que restan valor a su capacidad para servir a Dios sin distracciones. [42] [43]
Algunos eruditos han especulado que Pablo pudo haber sido viudo ya que antes de su conversión al cristianismo era fariseo y miembro del Sanedrín , posiciones en las que la norma social de la época requería que los hombres estuvieran casados. Pero es igualmente probable que nunca se haya casado. [44]
Sin embargo, Pablo reconoce la reciprocidad de las relaciones matrimoniales y reconoce que su propia soltería es "un regalo particular de Dios" que otros no necesariamente tienen. Él escribe: "Ahora bien, a los solteros y a las viudas les digo: Es bueno que permanezcan solteros, como yo. Pero si no pueden controlarse, deben casarse, porque es mejor casarse que arder de pasión. " [45]
Pablo indica que los obispos , diáconos y ancianos deben ser "maridos de una sola mujer" y que las mujeres deben tener un solo marido. Por lo general, se entiende que esto legisla contra la poligamia en lugar de exigir el matrimonio:
Ahora el superintendente (obispo) debe ser irreprochable, fiel a su esposa, templado, autocontrolado, respetable, hospitalario, capaz de enseñar, no dado a la borrachera, no violento sino amable, no pendenciero, no amante del dinero. [46]
Un diácono debe ser fiel a su esposa y debe administrar bien a sus hijos y su casa. [47]
La razón por la que te dejé en Creta fue para que pudieras poner en orden lo que quedó inconcluso y nombrar (o ordenar) ancianos en cada ciudad, como te dije. Un anciano debe ser irreprensible, fiel a su esposa, un hombre cuyos hijos crean y no estén expuestos a la acusación de ser salvaje y desobediente. [48]
En la época romana, las viudas que no se volvían a casar eran consideradas más puras que las que lo hacían. [49] En las epístolas de Pablo se conocía a esas viudas como un hombre mujer ( enos andros gune ). [50] Pablo escribe:
Ninguna viuda puede ser incluida en la lista de viudas a menos que tenga más de sesenta años, haya sido fiel a su esposo y sea bien conocida por sus buenas obras, como criar hijos, mostrar hospitalidad, lavar los pies al pueblo del Señor, ayudar. los que tienen problemas y se dedicó a todo tipo de buenas obras ". [51]
Pablo permitió que las viudas se volvieran a casar. [52] Pablo dice que solo las mujeres de un solo hombre mayores de 60 años [53] pueden hacer la lista de viudas cristianas que realizaron tareas especiales en la comunidad, pero que las viudas más jóvenes deben volver a casarse para evitar el pecado.
Matrimonio y primeros padres de la Iglesia
Sobre la base de lo que vieron en el ejemplo de Jesús y Pablo defendiendo, algunos primeros Padres de la Iglesia valoraban menos a la familia y veían el celibato y la libertad de los lazos familiares como un estado preferible.
Los padres nicenos como Agustín creían que el matrimonio era un sacramento porque era un símbolo utilizado por Pablo para expresar el amor de Cristo por la Iglesia. Sin embargo, también había una dimensión apocalíptica en su enseñanza, y tenía claro que si todo el mundo dejaba de casarse y de tener hijos sería algo admirable; significaría que el Reino de Dios regresaría mucho antes y el mundo llegaría a su fin . [54] Tal punto de vista refleja el pasado maniqueo de Agustín.
Mientras defendía la enseñanza del Nuevo Testamento de que el matrimonio es "honorable en todos y el lecho sin mancha", [55] Agustín creía que "sin embargo, siempre que se trata del proceso real de generación, el mismo abrazo que es legítimo y honorable no puede efectuarse sin el ardor de la concupiscencia ... Esta es la concupiscencia carnal, que, si bien ya no se considera pecado en los regenerados, en ningún caso le ocurre a la naturaleza excepto por el pecado ". [56]
Tanto Tertuliano como Gregorio de Nisa eran padres de la iglesia que estaban casados. Cada uno de ellos enfatizó que la felicidad del matrimonio se basa en última instancia en la miseria. Vieron el matrimonio como un estado de esclavitud que solo se puede curar con el celibato. Escribieron que, al menos, la mujer virgen podía esperar la liberación del "gobierno de un marido y las cadenas de los hijos". [57] : pág.151
Tertuliano argumentó que el segundo matrimonio, habiendo sido liberado del primero por la muerte, "no tendrá que ser calificado más que de una especie de fornicación", en parte basado en el razonamiento de que esto implica desear casarse con una mujer por ardor sexual, lo que un Cristiano convertido es para evitar. [58]
También defendiendo el celibato y la virginidad como alternativas preferibles al matrimonio, Jerome escribió: "No es menospreciar el matrimonio preferir la virginidad. Nadie puede hacer una comparación entre dos cosas si una es buena y la otra mala". [59] En Primera de Corintios 7: 1 razona: "Es bueno, dice, que un hombre no toque a una mujer. Si es bueno no tocar a una mujer, es malo tocar a una: porque no hay opuesto a la bondad pero a la maldad. Pero si es malo y el mal es perdonado, la razón de la concesión es prevenir un mal peor ". [60]
San Juan Crisóstomo escribió: "... la virginidad es mejor que el matrimonio, por bueno que sea ... El celibato es ... una imitación de los ángeles. Por lo tanto, la virginidad es mucho más honorable que el matrimonio, ya que el ángel es más alto que hombre. Pero, ¿por qué digo ángel? Cristo mismo es la gloria de la virginidad ". [61]
Cipriano , obispo de Cartago, dijo que el primer mandamiento dado a los hombres fue crecer y multiplicarse, pero ahora que la tierra estaba llena no había necesidad de continuar este proceso de multiplicación. [62]
Esta visión del matrimonio se reflejó en la falta de una liturgia formal formulada para el matrimonio en la Iglesia primitiva . No se ideó ningún ceremonial especial para celebrar el matrimonio cristiano, a pesar de que la Iglesia había producido liturgias para celebrar la Eucaristía , el Bautismo y la Confirmación . No era importante para una pareja que un sacerdote bendijera sus nupcias . Las personas podían casarse de mutuo acuerdo en presencia de testigos. [54]
En un principio, el antiguo rito pagano romano fue utilizado por los cristianos, aunque modificado superficialmente. El primer relato detallado de una boda cristiana en Occidente data del siglo IX . Este sistema, conocido como Spousals, persistió después de la Reforma . [54]
Creencias y prácticas denominacionales
Matrimonio y cristianismo
catolicismo romano
Hoy en día, todas las denominaciones cristianas consideran el matrimonio como una institución sagrada, un pacto. Los católicos romanos lo consideran un sacramento . [63] El matrimonio fue reconocido oficialmente como sacramento en el Concilio de Verona de 1184. [64] [65] Antes de esa fecha, no se prescribía ningún ritual específico para celebrar un matrimonio: "Los votos matrimoniales no tenían que intercambiarse en una iglesia, ni se requería la presencia de un sacerdote. Una pareja podía intercambiar consentimiento en cualquier lugar, en cualquier momento". [65] [66]
En los decretos sobre el matrimonio del Concilio de Trento (vigésimo cuarto período de sesiones de 1563), la validez del matrimonio dependía de que la boda tuviera lugar ante un sacerdote y dos testigos, [65] [67] aunque la falta de un requisito porque el consentimiento de los padres puso fin a un debate que se había iniciado en el siglo XII. [67] En el caso de un divorcio , se negó el derecho de la parte inocente a casarse de nuevo mientras la otra parte estuviera viva, incluso si la otra parte había cometido adulterio. [67]
La Iglesia Católica permitió que los matrimonios se llevaran a cabo dentro de las iglesias solo a partir del siglo XVI, antes los matrimonios religiosos ocurrían en el pórtico de la iglesia. [sesenta y cinco]
La Iglesia Católica Romana enseña que Dios mismo es el autor de la sagrada institución del matrimonio, que es Su manera de mostrar amor por aquellos que Él creó. El matrimonio es una institución divina que nunca se puede romper, incluso si el esposo o la esposa se divorcian legalmente en los tribunales civiles; mientras ambos estén vivos, la Iglesia los considera unidos por Dios. Santo Matrimonio es otro nombre para el matrimonio sacramental. El matrimonio está destinado a ser una unión fiel, exclusiva y de por vida de un hombre y una mujer. Comprometidos completamente el uno con el otro, un esposo y una esposa católicos se esfuerzan por santificarse mutuamente, traer hijos al mundo y educarlos en el estilo de vida católico. El hombre y la mujer, aunque creados de manera diferente, se complementan. Esta complementariedad los une en una unión de amor mutuo. [68]
El matrimonio válido de cristianos bautizados es uno de los siete sacramentos católicos romanos . El sacramento del matrimonio es el único sacramento que un sacerdote no administra directamente; un sacerdote, sin embargo, es el testigo principal de la administración de la Santa Cena entre el esposo y la esposa en la ceremonia de la boda en una iglesia católica.
La Iglesia Católica Romana considera que Cristo mismo estableció el sacramento del matrimonio en la fiesta de bodas de Caná ; por lo tanto, dado que es una institución divina, ni la Iglesia ni el estado pueden alterar el significado básico y la estructura del matrimonio. Marido y mujer se entregan totalmente el uno al otro en una unión que dura hasta la muerte. [69]
A los sacerdotes se les instruye que el matrimonio es parte de la ley natural de Dios y que deben apoyar a la pareja si deciden casarse. Hoy en día es común que los católicos romanos contraigan un "matrimonio mixto" entre un católico y un no católico bautizado. Las parejas que contraen matrimonio mixto generalmente pueden casarse en una iglesia católica siempre que su decisión sea por decisión propia y tengan la intención de permanecer juntos de por vida, ser fieles el uno al otro y tener hijos que se críen en el catolicismo. fe. [70]
En la enseñanza católica romana, el matrimonio tiene dos objetivos: el bien de los propios cónyuges y la procreación y educación de los hijos (código de derecho canónico de 1983, c. 1055; catecismo de 1994, párrafo 2363). Por lo tanto, "contraer matrimonio con la intención de no tener nunca hijos es un grave error y es muy probable que sea motivo de anulación ". [71] Es un procedimiento normal que un sacerdote pregunte a los futuros novios sobre sus planes de tener hijos antes de oficiar en su boda. La Iglesia Católica Romana puede negarse a casarse con cualquier persona que no esté dispuesta a tener hijos, ya que la procreación por "el acto matrimonial" es una parte fundamental del matrimonio. [72] Por lo tanto, el uso de cualquier forma de anticoncepción , fertilización in vitro o control de la natalidad además de la planificación familiar natural es una ofensa grave contra la santidad del matrimonio y, en última instancia, contra Dios. [72]
protestantismo
Propósitos
Esencialmente, todas las denominaciones protestantes sostienen que el matrimonio debe ser ordenado por Dios para la unión entre un hombre y una mujer. Consideran que los propósitos principales de esta unión son el compañerismo íntimo, la crianza de los hijos y el apoyo mutuo tanto para el esposo como para la esposa para cumplir los llamamientos de su vida. [73] Muchas denominaciones cristianas protestantes, aunque no todas, generalmente aprueban el control de la natalidad y consideran que el placer sexual conyugal es un regalo de Dios (cf. Quiverfull ). Si bien toleran el divorcio solo en circunstancias limitadas, la mayoría de las iglesias protestantes permiten el divorcio y las segundas nupcias. [74]
Los protestantes conservadores tienen una visión más estricta de la naturaleza del matrimonio. Consideran el matrimonio como un pacto solemne entre la esposa, el esposo y Dios . La mayoría considera que las relaciones sexuales son apropiadas solo dentro del matrimonio. El divorcio es permisible, si es que se permite, solo en circunstancias muy específicas (por ejemplo, inmoralidad sexual o abandono por parte del no creyente).
