Cristianización de los pueblos germánicos

Representación del siglo IX de Cristo como un guerrero heroico ( Salterio de Stuttgart , fol.23, ilustración del Salmo 91 : 13)

Los pueblos germánicos experimentaron una cristianización gradual a lo largo de la antigüedad tardía y la Alta Edad Media . Hacia el 700 d. C., Inglaterra y Francia eran oficialmente cristianas, y hacia el 1100 el paganismo germánico también había dejado de tener influencia política en Escandinavia .

Historia

En el siglo IV, el primer proceso de cristianización de los diversos pueblos germánicos se vio facilitado en parte por el prestigio del Imperio Romano cristiano entre los paganos europeos. Hasta la caída del Imperio Romano Occidental , las tribus germánicas que habían emigrado allí (con la excepción de los sajones , francos y lombardos , ver más abajo) se habían convertido al cristianismo. ^[1] Muchos de ellos, en particular los godos y los vándalos , adoptaron el arrianismo en lugar del trinitario (también conocido como niceno o ortodoxo) creencias que fueron definidas dogmáticamente por la iglesia en el Credo de Nicea . ^[1] El ascenso gradual del cristianismo germánico fue, en ocasiones, voluntario, particularmente entre los grupos asociados con el Imperio Romano. A partir del siglo VI, las tribus germánicas fueron convertidas (o reconvertidas del arrianismo) por misioneros de la Iglesia Católica. ^{[2] [3]}

Muchos godos se convirtieron al cristianismo como individuos fuera del Imperio Romano. La mayoría de los miembros de otras tribus se convirtieron al cristianismo cuando sus respectivas tribus se establecieron dentro del Imperio, y la mayoría de los francos y anglosajones se convirtieron unas pocas generaciones después. Durante los siglos posteriores a la caída de Roma, a medida que crecía el cisma Este-Oeste entre las diócesis leales al Papa de Roma en Occidente y las leales a los demás Patriarcas en Oriente , la mayoría de los pueblos germánicos (excepto los godos de Crimea y algunos otros grupos orientales) gradualmente se aliarían fuertemente con la Iglesia Católica en Occidente, particularmente como resultado del reinado deCarlomagno .

Godos

Artículo principal: cristianismo gótico

En el siglo III, las tribus germánicas orientales emigraron a las estepas, al norte del Mar Negro en lo que hoy es el suroeste de Ucrania, Crimea y de allí a Besarabia y la actual Rumanía . Los greuthungi u ostrogodos vivían en Besarabia y los thervingi vivían en las provincias de Moldavia y Valaquia , a las que llamaron Caucaland . ^{[ cita requerida ]} La cultura y la identidad góticas surgieron de varios dacios locales , sármatas y germánicos del estee influencias romanas. En el mismo período, los asaltantes góticos tomaron cautivos entre los romanos, incluidos muchos cristianos, y los asaltantes apoyados por los romanos tomaron cautivos entre los godos.

Ulfilas , o Wulfila, era hijo o nieto de cristianos de Sadagolthina (cerca de Parnassus ^{[4] [5]} ) en Capadocia que habían sido llevados cautivos por los godos. En 337 o 341, Ulfilas fue enviado por el emperador arriano Constancio II para predicar a los godos en su idioma, y ​​se convirtió en el primer obispo de los godos (cristianos arrianos). Hacia 348, uno de los reikos (reikos) góticos (paganos) ^{[ ¿qué idioma es este? ]} comenzó a perseguir a los cristianos godos, y Ulfilas y muchos otros cristianos godos, ^[6] huyeron a un lugar seguro dentro de las fronteras del Imperio Romano.

Entre 348 y 383, Ulfilas tradujo la Biblia al idioma gótico . ^{[7] [8]} Así, algunos cristianos arrianos en el oeste usaban las lenguas vernáculas, en este caso incluyendo el gótico y el latín , para los servicios, al igual que los cristianos en las provincias romanas orientales , mientras que la mayoría de los cristianos en las provincias occidentales usaban el latín.

Franks y Alamanni

Más información: Francia § Iglesia y misión hiberno-escocesa

Figura tallada en la estela de la tumba franca de Königswinter (siglo VII), conocida como el testimonio material más antiguo de la presencia cristiana en la Renania alemana; la figura es presumiblemente una representación de Cristo como un guerrero heroico empuñando una lanza, con un halo o corona de rayos que emanan de su cabeza.

