Cristianismo en el siglo primero cubre el formativa historia del cristianismo desde el inicio del ministerio de Jesús ( c. 27-29 dC) hasta la muerte del último de los Doce Apóstoles ( c. 100) y por lo tanto es también conocido como la Apostólica Edad .
El cristianismo primitivo se desarrolló a partir del ministerio escatológico de Jesús . Después de la muerte de Jesús, sus primeros seguidores formaron una secta judía mesiánica apocalíptica durante el período tardío del Segundo Templo del siglo I. Inicialmente creyendo que la resurrección de Jesús fue el comienzo del tiempo del fin, sus creencias pronto cambiaron en la esperada segunda venida de Jesús y el comienzo del Reino de Dios en un momento posterior. [1]
Pablo el apóstol , un judío que había perseguido a los primeros cristianos , se convirtió c. 33–36 [2] [3] [4] y comenzó a hacer proselitismo entre los gentiles . Según Pablo, a los conversos gentiles se les podría permitir la exención de la mayoría de los mandamientos judíos , argumentando que todos están justificados por la fe en Jesús. [5] Esto fue parte de una división gradual del cristianismo primitivo y el judaísmo , ya que el cristianismo se convirtió en una religión distinta que incluía la adhesión predominantemente gentil.
Jerusalén tenía una comunidad cristiana primitiva, dirigida por Santiago el Justo , Pedro y Juan . [6] Según Hechos 11:26, Antioquía fue donde los seguidores fueron llamados cristianos por primera vez. Pedro fue posteriormente martirizado en la Sede de Roma , la capital del Imperio Romano . Los apóstoles continuaron difundiendo el mensaje del Evangelio por el mundo clásico y fundaron sedes apostólicas alrededor de los primeros centros del cristianismo . El último apóstol en morir fue Juan en c. 100. [7]
Etimología
Los primeros cristianos judíos se refirieron a sí mismos como "El Camino" ( ἡ ὁδός ), probablemente proveniente de Isaías 40: 3 , "preparar el camino del Señor". [web 1] [web 2] [8] [9] [nota 1] Otros judíos también los llamaban "los nazarenos ", [8] mientras que otra secta judeocristiana se llamaba a sí mismos " ebionitas " (literalmente, "los pobres") . Según Hechos 11:26 , el término "cristiano" ( griego : Χριστιανός ) se utilizó por primera vez en referencia a los discípulos de Jesús en la ciudad de Antioquía , que significa "seguidores de Cristo", por los habitantes no judíos de Antioquía. [15] El primer uso registrado del término "cristianismo" (griego: Χριστιανισμός ) fue por Ignacio de Antioquía , alrededor del año 100 d. C. [dieciséis]
Orígenes
Trasfondo judío-helenístico
Los primeros seguidores de Jesús fueron una secta de cristianos judíos apocalípticos dentro del ámbito del judaísmo del Segundo Templo . [17] [18] [19] [20] Los primeros grupos cristianos eran estrictamente judíos, como los ebionitas , [17] y la comunidad cristiana primitiva en Jerusalén , dirigida por Santiago el Justo, hermano de Jesús . [19] El cristianismo "surgió como una secta del judaísmo en la Palestina romana" [21] en el mundo helenístico sincretista del siglo I d.C., dominado por el derecho romano y la cultura griega. [22] La cultura helenística tuvo un profundo impacto en las costumbres y prácticas de los judíos en todas partes. Las incursiones en el judaísmo dieron lugar al judaísmo helenístico en la diáspora judía que buscaba establecer una tradición religiosa hebraico-judía dentro de la cultura y el idioma del helenismo . El judaísmo helenístico se extendió al Egipto ptolemaico desde el siglo III a. C. y se convirtió en una religio licita notable después de la conquista romana de Grecia , Anatolia , Siria , Judea y Egipto . [ cita requerida ]
A principios del siglo I d.C., había muchas sectas judías en competencia en Tierra Santa , y las que se convirtieron en judaísmo rabínico y cristianismo protoortodoxo fueron solo dos de ellas. Las escuelas filosóficas incluían fariseos , saduceos y fanáticos , pero también otras sectas menos influyentes, incluidos los esenios . [web 3] [web 4] [ cita requerida ] El siglo I aC y el siglo I dC vieron un número creciente de líderes religiosos carismáticos que contribuyeron a lo que se convertiría en la Mishná del judaísmo rabínico ; y el ministerio de Jesús , que conduciría al surgimiento de la primera comunidad judía cristiana . [web 3] [web 4] [ cita requerida ]
Una preocupación central en el judaísmo del siglo I fue el pacto con Dios y el estatus de los judíos como el pueblo elegido de Dios. [23] Muchos judíos creían que este pacto se renovaría con la venida del Mesías. Los judíos creían que Dios había dado la Ley para guiarlos en su adoración al Señor y en sus interacciones entre ellos, "el mayor regalo que Dios le había dado a su pueblo". [24]