La Iglesia Metodista Unida , la segunda denominación protestante más grande de los Estados Unidos, sostiene específicamente que "el pacto del matrimonio fue establecido por Dios, quien nos creó hombre y mujer el uno para el otro". [75] Los metodistas enseñan además que el matrimonio es "el don y el pacto de Dios destinado a imitar el pacto de Dios con la humanidad " [75] de que "los cristianos entran en su bautismo ". [76] El rito utilizado en la Iglesia Metodista Libre proclama que el matrimonio es "más que un contrato legal, es un vínculo de unión hecho en el cielo, en el que se entra con discreción y reverencia". [75]
Funciones y responsabilidades
Los roles y responsabilidades del esposo y la esposa ahora varían considerablemente en un continuo entre el punto de vista de la sumisión dominante masculina / femenina y un cambio hacia la igualdad (sin igualdad) [77] de la mujer y el hombre. [78] Hay un debate considerable entre muchos cristianos hoy en día, no solo los protestantes, si la igualdad de esposo y esposa o la jefatura masculina es el punto de vista ordenado bíblicamente, e incluso si es bíblicamente permisible. Las opiniones divergentes se dividen en dos grupos principales: Complementarios (que piden la jefatura del marido y la sumisión de la esposa) y los Igualitarios cristianos (que creen en la plena igualdad de la pareja en la que las parejas pueden descubrir y negociar roles y responsabilidades en el matrimonio). [79]
No hay duda de que Efesios 5 presenta un modelo históricamente benevolente de marido-cabeza / esposa-sumisión para el matrimonio. Las preguntas son (a) cómo estos códigos domésticos del Nuevo Testamento deben reconciliarse con los llamados antes en el Capítulo 5 (ver versículos 1, 18, 21) para la sumisión mutua entre todos los creyentes, y (b) el significado de "cabeza" en el v.23. Es importante notar que el versículo 22 no contiene ningún verbo en los manuscritos originales, que tampoco fueron divididos en versículos: [3]
Efesios 5 (NVI)
- 1 Por tanto, sigan el ejemplo de Dios como hijos amados 2 y anden por el camino del amor ...
- 18 sed llenos del Espíritu ...
- 21 Someteos unos a otros por reverencia a Cristo.
- 22 Esposas, [sométanse] a sus propios maridos como lo hacen al Señor. 23 Porque el marido es la cabeza de la mujer, como Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo, de la cual él es el Salvador. 24 Ahora bien, así como la iglesia se somete a Cristo, así también las esposas deben someterse a sus maridos en todo.
- 25 Maridos, amen a sus esposas, como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella 26 para santificarla, purificándola por el lavamiento con agua por la palabra, 27 y presentándola a sí mismo como una iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni ninguna otra mancha, pero santa e intachable. 28 De la misma manera, los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su esposa, se ama a sí mismo. 29 Después de todo, nadie odió jamás su propio cuerpo, pero ellos alimentan y cuidan su cuerpo, tal como Cristo hace con la iglesia, 30 porque somos miembros de su cuerpo. 31 "Por eso dejará el hombre a su padre ya su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne". 32 Este es un misterio profundo, pero me refiero a Cristo y la iglesia. 33 Sin embargo, cada uno de ustedes también debe amar a su esposa como se ama a sí mismo, y la esposa debe respetar a su esposo.
Ortodoxia oriental
En la Iglesia Ortodoxa Oriental , el matrimonio se trata como un Misterio Sagrado (sacramento) y como una ordenación . Sirve para unir a una mujer y un hombre en unión eterna ante Dios. [80] [81] [82] Se refiere a los primeros siglos de la iglesia, donde la unión espiritual de los esposos en el primer matrimonio sacramental era eterna. [82] [83] Por lo tanto, se considera un martirio cuando cada cónyuge aprende a morir a sí mismo por el bien del otro. Como todos los Misterios, el matrimonio ortodoxo es más que una celebración de algo que ya existe: es la creación de algo nuevo, la impartición a la pareja de la gracia que los transforma de una 'pareja' en marido y mujer dentro del Cuerpo de Dios. Cristo . [84]
El matrimonio es un icono (imagen) de la relación entre Jesús y la Iglesia. Esto es algo parecido al uso que hicieron los profetas del Antiguo Testamento del matrimonio como una analogía para describir la relación entre Dios e Israel. El matrimonio es la unidad más simple y básica de la iglesia: una congregación donde "dos o tres se reúnen en el nombre de Jesús". [85] [84] El hogar se considera un espacio consagrado (el ritual para la Bendición de una Casa se basa en el de la Consagración de una Iglesia), y el esposo y la esposa son considerados ministros de esa congregación. Sin embargo, no "realizan" los sacramentos en la iglesia en casa ; ellos "viven" el sacramento del matrimonio. Debido a que el matrimonio se considera una peregrinación en la que la pareja camina lado a lado hacia el Reino de los Cielos , se desaconseja el matrimonio con una pareja no ortodoxa, aunque puede estar permitido.
A diferencia del cristianismo occidental, los cristianos orientales no consideran que el aspecto sacramental del matrimonio sea conferido por la pareja misma. Más bien, el matrimonio es conferido por la acción del Espíritu Santo actuando a través del sacerdote. Además, nadie más que un obispo o un sacerdote, ni siquiera un diácono, puede realizar el Sagrado Misterio.
El signo externo del matrimonio es la colocación de coronas de boda sobre las cabezas de los novios y su participación en una "copa común" de vino. Una vez coronada, la pareja camina en círculo tres veces en un "baile" ceremonial en el centro de la iglesia, mientras el coro entona un alegre himno antifonal de tres partes, "Danza, Isaías ".
Compartir la Copa Común simboliza la transformación de su unión de un matrimonio común a una unión sagrada. La boda generalmente se realiza después de la Divina Liturgia en la que la pareja recibe la Sagrada Comunión . Tradicionalmente, la pareja de novios usaba sus coronas de boda durante ocho días, y el sacerdote dice una oración especial al retirar las coronas.
Se desaconseja el divorcio. A veces, por economía (misericordia), un matrimonio puede disolverse si no hay esperanza alguna de que el matrimonio cumpla siquiera una apariencia de su carácter sacramental pretendido. [84] La fórmula estándar para volver a casarse es que la Iglesia Ortodoxa bendice con alegría el primer matrimonio, simplemente realiza el segundo, apenas tolera el tercero e invariablemente prohíbe el cuarto. [86] "Sobre la base del ideal del primer matrimonio como imagen de la gloria de Dios, la cuestión es qué significado tiene ese segundo matrimonio y si se puede considerar como Mysterion. Aunque hay opiniones (particularmente en el oeste) que niegan el carácter sacramental al segundo matrimonio, en la literatura ortodoxa casi consistentemente se le atribuye una sacramentalidad reducida o incluso completa. La investigación del segundo rito matrimonial muestra que ambas posiciones que afirman la sacramentalidad de un segundo matrimonio pueden ser justificado ". [87]
Los textos de la iglesia primitiva prohíben el matrimonio entre un cristiano ortodoxo y un hereje o cismático (que incluiría a todos los cristianos no ortodoxos). Los cristianos ortodoxos tradicionales prohíben los matrimonios mixtos con otras denominaciones. Los más liberales los realizan, siempre que la pareja se comprometa formalmente a criar a sus hijos en la fe ortodoxa.
Todas las personas están llamadas al celibato; todos los seres humanos nacen en la virginidad , y la Sagrada Tradición espera que los cristianos ortodoxos permanezcan en ese estado a menos que sean llamados al matrimonio y ese llamado sea santificado. [84] La Iglesia bendice dos caminos en el camino de la salvación: el monaquismo y el matrimonio. El mero celibato, sin la santificación del monaquismo, puede caer en el egoísmo y tiende a ser considerado con desdén por la Iglesia. [84]
Los sacerdotes ortodoxos que sirven en las parroquias suelen estar casados. Deben casarse antes de su ordenación. Si se casan después de ser ordenados, no se les permite seguir realizando los sacramentos. Si su esposa muere, se les prohíbe volver a casarse; si lo hacen, es posible que ya no sirvan como sacerdotes. Un hombre casado puede ser ordenado sacerdote o diácono. Sin embargo, a un sacerdote o diácono no se le permite contraer matrimonio después de la ordenación. Los obispos deben ser siempre monjes y, por tanto, célibes. Sin embargo, si un sacerdote casado enviuda, puede recibir tonsura monástica y así ser elegible para el episcopado.
La Iglesia Ortodoxa Oriental cree que el matrimonio es una unión eterna de cónyuges, pero en el Cielo no habrá un vínculo procreador del matrimonio.
Ortodoxia oriental
Las iglesias no calcedonias de la ortodoxia oriental tienen puntos de vista casi idénticos a los de la iglesia ortodoxa oriental ( calcedonia ) . La Iglesia copta ortodoxa de Alejandría permite segundos matrimonios solo en casos de adulterio o muerte del cónyuge. [88]
Denominaciones no trinitarias
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
En las enseñanzas de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), el matrimonio celestial (o eterno) es un convenio entre un hombre, una mujer y Dios realizado por una autoridad del sacerdocio en un templo de la iglesia. [89] El matrimonio celestial está destinado a continuar para siempre en la otra vida si el hombre y la mujer no rompen sus convenios. [89] Por lo tanto, las parejas eternamente casadas a menudo se denominan " selladas " entre sí. A las parejas selladas que guarden sus convenios también se les promete sellar su posteridad en la otra vida. [89] (Por lo tanto, "las familias son para siempre" es una frase común en la Iglesia SUD). Un matrimonio celestial se considera un requisito para la exaltación . [89]
En algunos países, los matrimonios celestiales pueden reconocerse como matrimonios civiles; en otros casos, las parejas se casan civilmente fuera del templo y luego se sellan en un matrimonio celestial. [90] (La iglesia ya no realizará un matrimonio celestial para una pareja a menos que estén primero o simultáneamente casados legalmente.) La iglesia alienta a sus miembros a estar en buena posición con ella para que puedan casarse o sellarse en el templo. Un matrimonio celestial no es anulado por un divorcio civil: se puede otorgar una "cancelación de un sellamiento", pero solo por la Primera Presidencia , la máxima autoridad en la iglesia. El divorcio civil y el matrimonio fuera del templo conlleva un estigma en la cultura mormona; la iglesia enseña que "el evangelio de Jesucristo, que incluye el arrepentimiento, el perdón, la integridad y el amor, proporciona el remedio para los conflictos en el matrimonio". [91] Con respecto al matrimonio y el divorcio, la iglesia instruye a sus líderes: "Ningún oficial del sacerdocio debe aconsejar a una persona con quién casarse. Tampoco debe aconsejar a una persona que se divorcie de su cónyuge. Esas decisiones deben originarse y permanecer en el individuo. Cuando un matrimonio termina en divorcio, o si un esposo y una esposa se separan, siempre deben recibir asesoramiento de los líderes de la Iglesia ". [92]
En los templos de la iglesia, los miembros de la Iglesia SUD celebran matrimonios celestiales vicarios para parejas fallecidas que estaban legalmente casadas.