Los francos paganos , que habían estado emigrando a la Galia desde el siglo III, con su dinastía merovingia gobernante se convirtieron a la Iglesia Católica el día de Navidad de 498, ^[9] después de la Batalla de Tolbiac , cuando Clovis I se convirtió y fue bautizado en Reims . Los detalles de este evento han sido transmitidos por Gregory of Tours., quien los registró muchos años después en el siglo VI. Después de su conversión, describió a los francos luchando contra los herejes y bárbaros arrianos. Sin embargo, la evidencia indica que Clovis no causó desacuerdos religiosos entre los visigodos arrianos y los galo-romanos y no hay indicios de que la religión fuera la motivación de las guerras. ^[10] Muchos miembros de la aristocracia franca siguieron a Clovis en la conversión al cristianismo, pero la conversión de todos sus súbditos se produjo después de un esfuerzo considerable y en algunas regiones durante los dos siglos siguientes. ^[11] La Crónica de San Denis relata que, tras la conversión de Clovis, varios paganos que estaban descontentos se unieron alrededor de Ragnachar., quien había jugado un papel importante en el ascenso inicial al poder de Clovis. Aunque el texto sigue sin estar claro en cuanto al pretexto preciso, Clovis hizo ejecutar a Ragnachar. ^[12] Los focos de resistencia restantes fueron superados región por región, principalmente debido al trabajo de una red en expansión de monasterios. ^[13]

Los alamanes se hicieron cristianos solo después de un período de sincretismo durante el siglo VII, mediante la emulación gradual de la nueva religión de la élite merovingia. Los lombardos adoptaron el cristianismo católico cuando entraron en Italia , también durante el siglo VI.

Hasta 1066, cuando los daneses y los nórdicos habían perdido su presencia en Gran Bretaña , el trabajo teológico y misionero en Alemania fue organizado en gran parte por misioneros anglosajones , con un éxito mixto. Un evento clave fue la tala del roble de Donar en 723 cerca de Fritzlar por San Bonifacio , apóstol de los alemanes y primer arzobispo de Mainz .

Finalmente, la conversión fue impuesta por la fuerza armada y completada con éxito por Carlos el Grande ( Carlomagno ) y los francos en una serie de campañas (las Guerras Sajonas ), comenzando en 772 con la destrucción de su Irminsul y culminando con la derrota y masacre de Líderes sajones en la Masacre de Verden en 787 y la subyugación de esta gran tribu por los movimientos forzosos de población de los sajones en territorio franco y viceversa.

Inglaterra

Artículo principal: cristianización de la Inglaterra anglosajona

La cristianización de la Inglaterra anglosajona comenzó alrededor del 600 d.C., influenciada por la misión gregoriana del sureste y la misión hiberno-escocesa del noroeste. El Papa Gregorio I envió al primer arzobispo de Canterbury , Agustín , al sur de Inglaterra en 597. El proceso de conversión generalmente procedía desde la cima de la jerarquía social hacia abajo, generalmente pacíficamente, con un gobernante local que optaba por convertirse, después de lo cual sus súbditos también nominalmente se convirtió en cristiano. Este proceso a menudo fue solo parcial, quizás debido a la confusión en cuanto a la naturaleza de la nueva religión, o al deseo de tomar lo mejor de ambas tradiciones. Un caso famoso de esto fue el rey Raedwald de East Anglia., quien hizo erigir un altar cristiano dentro de su templo pagano. Su presunto lugar de enterramiento en Sutton Hoo muestra influencias definidas de los ritos funerarios cristianos y paganos.

El último rey pagano anglosajón, el rey Jutish Arwald de la Isla de Wight , murió en batalla en 686 luchando contra la imposición del cristianismo en su reino.

Durante el prolongado período de incursiones vikingas y asentamiento de la Inglaterra anglosajona, las ideas paganas y los ritos religiosos reaparecieron, principalmente en el Danelaw durante el siglo IX y particularmente en el Reino de Northumbria , cuyo último rey lo gobernó como independiente. El estado era Eric Bloodaxe , un vikingo, probablemente pagano y gobernante hasta el 954 d.C.

Escandinavia

Artículo principal: Cristianización de Escandinavia

Escandinavia fue la última parte de la Europa germánica en convertirse y la más resistente. Desde la Alta Edad Media , los territorios del norte de Europa se convirtieron gradualmente al cristianismo bajo el liderazgo alemán y se convirtieron en estados nacionales bajo la dirección de la Iglesia, finalizados en las Cruzadas del Norte .

Más tarde, los nobles alemanes y escandinavos extendieron su poder también a los pueblos finlandeses , sámicos , bálticos y algunos eslavos .