Iglesia Nueva (o Iglesia Swedenborgiana)
La Iglesia Nueva enseña que el amor conyugal (o "amor conyugial") es "la joya preciosa de la vida humana y el depósito de la religión cristiana" porque el amor compartido entre un esposo y una esposa es la fuente de toda paz y alegría. [93] Emanuel Swedenborg acuñó el término "conyugial" (en lugar del adjetivo más habitual en referencia a la unión marital, "conyugal" [94] [95] ) para describir el amor especial experimentado por los cónyuges. [96] [95] Cuando un esposo y una esposa trabajan juntos para construir su matrimonio en la tierra, ese matrimonio continúa después de la muerte de sus cuerpos y viven como ángeles en el cielo por la eternidad. Swedenborg afirmó haber hablado con parejas angelicales que habían estado casadas durante miles de años. [97] Aquellos que nunca se casaron en el mundo natural, si lo desean, encontrarán una esposa en el cielo.
Testigos de Jehová
Los Testigos de Jehová ven el matrimonio como un arreglo permanente con la única excepción posible que es el adulterio. Se desaconseja enérgicamente el divorcio incluso cuando se comete adulterio [98], ya que el cónyuge agraviado es libre de perdonar al infiel. Existen disposiciones para la separación doméstica en caso de "falta de mantenimiento de la propia casa" y violencia doméstica o resistencia espiritual por parte de la pareja. Incluso en tales situaciones, aunque el divorcio se consideraría motivo de pérdida de privilegios en la congregación. Se permite volver a casarse después de la muerte o un divorcio adecuado. El matrimonio es la única situación en la que cualquier tipo de interacción sexual es aceptable, e incluso entonces se aplican ciertas restricciones a actos como el sexo oral y anal. [ cita requerida ] Las personas casadas que se sabe que cometen tales actos pueden de hecho perder privilegios en la congregación, ya que se supone que están dando un buen ejemplo a la congregación. [99]
Matrimonio interconfesional
En el cristianismo, un matrimonio interdenominacional (también conocido como matrimonio ecuménico) es un matrimonio entre dos cristianos bautizados que pertenecen a diferentes denominaciones cristianas , por ejemplo, una boda entre un hombre cristiano luterano y una mujer cristiana católica. Casi todas las denominaciones cristianas permiten matrimonios interdenominacionales. [100]
En Metodismo , ¶81 de la Disciplina de la Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny de 2014 , establece con respecto a los matrimonios interdenominacionales: "No prohibimos a nuestra gente casarse con personas que no son de nuestra conexión, siempre que dichas personas tengan la forma y estén buscando el poder de piedad, pero estamos decididos a desanimar a que se casen con personas que no se ajusten a esta descripción ". [101]
La Iglesia Católica reconoce como sacramentales , (1) los matrimonios entre dos protestantes bautizados o entre dos cristianos ortodoxos bautizados, así como (2) los matrimonios entre cristianos bautizados no católicos y cristianos católicos, [102] aunque en este último caso, el consentimiento debe obtenerse del obispo diocesano, lo que se denomina "permiso para contraer matrimonio mixto". [103] Para ilustrar (1), por ejemplo, "si dos luteranos se casan en la Iglesia Luterana en presencia de un ministro luterano, la Iglesia Católica reconoce esto como un sacramento válido del matrimonio". [102] Las bodas en las que ambas partes son cristianos católicos se celebran normalmente en una iglesia católica, mientras que las bodas en las que una de las partes es católica cristiana y la otra parte es cristiana no católica pueden celebrarse en una iglesia católica o en una iglesia no católica. Iglesia cristiana católica. [104]
Matrimonio interreligioso
En el cristianismo, un matrimonio interreligioso es un matrimonio entre un cristiano bautizado y una persona no bautizada, por ejemplo, una boda entre un hombre cristiano y una mujer judía. [100]
En la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) , La congregación de la iglesia local tiene la tarea de apoyar e incluir a una pareja interreligiosa, una de las cuales es un cristiano presbiteriano bautizado y la otra no es cristiana, en la vida de la Iglesia, "ayudando a los padres" hacer y vivir de acuerdo con los compromisos sobre la crianza espiritual de sus hijos ", y ser inclusivo con los hijos de la pareja interreligiosa. [105] El pastor debe estar disponible para ayudar y aconsejar a la pareja interreligiosa en su jornada de vida. [105]
Aunque la Iglesia Católica reconoce como matrimonios naturales los matrimonios entre dos no cristianos o entre un cristiano católico y un no cristiano, estos no se consideran sacramentales y, en este último caso, el cristiano católico debe solicitar el permiso de su obispo para que se produzca el matrimonio; este permiso se conoce como "dispensa de disparidad de culto ". [106]
En el cristianismo metodista , la disciplina de 2014 de la conexión metodista wesleyana de Allegheny desalienta los matrimonios interreligiosos, afirmando que "muchos cristianos se han casado con personas inconversas. Esto ha producido efectos negativos; han sido obstaculizados de por vida o han vuelto a la perdición". [101] Aunque la Iglesia Metodista Unida autoriza a su clero a presidir matrimonios interreligiosos, señala que Corintios 6 se ha interpretado "como al menos una prohibición ideal, si no absoluta, de tales matrimonios [interreligiosos] como una cuestión de fidelidad bíblica, si no como una cuestión de supervivencia cristiana ". [107] Al mismo tiempo, para aquellos que ya están en un matrimonio interreligioso (incluidos los casos en los que hay una pareja no cristiana y una de las partes se convierte al cristianismo después del matrimonio), la Iglesia señala que San Pablo "se dirige a personas casadas con incrédulos y les anima a permanecer casados ". [108] [107]
El matrimonio del mismo sexo
Denominaciones anglicanas como la Iglesia Episcopal en Estados Unidos [109] la Iglesia Anglicana de Canadá , [110] la Iglesia Anglicana en Aotearoa, Nueva Zelanda y Polinesia , [111] la Iglesia Episcopal Anglicana de Brasil , [112] la Iglesia Episcopal Escocesa [113] y las principales denominaciones protestantes como la Iglesia Unida de Cristo , [114] la Iglesia Unida de Canadá , la Iglesia de la Comunidad Metropolitana , [115] la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) , [116] los Cuáqueros , [117] los Estados Iglesia Reformada , [118] la Iglesia de Islandia , [119] la Iglesia de Suecia , [120] la Iglesia de Dinamarca , [121] la Iglesia de Noruega , [122] la Iglesia Protestante Unida en Bélgica , [123] la Iglesia Evangélica Iglesia en Berlín, Brandeburgo y Silesia Alta Lusacia , [124] la Iglesia Evangélica en Renania , [125] la Iglesia Protestante en Hesse y Nassau , [126] la Iglesia Evangélica de Hesse Electorado-Waldeck [127] , la Iglesia Evangélica Luterana en Oldenburg , [128] la Iglesia Evangélica Luterana de Hannover , [129] la Iglesia Evangélica Reformada en Baviera y el noroeste de Alemania , [130] [131] la Iglesia Protestante del Palatinado , [132] la Iglesia Menonita en los Países Bajos [133] la Iglesia Protestante Unida de Francia [134] y algunas denominaciones no trinitarias como la Iglesia de la Unidad y los Unitarios [116] celebran bodas entre parejas del mismo sexo.
La Iglesia Evangélica Luterana de América , la Iglesia Evangélica Luterana en Canadá , algunas iglesias luteranas y unidas en la Iglesia Evangélica en Alemania , algunas iglesias reformadas en la Federación de Iglesias Protestantes Suizas , la Iglesia Protestante en los Países Bajos [135] no administra el matrimonio sacramental a parejas del mismo sexo, pero bendice las uniones del mismo sexo mediante el uso de una liturgia específica. [136]
La Iglesia Católica Romana, la Iglesia Cristiana Ortodoxa y otras denominaciones protestantes más conservadoras no realizan ni reconocen el matrimonio entre personas del mismo sexo porque no lo consideran como matrimonio en absoluto. La Conferencia Global del Futuro Anglicano (GAFCON) que consta de la Iglesia de Nigeria , la Iglesia Anglicana de Kenia , la Iglesia Anglicana de Tanzania , Ruanda y Uganda; La Iglesia Anglicana de América del Sur , Australia, partes de Inglaterra, Canadá, EE. UU. Y la Iglesia de la India a través de la Conferencia de Jerusalén afirmaron claramente "el estándar inmutable del matrimonio cristiano entre un hombre y una mujer como el lugar adecuado para la intimidad sexual". [137]
Puntos de vista teológicos
Los cristianos buscan defender la seriedad de los votos matrimoniales. Sin embargo, responden con compasión a las heridas profundas al reconocer que el divorcio , aunque menos que el ideal, a veces es necesario para aliviar a una pareja de las dificultades, la infidelidad o el abandono intolerables. [3] Si bien la voz de Dios había dicho: "Odio el divorcio", [138] algunas autoridades creen que la tasa de divorcios en la iglesia es casi comparable a la de la cultura en general. [19]
Los cristianos de hoy tienen tres puntos de vista contrapuestos en cuanto a cuál es la relación ordenada bíblicamente entre marido y mujer. Estos puntos de vista van desde el igualitarismo cristiano que interpreta el Nuevo Testamento como una enseñanza de la igualdad total de autoridad y responsabilidad entre el hombre y la mujer en el matrimonio, hasta el Patriarcado que exige un "retorno al patriarcado completo" en el que las relaciones se basan en el hombre- poder y autoridad dominantes en el matrimonio: [139]
1. Los cristianos igualitarios creen en una sociedad igualitaria de la esposa y el esposo sin que ninguno de los dos sea designado como líder en el matrimonio o la familia. En cambio, la esposa y el esposo comparten una sociedad completamente igualitaria tanto en su matrimonio como en la familia. Sus defensores enseñan "el principio bíblico fundamental de la igualdad de todos los seres humanos ante Dios".
"No hay judío ni gentil, ni esclavo ni libre, ni hay varón ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús". [140]
De acuerdo con este principio, no puede haber ninguna justificación moral o teológica para otorgar o negar permanentemente estatus, privilegios o prerrogativas únicamente sobre la base de la raza, clase o género de una persona. [141]
2. Los Complementarios cristianos prescriben la jefatura del marido, una jerarquía dirigida por hombres. Las creencias fundamentales de este punto de vista exigen el "liderazgo amoroso y humilde" del marido y la "sumisión inteligente y voluntaria" de la esposa a su liderazgo. Creen que las mujeres tienen "funciones y responsabilidades diferentes pero complementarias en el matrimonio" [142].
3. El patriarcado bíblico , aunque no es nada popular entre los cristianos dominantes, prescribe una estricta jerarquía masculina dominante. Este punto de vista hace que el esposo sea el gobernante de su esposa y de su casa. [143] El primer principio de su organización es que "Dios se revela a Sí mismo como masculino, no femenino. Dios es el Padre eterno y el Hijo eterno, el Espíritu Santo también se dirige como Él, y Jesucristo es un varón". Consideran que el esposo-padre es soberano sobre su hogar: el líder, proveedor y protector de la familia. Piden que la esposa sea obediente a su cabeza (su esposo). [139]
Algunas autoridades cristianas permiten la práctica de la poligamia (específicamente la poligamia ), pero esta práctica, además de ser ilegal en las culturas occidentales, ahora se considera que está fuera de la corriente principal cristiana en la mayor parte del mundo; la Federación Luterana Mundial organizó una conferencia regional en África, en la que se defendió como permisible la aceptación de polígamos y sus esposas como miembros de pleno derecho por parte de la Iglesia Luterana en Liberia. [144] Mientras que la Iglesia Luterana en Liberia permite que los hombres retengan a sus esposas si se casaron con ellas antes de ser recibidos en la Iglesia, no permite que los polígamos que se han convertido en cristianos se casen con más esposas después de haber recibido el sacramento del Santo Bautismo . [145]
Autoridad y responsabilidades familiares
Gran parte de la disputa gira en torno a cómo se interpreta el código doméstico del Nuevo Testamento (Haustafel) , un término acuñado por Martín Lutero , que tiene como foco principal las relaciones jerárquicas entre tres pares de clases sociales que estaban controladas por la ley romana: maridos / esposas, padres / hijos y amos / esclavos. Las enseñanzas apostólicas, con variaciones, que constituyen lo que se ha denominado el "código de la casa" aparecen en cuatro epístolas (cartas) del apóstol Pablo y en 1 Pedro.
En la República romana primitiva , mucho antes de la época de Cristo, la ley de manus junto con el concepto de patria potestas (gobierno de los padres), le dio al marido un poder autocrático casi absoluto sobre su esposa, hijos y esclavos, incluido el poder de vida y muerte. En la práctica, la forma extrema de este derecho rara vez se ejercía y, finalmente, la ley lo limitaba. [146]
El teólogo Frank Stagg [147] : pp.187ff encuentra los principios básicos del código en la discusión de Aristóteles sobre el hogar en el Libro 1 de Política y en Philo 's Hypothetica 7.14 . [148] El estudio serio del Código de Hogares del Nuevo Testamento (Haustafel) comenzó con Martin Dilbelius en 1913, con una amplia gama de estudios desde entonces. En una disertación de Tübingen , [149] de James E. Crouch concluye que los primeros cristianos encontraron en el judaísmo helenístico un código que adaptaron y cristianizaron.
Los Stagg creen que las diversas apariciones del código doméstico del Nuevo Testamento en la Biblia tenían la intención de satisfacer las necesidades de orden dentro de las iglesias y en la sociedad de la época. Sostienen que el código de hogar del Nuevo Testamento es un intento de Pablo y Pedro de cristianizar el concepto de relaciones familiares para los ciudadanos romanos que se habían convertido en seguidores de Cristo. Los Staggs escriben que hay una sugerencia en las Escrituras de que debido a que Pablo había enseñado que habían encontrado la libertad "en Cristo" recientemente, las esposas, los hijos y los esclavos se estaban aprovechando indebidamente de los Haustafel tanto en el hogar como en la iglesia. "La forma del código que enfatiza los deberes sociales recíprocos se remonta a los antecedentes orientales del propio judaísmo, con su fuerte exigencia moral / ética, pero también con una visión baja de la mujer ... En el fondo probablemente se vea la tensión perenne entre la libertad y orden ... Lo que le importaba (a Pablo) era 'una nueva creación' [150] y 'en Cristo' no hay 'ningún judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer' [151]. [3]
Dos de estos códigos cristianizados se encuentran en Efesios 5 (que contiene las frases "el esposo es la cabeza de la esposa" y "esposas, sométanse a su esposo") y en Colosenses 3, que instruye a las esposas a subordinarse a sus esposos.
La importancia del significado de "cabeza" como lo usa el apóstol Pablo es fundamental en el conflicto entre la posición complementaria y la visión igualitaria. La palabra que Pablo usó para "cabeza", transliterada del griego, es kephalē . De hoy la palabra Inglés "cefálica" ( / s ə f æ l ɪ k / sə- FAL -ik ) deriva del griego kephale y significa "de o relacionadas con la cabeza, o se encuentra en, en, o cerca de la cabeza." Una búsqueda minuciosa de la concordancia realizada por Catherine Kroeger muestra que el uso más frecuente de "cabeza" (kephalē) en el Nuevo Testamento es para referirse a "la cabeza anatómica de un cuerpo". Descubrió que su segundo uso más frecuente en el Nuevo Testamento era transmitir el sentido metafórico de "fuente". [152] [153] Otros autores igualitarios como Margaret Howe están de acuerdo con Kroeger, escribiendo que "La palabra 'cabeza' [154] debe entenderse no como 'gobernante' sino como 'fuente ' ". [155]
Wayne Grudem critica comúnmente la traducción de kephalē en esos mismos pasajes solo para significar "fuente", y argumenta que denota "cabeza autorizada" en textos como Corintios 11. Ellos interpretan ese versículo en el sentido de que Dios el padre es la cabeza autorizada sobre el Hijo. y, a su vez, Jesús es la cabeza autorizada sobre la iglesia, no simplemente su fuente. Por extensión, luego concluyen que en el matrimonio y en la iglesia, el hombre es la cabeza autoritaria sobre la mujer. [156]
Otra forma potencial de definir la palabra "cabeza", y por lo tanto la relación entre marido y mujer como se encuentra en la Biblia, es a través del ejemplo dado en el contexto circundante en el que se encuentra la palabra. [157] En ese contexto, el esposo y la esposa se comparan con Cristo y su iglesia. El contexto parece implicar una estructura de autoridad basada en un hombre que se sacrifica por su esposa, como lo hizo Cristo por la iglesia; una estructura de autoridad basada en el amor, donde no se requiere la sumisión, sino que se da libremente en función del cuidado que se le da a la esposa. [158]
Algunas referencias bíblicas sobre este tema se debaten según la escuela de teología de cada uno. El método gramatical histórico es una técnica hermenéutica que se esfuerza por descubrir el significado del texto teniendo en cuenta no solo las palabras gramaticales, sino también los aspectos sintácticos, el trasfondo cultural e histórico y el género literario. Por lo tanto, las referencias a una cultura bíblica patriarcal pueden o no ser relevantes para otras sociedades. Lo que se cree que es una verdad eterna para una persona o denominación puede considerarse una norma cultural u opinión menor para otra.
Punto de vista igualitario
Los cristianos igualitarios (de la palabra francesa "égal" que significa "igual") creen que el matrimonio cristiano está destinado a ser un matrimonio sin jerarquía alguna, una sociedad plena e igualitaria entre la esposa y el esposo. Enfatizan que en ninguna parte del Nuevo Testamento se exige que la esposa obedezca a su esposo. Si bien "obedecer" se introdujo en los votos matrimoniales para gran parte de la iglesia durante la Edad Media, su único apoyo en el Nuevo Testamento se encuentra en Pedro 3, y eso es solo por implicación de la obediencia de Sara a Abraham. [3] : p.190 Escrituras como Gálatas 3:28 declaran que en Cristo, las relaciones rectas son restauradas y en él, "no hay judío ni griego, esclavo ni libre, varón ni mujer". [159]
Los igualitarios cristianos interpretan las Escrituras en el sentido de que Dios quería que los cónyuges practicaran la sumisión mutua , cada uno en igualdad con el otro. La frase "sumisión mutua" proviene de un versículo en Efesios 5 que precede al consejo para las tres relaciones domésticas del día, incluida la esclavitud. Dice: "Someteos unos a otros ('sumisión mutua') por reverencia a Cristo", esposas a esposos, hijos a padres y esclavos a su amo. Los igualitaristas cristianos creen que la asociación plena en el matrimonio es la visión más bíblica, que produce los matrimonios más íntimos, saludables y recíprocamente satisfactorios. [160]
La visión igualitaria cristiana [161] del matrimonio afirma que el género, en sí mismo, no privilegia ni restringe los dones o el llamado de un creyente a ningún ministerio en la iglesia o en el hogar. No implica que mujeres y hombres sean idénticos o indiferenciados, sino que afirma que Dios diseñó a hombres y mujeres para complementarse y beneficiarse mutuamente. [162] Una creencia fundamental de los cristianos igualitarios es que el esposo y la esposa son creados por igual y ordenados por Dios para "llegar a ser uno", un principio bíblico ordenado por primera vez por Dios en Génesis 2, reafirmado por Jesús en Mateo 19 y Marcos 10, y por el apóstol Pablo en Efesios 5. Por lo tanto, ven que la "unidad" apunta a la igualdad de género en el matrimonio. Creen que el modelo bíblico para los matrimonios cristianos es, por lo tanto, que los cónyuges compartan la misma responsabilidad dentro de la familia, no uno sobre el otro ni uno debajo del otro.