Características

El bautismo de Clovis destaca dos características importantes de la cristianización de Europa . Clotilde, la esposa de Clovis I, era cristiana calcedonia y tuvo un papel importante en la conversión de su esposo. ^[14] Mucho antes de su propio bautismo, Clovis había permitido que sus hijos fueran bautizados. ^[15] Sin embargo, la razón decisiva por la que Clovis adoptó la fe cristiana fue la creencia de que recibió ayuda espiritual de Cristo para la batalla . ^{[16] [17]} En la batalla de Tolbiac oró a Cristo por la victoria. Clovis salió victorioso y, posteriormente, San Remigio lo instruyó en la fe cristiana .^[18]

Que un pagano como Clovis pudiera pedirle ayuda a Cristo demuestra la adaptabilidad del politeísmo germánico . En la tradición germánica politeísta , "si Odin fallaba, uno podía intentarlo con Cristo por una vez". ^[15] El sentido cristiano del exclusivismo religioso era desconocido para los paganos. Como resultado, los paganos podrían ser pragmáticos y casi utilitarios en sus decisiones religiosas. Un buen ejemplo de esto son varios Martillos de Thor con cruces grabadas, usados ​​como amuletos , que los arqueólogos han encontrado en Escandinavia. ^[19] Otro evento ejemplar ocurrió durante la segunda estadía de Ansgar en Birka., un sacerdote pagano exigió a los lugareños que no participaran en el culto del Dios cristiano extranjero. Si aún no tenían suficientes dioses, deberían elevar a uno de sus reyes fallecidos, Erik , a ser un dios. ^[20]

El bautismo de Clovis I también destaca el papel sacro del rey germánico. Un rey germánico no solo era un gobernante político , sino que también ocupaba el cargo religioso más alto para su pueblo. ^[21] Fue visto como de ascendencia divina , fue el líder del culto religioso y fue responsable de la fertilidad de la tierra y la victoria militar. En consecuencia, la conversión de su líder tuvo un fuerte impacto en su pueblo. Si consideró apropiado adoptar la creencia cristiana, también fue una buena idea para ellos.

La conversión de las tribus germánicas en general tuvo lugar "de arriba a abajo" (Fletcher 1999: 236), en el sentido de que los misioneros pretendían convertir primero a la nobleza germánica, que luego impondría su nueva fe a la población en general. Esto es atribuible a la posición sacra del rey en el paganismo germánico : el rey está encargado de interactuar con lo divino en nombre de su pueblo, de modo que la población en general no veía nada malo en que sus reyes eligieran modos alternativos de adoración (Padberg 1998: 29). ; aunque Fletcher 1999: 238 preferiría atribuir la motivación para la conversión al funcionamiento de la ética de lealtad por recompensa que sustentaba la relación entre un rey y su séquito). En consecuencia, el cristianismo tenía que hacerse agradable a esta era de la migración. señores de la guerra como una religión heroica de conquistadores, una tarea bastante sencilla, considerando el esplendor militar del Imperio Romano .

Así, el cristianismo germánico temprano se presentó como una alternativa al paganismo germánico nativo y los elementos se sincretizaron , por ejemplo, paralelismos entre Woden y Cristo . Un buen ejemplo de estas tendencias es el poema anglosajón Dream of the Rood , donde Jesús es interpretado en el modelo heroico de un guerrero germánico, que afronta su muerte sin pestañear e incluso con entusiasmo. La Cruz , hablando como si fuera un miembro del grupo de criados de Cristo, acepta su destino mientras ve morir a su Creador, y luego explica que la muerte de Cristo no fue una derrota sino una victoria. Esto está en correspondencia directa con los ideales paganos germánicos de lealtad. al señor de uno.

Desarrollos posteriores

En el Sacro Imperio Romano Germánico de la Alta Edad Media, hubo una lucha de poder crónica entre el Emperador y el Papa, ejemplificada por la Controversia de la Investidura .

A partir del siglo XVI estalló la Reforma protestante , que se apoderó casi exclusivamente en territorios donde se hablan lenguas germánicas (Holanda, Alemania, Escandinavia, Gran Bretaña). El último emperador alemán en ser coronado por el Papa fue Maximiliano I en 1493. La división religiosa finalmente generó la Guerra de los Treinta Años (1618-1648) que finalmente condujo a la Paz de Westfalia (1648) y la división confesional del cristianismo germánico que existe. hasta el día de hoy: la mayor parte de Austria , Luxemburgo , Flandes (por la fuerza), el ducado de Brabante , el sur (especialmente, Baviera ) y el oeste de Alemania (en particularSarre y Renania ( parte de Nordrhein-Westfalen ) siguieron siendo católicos, mientras que Alemania del Norte y del Este (en particular Prusia ) permanecieron luteranos. Bajo la paz, la religión del gobernante luterano o católico determinaba la religión de sus súbditos. ^[22] El último Papa alemán, Benedicto XVI , nació en el sur de Alemania (Baviera) y fue producto de esta división confesional. Los territorios de habla romance siguieron siendo católicos (con la excepción de Ginebra , donde se originó el calvinismo ) mientras que Escandinavia siguió siendo luterana.