David Dykes, teólogo, autor y pastor de una iglesia bautista de 15.000 miembros, sermoneó que "cuando estás en Cristo, tienes plena igualdad con todos los demás creyentes". En un sermón que tituló "El suelo está nivelado al pie de la cruz", dijo que algunos teólogos han llamado a un versículo bíblico en particular la Carta Magna cristiana . El versículo de la Biblia dice: "No hay judío ni gentil, ni esclavo ni libre, ni hay hombre ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús". [163] Reconociendo las diferencias entre hombres y mujeres, Dykes escribe que "en Cristo, estas diferencias no definen quiénes somos. La única categoría que realmente importa en el mundo es si estás en Cristo . En la cruz, Jesús destruyó todas las barreras de hostilidad hechas [ aclaraciones necesarias ] : "etnia, estatus social y género. [164]
El pasaje de Gálatas 3 viene después de que el apóstol Pablo nos dice que no se sometería a lo que era "hipócrita" en el Evangelio. [165] El apóstol Pedro había afirmado la verdad del Evangelio sobre los gentiles con sus palabras, pero sus acciones la comprometían. [166]
Aquellos de persuasión igualitaria señalan la instrucción bíblica de que todos los creyentes cristianos, independientemente de su género, deben someterse o estar sujetos "unos a otros en el temor de Dios" [167] o "por reverencia a Cristo". [168] Gilbert Bilezikian escribe que en el muy debatido pasaje de Efesios 5, el verbo "ser sujeto" o "someterse" aparece en el versículo 21, que describe como una "bisagra" entre dos secciones diferentes. La primera sección consta de los versículos 18-20, el versículo 21 es la conexión entre los dos y la segunda sección consta de los versículos 22-33. [169] : p.153 Cuando la discusión comienza en el versículo 22 en Efesios 5, Pablo parece estar reafirmando un principio de cadena de mando dentro de la familia. Sin emabargo,
... cuando la interpretación comienza con el versículo 21, todo el pasaje describe la sumisión mutua dentro de la familia. La esposa se somete a su esposo en todo "como al Señor". Si su esposo hace una petición indigna de su Señor, su lealtad principal es "al Señor". ... La instrucción sobre la sumisión es cuatro veces más larga para los maridos que para las esposas. La mayor carga de la sumisión recae claramente sobre el marido. [170]
Los defensores del igualitarismo cristiano creen que este modelo tiene un firme apoyo bíblico:
- La palabra traducida "ayuda" o "ayudante" en Génesis 2 hasta hace muy poco se entendía generalmente como subordinar a una esposa a su esposo. La KJV lo traduce como Dios diciendo: "Haré una ayuda idónea para él". La primera distorsión fue extrabíblica: el sustantivo "ayuda" y el adjetivo "encuentro" tradicionalmente se han combinado en un nuevo sustantivo, "ayudante". Por lo tanto, a las esposas se las llamaba a menudo "compañeras de ayuda" de su marido. A continuación, de la palabra "ayuda" se extrajeron inferencias de las distinciones de autoridad / sujeción entre hombres y mujeres. "Ayudante" se interpretó en el sentido de que el marido era el jefe y la mujer su empleada doméstica. Ahora se comprende que de las 21 veces que se usa la palabra hebrea 'ezer en el Antiguo Testamento, en ocho de esos casos el término claramente significa "salvador", otra palabra para Jehová Dios. Por ejemplo, el Salmo 33 dice "el Señor ... es nuestra ayuda ('ezer) y escudo". El Salmo 121 dice: "Alzo mis ojos a las montañas; ¿de dónde viene mi ayuda ('ezer)? Mi ayuda (' ezer) viene del Señor, el Creador del cielo y de la tierra". Esa palabra hebrea no se usa en la Biblia con referencia a ninguna persona subordinada como un sirviente. [169] : p.28 Por lo tanto, las formas de 'ezer en la Biblia hebrea pueden significar "salvar" o "ser fuerte" o tener la idea de poder y fuerza. [171]
- El concepto de "dos en uno", citado por primera vez en Génesis 2, fue citado por Jesús en sus enseñanzas sobre el matrimonio y registrado de manera casi idéntica en los evangelios tanto de Mateo como de Marcos. [172] En esos pasajes Jesús volvió a enfatizar el concepto agregando una posdata divina al pasaje del Génesis: "Entonces, ya no son dos, sino uno" (NVI).
- El apóstol Pablo también citó el pasaje de Génesis 2:24 en Efesios 5 [3], describiéndolo como un "misterio profundo", lo compara con "Cristo y la iglesia". [173] Luego Pablo afirma que todo esposo debe amar a su esposa como se ama a sí mismo. [174]
- Jesús en realidad prohíbe cualquier jerarquía de relaciones en las relaciones cristianas. Los tres evangelios sinópticos registran virtualmente la misma enseñanza de Jesús, añadiendo a su aparente significado: [175] [176]
- El apóstol Pablo pide a los esposos y esposas que se sujeten el uno al otro por reverencia a Cristo: sumisión mutua. [177]
- Como personas, marido y mujer tienen el mismo valor. No hay prioridad de un cónyuge sobre el otro. En verdad, son uno. [3] El erudito bíblico Frank Stagg y la clasicista Evelyn Stagg escriben que la igualdad entre marido y mujer produce los matrimonios más íntimos, saludables y mutuamente satisfactorios. Concluyen que la declaración del apóstol Pablo, a veces llamada la "Carta Magna de la Humanidad" [178] y registrada en Gálatas 3, se aplica a todas las relaciones cristianas, incluido el matrimonio cristiano: "No hay judío ni griego, no hay vínculo ni libertad , no hay hombre ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús ".
- El apóstol Pedro llama a los esposos y esposas "coherederos de la gracia de la vida" y advierte al esposo que no es considerado con su esposa y no la trata con respeto que sus oraciones se verán obstaculizadas. [179]
- Cada una de las seis veces que Aquila y su esposa Priscila se mencionan por su nombre en el Nuevo Testamento, se enumeran juntas. Su orden de aparición se alterna, con Aquila mencionada primero en la primera, tercera y quinta menciones, y Priscilla (Prisca) primero en las otras tres. [180] Algunas revisiones de la Biblia ponen a Priscila en primer lugar, en lugar de Aquila, en Hechos 18:26, después de la Vulgata y algunos textos griegos. [181] Algunos estudiosos sugieren que Priscilla era la cabeza de la unidad familiar. [182]
- Entre los esposos, es posible someterse sin amor, pero es imposible amar sin someterse mutuamente. [183]
El paradigma igualitario deja que la pareja decida quién es responsable de qué tarea o función en el hogar. Tales decisiones deben tomarse de manera racional y sabia, [184] no basadas en el género o la tradición. Los ejemplos de la lógica de decisión de una pareja pueden incluir:
- qué cónyuge es más competente para una tarea o función en particular;
- que tiene mejor acceso a ella;
- o si deciden que ambos son igualmente competentes y tienen un acceso comparable, pueden tomar la decisión basándose en quién prefiere esa función o tarea, o por el contrario, a cuál de ellos le desagrada menos que al otro. El punto de vista igualitario sostiene que las decisiones sobre la gestión de las responsabilidades familiares se toman racionalmente a través de la cooperación y la negociación, no sobre la base de la tradición (por ejemplo, "trabajo de hombre" o trabajo de "mujer"), ni ninguna otra base irrelevante o irracional. [185] [186]
Vista complementaria
Los complementarios mantienen una estructura jerárquica entre marido y mujer. Creen que los hombres y las mujeres tienen diferentes roles específicos de género que les permiten complementarse mutuamente , de ahí la designación de "Complementarios". La visión complementaria del matrimonio sostiene que, si bien el esposo y la esposa tienen el mismo valor ante Dios, Dios les da a los esposos y esposas diferentes funciones y responsabilidades que se basan en el género, y que el liderazgo masculino está ordenado bíblicamente para que el esposo sea siempre el figura de autoridad superior. Afirman que "observan con profunda preocupación" "las distorsiones que acompañan a las distorsiones o el descuido de la alegre armonía descrita en las Escrituras entre el liderazgo inteligente y humilde de los maridos redimidos y el apoyo amoroso y voluntario de ese liderazgo por parte de las esposas redimidas". [187] Creen que "la Biblia presenta una clara cadena de autoridad: por encima de toda autoridad y poder está Dios; Dios es la cabeza de Cristo. Luego, en orden descendente, Cristo es la cabeza del hombre, el hombre es la cabeza de la mujer y los padres son la cabeza de sus hijos ". [188] Los complementarios enseñan que Dios quiso que los hombres llevaran a sus esposas como "cabezas" de la familia. Wayne Grudem , en un artículo que interpreta la "sumisión mutua" de Efesios 5 como jerárquica, escribe que significa "ser considerados los unos con los otros, preocuparse por las necesidades de los demás, ser considerados los unos con los otros y sacrificarse unos a otros. . " [189]
Escrituras como 1 Corintios 11: 3: "Pero quiero que sepáis que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios", (KJV) se entiende en el sentido de que la esposa debe estar sujeta a su esposo, si no incondicionalmente. [190]
Según los autores complementarios John Piper , Wayne Grudem y otros, históricamente, pero en un grado significativamente menor en la mayor parte del cristianismo actual, la posición predominante tanto en el catolicismo como en el protestantismo conservador coloca al hombre como la "cabeza" en el hogar y en el Iglesia. [191] [192] [193] [194] Sostienen que a las mujeres se les ordena estar sujetas al liderazgo masculino, con una esposa obediente a su cabeza (esposo), basándose en los preceptos y principios del Antiguo Testamento. [195] Este punto de vista sostiene que, "Dios ha creado a hombres y mujeres iguales en su dignidad esencial y personalidad humana, pero diferentes y complementarios en función con la jefatura masculina en el hogar y en la Iglesia". [196]
Grudem también reconoce excepciones a la sumisión de las esposas a los maridos cuando se trata de cuestiones morales. [197] En lugar de la obediencia incondicional, los autores complementarios como Piper y Grudem tienen cuidado de advertir que la sumisión de una esposa nunca debe hacer que ella "siga a su esposo al pecado". [198]
La enseñanza de la Iglesia Católica Romana sobre el papel de la mujer incluye la del Papa León XIII en su encíclica Arcanum de 1880 que dice:
El esposo es el jefe de la familia y el cabeza de la esposa. La mujer, por ser carne de su carne y hueso de sus huesos, debe someterse a su marido y obedecerle; no, en verdad, como sirvienta, sino como compañera, de modo que su obediencia no faltará ni en honor ni en dignidad. Desde el marido representa a Cristo, y ya que la mujer representa a la Iglesia, que haya siempre, tanto en lo que manda y en su que obedece, un amor nacido del cielo guiar tanto en sus respectivas funciones." [199] Esta posición fue confirmada en la encíclica Casti Connubii de 1930 , que invoca Efesios 5:22, "Que las mujeres estén sujetas a sus maridos como al Señor, porque el marido es la cabeza de la mujer y Cristo es la cabeza de la Iglesia". [200]
Aunque cada una de sus iglesias es autónoma y autónoma, la posición oficial de la Convención Bautista del Sur (la denominación protestante más grande de los Estados Unidos) es:
El esposo y la esposa tienen el mismo valor ante Dios, ya que ambos fueron creados a imagen de Dios. Un esposo debe amar a su esposa como Cristo amó a la iglesia. Él tiene la responsabilidad otorgada por Dios de proveer, proteger y guiar a su familia. Una esposa debe someterse amablemente al liderazgo de servicio de su esposo incluso cuando la iglesia se somete voluntariamente a la jefatura de Cristo. Ella, siendo a imagen de Dios como su esposo y por lo tanto igual a él, tiene la responsabilidad dada por Dios de respetar a su esposo y servir como su ayudante en el manejo del hogar y la crianza de la próxima generación " [201].
Patriarcado bíblico
El modelo patriarcal de matrimonio es claramente el más antiguo. [ según quién? ] Caracterizó la comprensión teológica de la mayoría de los escritores del Antiguo Testamento. Exige la supremacía, a veces el dominio final, del esposo-padre en la familia. En el Imperio Romano del primer siglo, en la época de Jesús, Pablo y Pedro, era la ley del país y le daba al esposo autoridad absoluta sobre su esposa, hijos y esclavos, incluso el poder de la vida o la muerte. Subordina a todas las mujeres.
El patriarcado bíblico es similar al complementariedad pero con diferencias de grado y énfasis. Los patriarcas bíblicos llevan el modelo de jefatura del marido considerablemente más allá y con más militancia. Si bien los complementarios también se aferran al liderazgo exclusivamente masculino tanto en el hogar como en la iglesia, el patriarcado bíblico extiende esa exclusión también a la esfera cívica, de modo que las mujeres no deben ser líderes civiles [202] y, de hecho, no deben tener carreras fuera del hogar. [203]
El patriarcado se basa en el autoritarismo: la completa obediencia o sujeción a la autoridad masculina en oposición a la libertad individual. El patriarcado otorga preeminencia al hombre en esencialmente todos los asuntos de religión y cultura. Priva explícitamente a todas las mujeres de sus derechos sociales, políticos y económicos. La relación matrimonial simplemente reforzó este dominio de la mujer por el hombre, proporcionando estructuras religiosas, culturales y legales que claramente favorecen al patriarcado excluyendo incluso la dignidad humana básica de las esposas. [139] [204]
Históricamente, en el patriarcado clásico, las esposas y los hijos siempre dependían legalmente del padre, al igual que los esclavos y otros sirvientes. Era la forma de vida a lo largo de la mayor parte del Antiguo Testamento, religiosa, legal y culturalmente. Sin embargo, no fue exclusivo del pensamiento hebreo. Con sólo variaciones menores, caracterizó virtualmente a todas las culturas paganas de ese día, incluidas todas las doctrinas y prácticas precristianas. [139]
Si bien las Escrituras permitieron este enfoque en los tiempos del Antiguo Testamento, en ninguna parte la Biblia lo ordena. En la nación hebrea, el patriarcado parece haber evolucionado como una expresión del dominio y supremacía masculinos, y de un doble estándar que prevaleció en gran parte del Antiguo Testamento. Sus defensores contemporáneos insisten en que es el único modelo bíblicamente válido para el matrimonio en la actualidad. Argumentan que se estableció en la Creación y, por lo tanto, es un decreto firme e inalterable de Dios sobre las posiciones relativas de hombres y mujeres. [205]
Los patriarcas bíblicos ven lo que describen como una crisis de esta era como lo que llaman un ataque sistemático a las "verdades eternas del patriarcado bíblico". Creen que tal ataque incluye el movimiento para "subvertir el modelo bíblico de la familia y redefinir el significado mismo de la paternidad y la maternidad, la masculinidad, la feminidad y la relación entre padres e hijos". [139] Partiendo de la presentación bíblica de Dios revelándose a sí mismo "como masculino, no femenino", creen que Dios ordenó roles de género distintos para el hombre y la mujer como parte del orden creado. Dicen que "la jefatura de Adán sobre Eva se estableció al principio, antes de que el pecado entrara en el mundo". Su punto de vista es que el varón tiene la autoridad y el mandato dados por Dios para dirigir a "su" casa por senderos de obediencia a Dios. Se refieren al "dominio" del hombre que comienza dentro del hogar, y la calificación de un hombre para liderar y su capacidad para liderar bien en la plaza pública se basan en su éxito anterior en el gobierno de su hogar . [139]
Por lo tanto, William Einwechter se refiere al punto de vista complementario tradicional como "Complementarianismo de dos puntos" (liderazgo masculino en la familia y la iglesia), y considera el punto de vista del patriarcado bíblico como complementariedad de "tres puntos" o "total" (liderazgo masculino en la familia, Iglesia y sociedad ). [206]
Los patriarcas enseñan que "la mujer fue creada para ayudar a su esposo, como productora de hijos y como" guardiana en el hogar ", concluyendo que la esfera de dominio ordenada por Dios y apropiada para una esposa es el hogar. Bíblico Los patriarcas consideran que "la fidelidad a Cristo requiere que (el patriarcado bíblico) sea creído, enseñado y vivido". Afirman que "el hombre es ... la imagen y gloria de Dios en términos de autoridad, mientras que la mujer es la gloria de Dios". hombre ". Ellos enseñan que una esposa debe ser obediente a su" cabeza "(esposo), basado en las enseñanzas y modelos del Antiguo Testamento .
otras vistas
Ver el feminismo cristiano
Ver también
- Patriarcado bíblico
- Igualitarismo cristiano
- Puntos de vista cristianos de las mujeres
- Puntos de vista cristianos sobre el divorcio
- Complementariedad
- Puntos de vista cristianos sobre el control de la natalidad
- Roles de género en el cristianismo
- Matrimonio interreligioso
- Matrimonio en la Iglesia Católica
- Monogamia en el cristianismo
- Códigos de hogares del Nuevo Testamento
- Pablo el apóstol y las mujeres
- La poligamia en el cristianismo
- Boda cuáquera
- Tembloroso
- Boda
Referencias
- ^ "Celebración y bendición de un matrimonio: sobre el servicio" . El libro en línea de oración común . Church Hymnal Corporation, Ciudad de Nueva York (La Iglesia Episcopal) . Consultado el 16 de noviembre de 2019 .
- ^ "La celebración y bendición de un matrimonio" . Libro de oración común en línea . Church Hymnal Corporation, Ciudad de Nueva York (La Iglesia Episcopal) . Consultado el 17 de noviembre de 2019 .
- ^ a b c d e f g Stagg, Evelyn ; Stagg, Frank (1978), Mujer en el mundo de Jesús , Filadelfia: Westminster, ISBN 0-664-24195-6
- ↑ a b Fahlbusch, Erwin y Geoffrey Bromiley. La enciclopedia del cristianismo. Brill Academic Publishers (noviembre de 2000). ISBN 90-04-11695-8 .
- ^ Cole, Steven J. "Lección 2: El diseño de Dios para el matrimonio (Génesis 2: 18-25)" . Bible.org . Consultado el 19 de julio de 2020 .
- ^ "Génesis 2: 18-24" . Bible Gateway . Consultado el 19 de julio de 2020 .
- ^ a b c d e f Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cantante, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "matrimonio" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
- ^ Gene McAfee "Sexo" El compañero de Oxford de la Biblia. Bruce M. Metzger y Michael D. Coogan, eds. Oxford University Press Inc. 1993. Oxford Reference Online. Prensa de la Universidad de Oxford. 19 de marzo de 2010.
- ^ Conferencia de Dale Martin .
- ^ Showalter, Brandon. "¿Dios aprueba la poligamia? El erudito bíblico dice 'no', el Antiguo Testamento muestra que solo crea confusión" . Consultado el 21 de julio de 2020 .
- ^ a b c d e f g Este artículo incorpora el texto del artículo "Matrimonio" de la Enciclopedia Bíblica de 1903 , una publicación que ahora es de dominio público .
- ^ Deuteronomio 22:23
- ^ Génesis 24: 57,58
- ^ Graeber, David (2011). Deuda: los primeros 5.000 años . Casa Melville. págs. 131-132 . ISBN 978-1-933633-86-2.
- ↑ William Robertson Smith , Parentesco y matrimonio en Arabia temprana , (1885), 81
- ^ Génesis 29: 9 ; Éxodo 2:16 ; [1] , 8:13
- ^ Éxodo 21:10
- ^ Deuteronomio 24: 2–4
- ^ a b Amy Desai, JD ¿Cómo debería un cristiano ver el matrimonio y el divorcio? Consultado el 15 de enero de 2018.
- ^ Matt. 19: 4–6 , Marcos 10: 7–9
- ^ Génesis 1:27
- ^ Génesis 2:24
- ^ a b Gittin 9:10
- ↑ Sotah (solo Talmud de Jerusalén ), 1: 1
- ↑ Sotah (solo Talmud de Jerusalén), 1: 16b
- ^ "Catecismo de la Iglesia Católica - El sacramento del matrimonio". [www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p2s2c3a7.htm]
- ^ en Malaquías 2:16
- ^ Barclay, William. El evangelio de Mateo . Westminster John Knox Press, Rev Upd edition (1 de diciembre de 2001). ISBN 978-0664224912
- ^ Génesis 1:27
- ^ a b c Stagg, Frank. Teología del Nuevo Testamento . Broadman, 1962. ISBN 0-8054-1613-7
- ^ Mt. 5:28
- ^ Thayer y Smith. "Entrada del léxico griego para Porneia". El Léxico Griego del Nuevo Testamento de la KJV .
- ^ cf. monte 5:32 Mt 19:19 Mc 10:11 Lc 16:18
- ^ 1 Corintios 7: 10-11
- ^ Lev. 18
- ^ Mt. 19: 3
- ^ Génesis 1:27 y Génesis 2:24
- ^ Mt. 19: 4-6
- ^ Armstrong, Karen. El Evangelio según las mujeres: la creación del cristianismo de la guerra sexual en Occidente, Anchor Books, 1991. ISBN 978-0-385-24079-6
- ^ Lucas 18: 29-30
- ^ 1Corintios 7: 1,7-9,17,26-28,38,40
- ^ Rubio, Julie Hanlon. Una teología cristiana del matrimonio y la familia. Prensa Paulista, 2003. ISBN 0-8091-4118-3 .
- ^ 1Corintios 7: 32-35
- ^ Adams, Jay E. Matrimonio, divorcio y nuevo matrimonio en la Biblia, Zondervan, 1986 ISBN 0-310-51111-9
- ^ 1 Corintios 7: 8
- ^ 1 Timoteo 3: 2
- ^ 1 Timoteo 3:12
- ^ Tito 1: 5-6
- ^ Peter Walcot: Sobre las viudas y su reputación en la antigüedad. En: Symbolae Osloenses, Volumen 66, Número 1. 1991: pp.5-26
- ^ 1 Tim. 5: 9
- ^ 1 Tim. 5: 9-10
- ^ 1 Cor. 7: 39-40 1 Tim. 5: 11-16
- ^ 1 Tim. 5: 9-10
- ^ a b c Armstrong, Karen. Evangelio según las mujeres. Anchor Books, 1991. ISBN 978-0-385-24079-6
- ^ Hebreos 13: 4
- ^ Agustín, "Sobre el matrimonio y la concupiscencia", Libro I , cp. 27
- ^ Scholer, David M. Mujeres en el cristianismo primitivo. Garland Publishing, 1993. ISBN 978-0-8153-1074-7
- ^ "Capítulo IX. — El segundo matrimonio, una especie de adulterio" ANF04. Tertuliano, cuarta parte.
- ^ Biblioteca clásica de "Seleccionar cartas de San Jerónimo " , Carta 22. tr. por FA Wright. Cambridge MA: Harvard University Press, 1963.
- ^ "Contra Jovinianus", Libro 1 , Cps. 7,13,16,33
- ^ San Juan Crisóstomo, Homilía 19 sobre Primera a los Corintios, NPNF, s. 1, v. 12, págs. 248–262
- ^ San Cipriano, "De la disciplina y la ventaja de la castidad" , ANF, v. 5, p.1251.
- ^ "Religiones - cristianismo: matrimonios y bodas" . BBC.
- ^ Francis Schüssler Fiorenza; John P. Galvin, eds. (1991). Teología sistemática: perspectivas católicas romanas . 2 . Fortress Press. pag. 320. ISBN 978-1-4514-0795-2. Consultado el 7 de octubre de 2014 .
- ^ a b c d Monger, George P. (2004). "Bodas cristianas" . Costumbres matrimoniales del mundo: de la henna a las lunas de miel . Santa Bárbara, CA: ABC CLIO. págs. 70–71 . ISBN 9781576079874. OCLC 469368346 .
- ^ McSheffrey, Shannon (2006). Matrimonio, sexo y cultura cívica en el Londres medieval tardío . Prensa de la Universidad de Pennsylvania. pag. 21. ISBN 978-0-8122-3938-6. Consultado el 16 de abril de 2012 .