Lista de misioneros

Misioneros cristianos a los pueblos germánicos:

a los godos

• Ulfilas (gótico, 341-383)

a los lombardos

• San Severino de Noricum (siglo V)
  • Eugipo

a los alamanes

• Fridolin de Säckingen
• Columbanus (irlandés, siglo VI)
  • Saint Gall

a los anglosajones (ver cristianismo anglosajón )

• Liuhard de Canterbury (siglo VI)
• Agustín de Canterbury (597-604)
  • Laurence de Canterbury
  • Mellitus
  • Solo nosotros
• Chad de Mercia (siglo VII)
• San Honorio (siglo VII)
• Aidan de Lindisfarne (siglo VII)

al Imperio franco (ver misión hiberno-escocesa , anglosajona )

• Saint Trudpert (irlandés, siglo VII)
• San Rumbold
• San Bonifacio (inglés, siglo VIII)
  • Saint Walpurga , Saint Willibald y Saint Winibald (hermanos ingleses que asisten a San Bonifacio)
• San Wilfried
• San Willibrord
• Saint Willehad
• San Lebuin
• San Liudger
• Saint Ewald
• San Suitberto de Kaiserswerth
• San Pirmin (siglo VIII)
• Carlomagno

a los bávaros

• San Corbiniano (siglo VIII)

a escandinavia

• Ansgar (siglo IX)

Ver también

• Roble de Donar
• Muspilli
• Cristianización de los eslavos

Referencias

1. Padberg, 1998, 26
2. Bernadette Filotas; Pontificio Instituto de Estudios Medievales (2005). Supervivientes paganos, supersticiones y culturas populares en la literatura pastoral medieval temprana . PIMS. págs. 39–. ISBN 978-0-88844-151-5. Consultado el 14 de marzo de 2013 .
3. Richard P. McBrien (12 de mayo de 1995). La enciclopedia del catolicismo de HarperCollins . HarperCollins. págs. 558–. ISBN 978-0-06-065338-5. Consultado el 14 de marzo de 2013 .
4. Harnack, Adolf (1997). La expansión del cristianismo en los primeros tres siglos . Editores de Wipf y Stock. pag. 338. ISBN 1-57910-002-3. Consultado el 19 de agosto de 2018 .
5. Cramer, John-Anthony (1832). Una descripción histórica del anuncio geográfico de Asia Menor con un mapa, v.2 . Prensa Universitaria. pag. 116 . Consultado el 19 de agosto de 2018 .
6. Jamie Wood (20 de marzo de 2012). La política de la identidad en la España visigoda: religión y poder en las historias de Isidoro de Sevilla . RODABALLO. págs. 26–. ISBN 978-90-04-20990-9. Consultado el 19 de marzo de 2013 .
7. Philostorgius via Photius, Epítome de la historia eclesiástica de Philostorgius , libro 2, capítulo 5.
8. Auxentius of Durostorum , Letter of Auxentius , citado en Heather y Matthews, Goths in the Fourth Century , p. 140.
9. 497 o 499 también son posibles; Padberg 1998: 53
10. Jamie Wood (20 de marzo de 2012). La política de la identidad en la España visigoda: religión y poder en las historias de Isidoro de Sevilla . RODABALLO. págs. 32–. ISBN 978-90-04-20990-9. Consultado el 19 de marzo de 2013 .
11. Sönke Lorenz (2001), Missionierung, Krisen und Reformen: Die Christianisierung von der Spätantike bis en Karolingische Zeit en Die Alemannen , Stuttgart: Theiss; ISBN 3-8062-1535-9 ; págs. 441-446 
12. The Chronicle of St. Denis , I.18-19, 23 Archivado el 25 de noviembre de 2009 en la Wayback Machine.
13. Lorenz (2001: 442)
14. Padberg 1998, 47
15. Padberg, 1998, 48
16. "El apacible salvador surgió como un dios de la batalla, un líder caballeroso de las huestes celestiales, que encontraba el mayor placer en el combate y el ruido de la batalla; sus humildes apóstoles fueron imaginados como orgullosos Paladines" ( Der milde Heiland erhob sich zum Schlachtengott, zu einem ritterlichen Führer himmlischer Heerscharen, der das grösste Gefallen fand an Kampf und Waffenlärm; seine demütigen Apostel wurden als stolze Paladine gedacht Alwin Schultz, citado después de Otto Zarek, Die geschichte Ungarns (98), p.
17. Padberg 1998, 87
18. Padberg 1998, 52
19. representado en Padberg 1998: 128
20. Padberg 1998: 121
21. Padberg 1998, 29; Padberg señala que esta es probablemente una investigación en disputa, pero se puede afirmar para el área germánica del norte.
22. Dairmaid MacCulloch, LA REFORMA, 1ª ed. (Nueva York: Viking, 2003) 266, 467-84.

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• Padberg, Lutz E. von (1998), Die Christianisierung Europas im Mittelalter , Reclam Verlag.
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