- ^ a b c
- O'Malley, John W. (2013). Hall, Marcia B .; Cooper, Tracy E. (eds.). Lo sensual en la Iglesia de la Contrarreforma . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 31. ISBN 978-1-107-01323-0.[ verificación fallida ]
- O'Malley, John W. (15 de enero de 2013). Trento: lo que sucedió en el concilio . Prensa de la Universidad de Harvard. pag. 225. ISBN 978-0-674-06760-8.
- O'Malley, John (22 de mayo de 2013). El Concilio de Trento. Mitos, malentendidos y consecuencias no deseadas . Librería bíblica gregoriana. pag. 6. ISBN 978-88-7839-255-7.
- ^ Libreria Editrice Vaticana (ed.). Catecismo de la Iglesia Católica . págs. 1602–1605 . Consultado el 22 de julio de 2009 .
- ^ Libreria Editrice Vaticana (ed.). Catecismo de la Iglesia Católica . pag. 1643 . Consultado el 22 de julio de 2009 .
- ^ Libreria Editrice Vaticana (ed.). Catecismo de la Iglesia Católica . págs. 1633-1637 . Consultado el 22 de julio de 2009 .
- ^ McLachlan, P. "Sacramento del Santo Matrimonio".
- ^ a b Papa Pablo VI . "Humanæ Vitæ". 1968-7-25. Consultado: 2009-7-22
- ^ UMC
- ^ Rubio, Julie Hanlon. Una teología cristiana del matrimonio y la familia, Paulist Press, 2003. ISBN 0-8091-4118-3 .
- ^ a b c Tucker, Karen B. Westerfield (27 de abril de 2011). Adoración metodista estadounidense . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 188. ISBN 9780190454203.
- ^ El Libro de Resoluciones de la Iglesia Metodista Unida 2016 . Editorial Metodista Unida. 16 de diciembre de 2016. p. 623. ISBN 9781501833250.
Para la iglesia, el pacto matrimonial se basa en el pacto entre Dios y el pueblo de Dios en el que los cristianos entran en su bautismo.
- ^ Steil, Janice M. Igualdad marital: su relación con el bienestar de esposos y esposas. Sabio. 1997. ISBN 0-8039-5251-1
- ^ Throckmorton, Anne. "La vida de las esposas: sus roles cambiantes". Archivado 2012-08-05 en archive.today University of Virginia, 9 de enero de 2008. Consultado el 11 de mayo de 2009
- ^ Neff, David (1 de agosto de 2004). "Estantería del editor: crear maridos y padres" . Cristianismo hoy . Consultado el 11 de febrero de 2007 .
- ^ Fitzgerald, Thomas. "Los sacramentos"
- ^ Católicos y ortodoxos: sobre el matrimonio y la familia (Pt. I) - Internacional - Católico en línea . Archivado el 6 de junio de 2011 en la Wayback Machine Catholic.org (17 de diciembre de 2008). Consultado el 30 de enero de 2011.
- ^ a b John Meyendorff, Matrimonio, una perspectiva ortodoxa , YMCA Press, 1986; capítulo: Antiguo y Nuevo Testamento
- ^ ¿El matrimonio es eterno? | Kyria . Christianitytoday.com. Consultado el 30 de enero de 2011.
- ^ a b c d e Gregory (Grabbe), obispo. La vida sacramental: una perspectiva cristiana ortodoxa. Liberty, Tenn: St. John of Kronstadt Press, 1986
- ^ Mt 18:20
- ^ Hapgoood, Isabel F. (1922), Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church (2ª ed.), Englewood, NJ: Antiochian Orthodox Christian Archdiocese (publicado en 1975), págs. 291-305, 604–605
- ↑ Eckert, M. (2013): Die orthodoxe Theologie der Ehe: Von der Ehe als Mysterion und der Ermöglichung sowie Bewertung einer zweiten Ehe. En: Intams review 19/2 (2013), 143-156. https://poj.peeters-leuven.be/content.php?url=article&id=3021368
- ^ Papa copto se resiste al fallo judicial sobre el divorcio y el nuevo matrimonio | Al-Masry Al-Youm: Noticias de hoy de Egipto . Al-Masry Al-Youm (4 de abril de 2010). Consultado el 30 de enero de 2011.
- ^ a b c d "Capítulo 38: Matrimonio eterno" , Principios del Evangelio (Salt Lake City, Utah: Iglesia SUD, 2011).
- ^ Manual 1: Presidentes de estaca y obispos (Salt Lake City, Utah: Iglesia SUD, 2010) § 3.5.
- ^ "Temas del Evangelio: divorcio" , churchofjesuschrist.org.
- ^ Manual 1: Presidentes de estaca y obispos (Salt Lake City, Utah: Iglesia SUD, 2010) § 7.2.5.
- ^ Amor conyugial 457
- ^ "Amor conyugial 98" .
- ^ a b "Conyugial | Definir conyugal en Dictionary.com" . Dictionary.reference.com . Consultado el 10 de octubre de 2013 .
- ^ Swedenborg, E. Amor conyugial
- ^ "ML 42 - Búsqueda de canon pequeño - Lectura - La Palabra de Dios, Toda la Palabra de Dios, y nada más que la Palabra de Dios - Escudriñando la Biblia cristiana del segundo advenimiento - El canon cristiano de las Escrituras del segundo advenimiento" . Búsqueda de Canon pequeña . Consultado el 10 de octubre de 2013 .
- ^ "¿Cuáles son algunas de las cosas que los testigos de Jehová creen sobre el matrimonio?" .
- ^ La Atalaya 15 de septiembre de 2006, 15 de marzo de 1983, 1 de noviembre de 2008
- ^ a b Schram, Robert H. (16 de septiembre de 2013). Matrimonio Mixto ... Interreligioso, Interracial, Interétnico . pag. 93. ISBN 978-1-4836-8816-9.
- ^ a b La disciplina de la conexión metodista wesleyana de Allegheny (Conferencia original de Allegheny) . Salem : Allegheny Wesleyan Methodist Connection . 2014. p. 33.
- ^ a b Foster, Michael Smith (1999). Anulación . Prensa Paulista . pag. 83 . ISBN 9780809138449.
La Iglesia Católica considera que los matrimonios de protestantes bautizados son matrimonios válidos. Entonces, si dos luteranos se casan en la Iglesia Luterana en presencia de un ministro luterano, la Iglesia Católica reconoce esto como un sacramento válido del matrimonio.
- ^ Burke, John (1999). Matrimonio católico . Publicaciones Paulinas África. pag. 98. ISBN 9789966081063.
Podríamos recordarnos aquí que un matrimonio entre un católico y una persona bautizada que se lleva a cabo en la Iglesia Católica, o en otra Iglesia con el permiso del obispo diocesano, es una unión sacramental. Tal matrimonio es una unión para toda la vida y ningún poder en la tierra puede disolverlo.
- ^ "Preguntas frecuentes sobre el matrimonio en la Iglesia católica" . Arquidiócesis Católica Romana de San Antonio . 2020 . Consultado el 30 de noviembre de 2020 .
Si la boda se celebra en la Iglesia Católica, el sacerdote la preside y un ministro no católico puede ofrecer oraciones y pedir una bendición para la pareja. Si la boda se lleva a cabo en una iglesia no católica, el ministro preside y un sacerdote / diácono puede estar presente para ofrecer una oración y una bendición.
- ^ a b Matrimonio interreligioso . Iglesia Presbiteriana (EE . UU . ) . 6 de octubre de 2010. p. 2.
- ^ "¿Son válidos los matrimonios no católicos a los ojos de la Iglesia Católica? ¿Qué pasa si un católico se casa con un no católico?" . Respuestas católicas . 1996. Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2013 . Consultado el 16 de junio de 2015 .
Los matrimonios sobrenaturales existen solo entre personas bautizadas, por lo que los matrimonios entre dos judíos o dos musulmanes son solo matrimonios naturales. Suponiendo que no haya impedimentos, los matrimonios entre judíos o musulmanes serían matrimonios naturales válidos. Los matrimonios entre dos protestantes o dos ortodoxos orientales también serían válidos, suponiendo que no existieran impedimentos, pero estos serían matrimonios sobrenaturales (sacramentales) y, por tanto, indisolubles.
- ^ a b Burton-Edwards, Taylor (2010). "Matrimonio interreligioso: discernimiento pastoral y responsabilidad" . La Iglesia Metodista Unida . Consultado el 30 de noviembre de 2020 .
- ^ ver 1 Corintios 7: 12–16
- ^ Abogado: La Iglesia Episcopal permitirá los matrimonios entre personas del mismo sexo
- ^ "Los anglicanos pasan una resolución sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo después de que se descubrió un error de votación" . Consultado el 12 de julio de 2016 .
- ^ NewsHub.com: La Iglesia Anglicana bendecirá las relaciones entre personas del mismo sexo
- ^ "El sínodo de la IEAB adopta el canon del matrimonio entre personas del mismo sexo" . Tinta anglicana 2018 © . 2018-06-01. Archivado desde el original el 5 de junio de 2018 . Consultado el 2 de junio de 2018 .
- ^ "La iglesia episcopal escocesa vota para permitir bodas entre personas del mismo sexo" . Guardián . 8 de junio de 2017.
- ^ UCC.org
- ^ MCC: Marriage = Equality Archivado el 17 de mayo de 2008 en Wayback Machine
- ^ a b UUA: Apoyo al derecho a contraer matrimonio para parejas del mismo sexo - Resolución de 1996 de testigo inmediato
- ^ Guardián: los cuáqueros toman la decisión correcta
- ^ Iglesia Reformada Unida: La Iglesia Reformada Unida vota para albergar uniones civiles entre personas del mismo sexo
- ^ IcelandReview: Primera pareja de lesbianas en Islandia "se casa" en la iglesia
- ^ La Iglesia de Suecia dice sí al matrimonio homosexual Archivado el 11 de enero de 2012 en Wayback Machine , The Local
- ^ Copenhagen Post , 23 de noviembre de 2011: "Copia archivada" . Archivado desde el original el 30 de noviembre de 2011 . Consultado el 30 de noviembre de 2011 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ^ Gaystarnews: los obispos de Noruega abren las puertas a las bodas en iglesias homosexuales
- ^ Verenigde Protestantse Kerk staat inzegening homohuwelijk toe
- ^ Tagesspiegel.de: Trauung in der Kirche ab 2016 möglich (alemán)
- ↑ Spiegel.de: Evangelische Kirche im Rheinland will homosexuelle Paar trauen (alemán)
- ^ "EKHN: Segnung gleichgeschlechtlicher Paare (alemán)" . Archivado desde el original el 10 de abril de 2016 . Consultado el 16 de enero de 2016 .
- ^ Osthessen-News: Synode für öffentliche Segnung von Paaren en eingetragenen Lebenspartnerschaft
- ^ NDR, Oldenburgische Kirche beschließt "Trauung für alle" (en alemán) , consultado el 25 de noviembre de 2018
- ^ Evangelisch.de: Hannoversche Landeskirche öffnet Homosexuellen den Weg zum Traualtar (alemán)
- ^ Grafschafter Nachrichten: Die Kirche hat ein Zeichen gesetzt
- ^ "Reformiert.de: Trauung auch für homosexuelle Paare (alemán)" . Archivado desde el original el 1 de diciembre de 2017 . Consultado el 5 de diciembre de 2017 .
- ^ Iglesia protestante del Palatinado (alemán) Archivado el 15 de septiembre de 2005 en la Wayback Machine.
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 5 de octubre de 2008 . Consultado el 9 de noviembre de 2008 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ^ "Radio Francia: la iglesia protestante francesa autoriza los matrimonios homosexuales, 2015" . Archivado desde el original el 24 de julio de 2015 . Consultado el 29 de diciembre de 2015 .
- ^ ProtestantChurch.nl Archivado el 11 de marzo de 2007 en Wayback Machine , el sitio web oficial de la Iglesia
- ^ Toronto.Anglican.ca: Directrices pastorales
- ^ Declaración de Jerusalén, por GAFCON https://www.gafcon.org/about/jerusalem-declaration
- ^ Malaquías 2:16
- ^ a b c d e f "Los principios del patriarcado bíblico". Ministerios del Foro Visual
- ^ Gal. 3:28
- ^ Groothuis, Rebecca M. "Sexualidad, espiritualidad y religión feminista". [2] Archivado el 15 de mayode 2013en Wayback Machine. Consultado el 8 de marzo de 2013.
- ^ Consejo sobre masculinidad y feminidad bíblicas (CBMW). Creencias fundamentales. "CBMW - el consejo sobre masculinidad y feminidad bíblicas" . Archivado desde el original el 6 de febrero de 2013 . Consultado el 6 de marzo de 2013 . Consultado el 5 de marzo de 2013.
- ^ https://cbmw.org/uncategorized/summaries-of-the-egalitarian-and-complementarian-positions ; 15/1/2018 /
- ^ Deressa, Yonas (1973). El Ministerio de la Persona Total . Fundación Gudina Tumsa. pag. 350.
- ^ Kilbride, Philip Leroy; Página, Douglas R. (2012). Matrimonio plural para nuestro tiempo: ¿una opción reinventada? . ABC-CLIO. pag. 188. ISBN 9780313384783.
- ^ Severy, Beth (2003). Augusto y la familia en el nacimiento del Imperio Romano . Routledge. ISBN 0-415-30959-X.
- ^ Stagg, Frank. Teología del Nuevo Testamento . Broadman Press, 1962. ISBN 0-8054-1613-7
- ^ Philo . "Hipotética / Apología de los judíos" . Las obras de Philo .
(7.14) ¿No le parecen estos objetos de mayor importancia que cualquier otra actividad que pueda tener? Por tanto, no acuden a los intérpretes de leyes para saber qué deben hacer; e incluso sin preguntar, no ignoran el respeto de las leyes, de modo que es probable que, siguiendo sus propias inclinaciones, hagan lo malo; pero si viola o altera alguna de las leyes, o si le pregunta a alguno de ellos acerca de sus leyes o costumbres nacionales, todos pueden decírselo a la vez, sin ninguna dificultad; y el marido parece ser un maestro, dotado de autoridad suficiente para explicar estas leyes a su esposa, un padre para enseñárselas a sus hijos ...
- ^ Agáchese. James E. El origen y la intención del Colossian Haustafel. Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht, 1972.
- ^ Gal. 6:15
- ^ Gal. 3:28
- ^ Kroeger, Catherine Clark. "Hacia una comprensión de las antiguas concepciones de 'cabeza'". Priscilla Papers, Volumen 20: 3, verano de 2006.
- ^ Johnson, Alan F. "Un metaestudio del debate sobre el significado de 'cabeza' (Kephale) en los escritos de Paul. Priscilla Papers, volumen 20: 4, otoño de 2006
- ^ en 1 Corintios 11: 3 y otros pasajes similares
- ^ Margaret Howe, Mujeres y liderazgo de la iglesia (Grand Rapids: Zondervan, 1982), p. 60.
- ^ Wayne Grudem, "¿Kefale (" cabeza ") significa" fuente "o" autoridad sobre "en la literatura griega? Una encuesta de 2.336 ejemplos" Trinity Journal ns 6.1 (primavera de 1985): 38-59
- ^ Ef. 5: 20-33
- ^ Wickstrom, Mark. El evangelio de la gracia. Prensa de Beaver Pond, 2008. ISBN 978-1-59298-232-5
- ^ Cristianos por la igualdad bíblica. "Hombres, mujeres e igualdad bíblica". Ltd. CBE en la Web en "Biblical Equality", 1989. [www.cbeinternational.org/?q=content/men-women-and-biblical-equality.] Consultado el 5 de marzo de 2013
- ^ Spencer, Aída Besançon, William Spencer. Matrimonio en la encrucijada . Prensa de InterVarsity, 2009. ISBN 978-0-8308-2890-6
- ^ Punto de vista igualitario cristiano como diferenciado del igualitarismo humanista
- ^ Groothuis, Rebecca Merrill. "La Biblia y la Igualdad de Género". [www.cbeinternational.org Sitio web de Cristianos por la Igualdad Bíblica]
- ^ Gálatas 3:28
- ^ Diques, David O. " El suelo está nivelado al pie de la cruz ". (Pastor principal de la Iglesia Bautista Green Acres en Tyler, Texas)
- ^ Gal. 2: 1-14
- ^ Quient, Allison. Boletín de CBE "Arise", 28 de febrero de 2013 Archivado el 15 de mayo de 2013 en la Wayback Machine.
- ^ Ef. 5:21 RV
- ^ Ef. 5:21
- ^ a b Bilezikian, Gilbert. Más allá de los roles sexuales. Baker Book House, 1989. ISBN 0-8010-0885-9
- ^ Prescott, Bruce. "La familia cristiana: ¿Sumisión mutua o cadena de mando?" Mainstream Messenger , vol. 1, No. 3. Noviembre de 1998. En línea: http://www.mainstreambaptists.org/mob2/family.htm
- ^ Freedman, R. David. Revisión de arqueología bíblica . Enero / febrero de 1983, págs.56-58
- ^ Matt. 19: 4-6 Mc. 10: 7–9
- ^ Ef. 5:32
- ^ Ef. 5:33
- ^ Marsh, Clive, Steve Moyise. Jesús y los evangelios. Continuum International Publishing Group, 2006. ISBN 0-567-04073-9
- ^ Matt. 20: 25-26a Marcos 10: 42-45 Lucas 22: 25-27
- ^ Ef. 5:21
- ^ Jewett, Paul K. El hombre como hombre y mujer: un estudio sobre las relaciones sexuales desde un punto de vista teológico. Eerdmans, 1990, pág. 142. ISBN 978-0-8028-1597-2
- ^ 1 Pedro 3: 7
- ^ Hechos 18: 2 , 18:18 , 18:26 , Romanos 16: 3 , 1 Corintios 16:19 , 2 Timoteo 4:19 Versión King James
- ^ Hechos 18:26 versión múltiple
- ^ Achtenmeier, PJ (2007) [1996]. Diccionario Bíblico HarperCollins . 36 (ed. Revisada). HarperCollins. pag. 882. ISBN 978-0-06-060037-2.
- ^ Colosenses 3: 8-9
- ^ Efesios 5:15
- ^ "La Familia" . Libro de disciplina de UMC . Iglesia Metodista Unida. 2004 . Consultado el 28 de febrero de 2012 .
- ^ "Igualdad de derechos matrimoniales para todos" (PDF) . Iglesia Unida de Cristo. 2005 . Consultado el 28 de febrero de 2011 .
- ^ Creencias fundamentales: la "Declaración de Danvers" Archivado el 26 de junio de 2014 en la Wayback Machine . CBMW . Consultado el 17 de julio de 2014.
- ^ "Autoridad en la familia". En línea: [www.covenanttruth.com.au/html/study/f/f4.htm] Consultado el 1 de marzo de 2013
- ^ Grudem, Wayne. "Sumisión como interpretación de Efesios 5:21". "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 12 de noviembre de 2014 . Consultado el 15 de febrero de 2013 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace ) Consultado el 14 de febrero de 2013.
- ^ Meyer, Jason C .. Otra vía intermedia que no existe, (Una revisión de Jim y Sarah Sumner , ¿Qué tan casado quieres estar? ) Consultado el 13 de marzo de 2013 (suscripción)
- ^ John Piper, Wayne Grudem, Recuperación de la masculinidad y feminidad bíblicas: una respuesta al feminismo evangélico , p. 165; Crossway, 2006
- ^ Sr. David Blankenhorn, (ed.), Sr. Don S. Browning (ed.), Sra. Mary Stewart Van Leeuwen (ed.), Does Christianity Teach Male Headship ?: The Equal-Regard Marriage and Its Critics, págs. . 29-36
- ^ 1Cor. 11: 3 Albert Barnes Notas sobre la Biblia; Comentario de Adam Clarke sobre la Biblia; Exposición de toda la Biblia de John Gill ; Comentario de Matthew Henry sobre toda la Biblia, consultado el 17 de julio de 2014
- ^ Ron Rhodes, La guía completa de las denominaciones cristianas , 2005
- ^ Bruce A. Ware. "Resúmenes de las posiciones igualitarias y complementarias" . Archivado desde el original el 16 de diciembre de 2013 . Consultado el 17 de julio de 2014 .
- ^ Duncan, Ligon (15 de diciembre de 2004). "Autoridad masculina e igualdad femenina: Al principio, Génesis 1-3 se entiende como parte del diseño creado por Dios" . Consejo sobre la masculinidad y la feminidad bíblicas . Consultado el 27 de febrero de 2012 .
- ^ Esposas como Sara y los maridos que las honran 1 Pedro 3: 1-7 .
- ^ Piper, John y Grudem, Wayne (eds.) Recuperación de la masculinidad y feminidad bíblicas : una respuesta al feminismo evangélico. Wheaton, IL: Crossway Books, 1991, pág. 57
- ^ Encíclica del Papa León XIII Arcano de 1880 "Arcanum Divinae (10 de febrero de 1880) | LEO XIII" . Archivado desde el original el 22 de junio de 2009 . Consultado el 30 de mayo de 2009 . Arcano de 1880]
- ^ Papa Pío XI, Casti Connubii
- ^ Convención Bautista del Sur, Creencias básicas 2013
- ^ ¿Deben los cristianos apoyar a una mujer para el cargo de magistrado civil? .
- ^ Llamado al hogar - Llamado a gobernar .
- ^ "¿Son bíblicos" los principios del patriarcado bíblico "? Parte 1". "Copia archivada" . Archivado desde el original el 2 de abril de 2015 . Consultado el 17 de marzo de 2015 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace ) 16 de marzo de 2015
- ^ "Patria potestas | derecho romano" .
- ^ Hombres y mujeres y el orden de la creación, Parte 1 - Ministerios Vision Forum
Otras lecturas
- Andreas J. Köstenberger, David W. Jones (2010). Dios, matrimonio y familia: Reconstruyendo el fundamento bíblico . Libros Crossway. ISBN 9781433503641 . OCLC 818852073 .
enlaces externos
- El sacramento del matrimonio
- Delitos contra la dignidad del matrimonio
- ¿Molinos de divorcios católicos?
- Anulaciones, información sobre católicos romanos
- Libros electrónicos gratuitos relacionados con opiniones sobre el matrimonio cristiano