El concepto del mesías judío tiene su raíz en la literatura apocalíptica del siglo II a.C. al siglo I a.C., prometiendo un futuro líder o rey de la línea davídica que se espera que sea ungido con aceite de la santa unción y gobierne al pueblo judío durante la Era Mesiánica. y el mundo por venir . [web 5] [web 6] [web 7] El Mesías a menudo se conoce como "Rey Mesías" ( hebreo : מלך משיח , romanizado : melekh mashiach ) o malka meshiḥa en arameo. [web 8]
Vida y ministerio de Jesús
Fuentes
Las fuentes cristianas, como los cuatro evangelios canónicos , las epístolas paulinas y los apócrifos del Nuevo Testamento [web 9] , incluyen historias detalladas sobre Jesús, pero los eruditos difieren en la historicidad de episodios específicos descritos en los relatos bíblicos de Jesús. [25] Los únicos dos eventos sujetos a "asentimiento casi universal" son que Jesús fue bautizado por Juan el Bautista y fue crucificado por orden del Prefecto Romano Poncio Pilato . [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] Los Evangelios son documentos teológicos, que "proporcionan información que los autores consideran necesaria para el desarrollo religioso de las comunidades cristianas en las que trabajó." [web 9] Consisten en breves pasajes, perícopas , que los autores de los Evangelios ordenaron de diversas formas según sus objetivos. [web 9]
Las fuentes no cristianas que se utilizan para estudiar y establecer la historicidad de Jesús incluyen fuentes judías como Josefo y fuentes romanas como Tácito . Estas fuentes se comparan con fuentes cristianas como las Epístolas Paulinas y los Evangelios Sinópticos . Estas fuentes suelen ser independientes entre sí (por ejemplo, las fuentes judías no se basan en fuentes romanas), y las similitudes y diferencias entre ellas se utilizan en el proceso de autenticación. [34] [35]
Persona histórica
Existe un amplio desacuerdo entre los estudiosos sobre los detalles de la vida de Jesús mencionados en las narraciones del evangelio y sobre el significado de sus enseñanzas. [36] Los eruditos a menudo hacen una distinción entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe , y se pueden encontrar dos relatos diferentes a este respecto. [37]
La erudición crítica ha descartado la mayoría de las narrativas sobre Jesús como legendarias , y la visión histórica dominante es que si bien los evangelios incluyen muchos elementos legendarios, estos son elaboraciones religiosas agregadas a los relatos de un Jesús histórico que fue crucificado bajo el prefecto romano Poncio Pilato en la provincia romana del siglo I de Judea . [38] [39] Los discípulos que le quedaban creyeron más tarde que había resucitado. [40] [41]
Los eruditos académicos han construido una variedad de retratos y perfiles para Jesús. [42] [43] [44] La erudición contemporánea coloca a Jesús firmemente en la tradición judía, [45] y la comprensión más prominente de Jesús es como un profeta apocalíptico judío o maestro escatológico . [46] [nota 2] Otros retratos son el sanador carismático, [nota 3] el filósofo cínico , el Mesías judío y el profeta del cambio social. [42] [43] [nota 4]
Ministerio y expectativas escatológicas
En los evangelios canónicos , el ministerio de Jesús comienza con su bautismo en el campo de la Judea romana y Transjordania , cerca del río Jordán , y termina en Jerusalén , después de la Última Cena con sus discípulos . [51] [nota 5] El Evangelio de Lucas ( Lucas 3:23 ) declara que Jesús tenía "unos 30 años de edad" al comienzo de su ministerio . [64] [65] Una cronología de Jesús típicamente tiene la fecha del comienzo de su ministerio estimada alrededor del 27-29 d. C. y el final en el rango del 30-36 d. C. [64] [65] [66]
En los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), la escatología judía ocupa un lugar central. [web 9] Después de ser bautizado por Juan el Bautista , Jesús enseña extensamente durante un año, o tal vez solo unos meses, [web 9] [nota 6] sobre la venida del Reino de Dios (o, en Mateo, el Reino de los Cielos ), en aforismos y parábolas , utilizando símiles y figuras retóricas . [67] [web 9] En el Evangelio de Juan, Jesús mismo es el tema principal. [web 9]
Los Sinópticos presentan diferentes puntos de vista sobre el Reino de Dios. [web 9] Si bien el Reino se describe esencialmente como escatológico (relacionado con el fin del mundo) y se hará realidad en un futuro próximo, algunos textos presentan el Reino como ya presente, mientras que otros textos describen el Reino como un lugar en el cielo. que uno entra después de la muerte, o como la presencia de Dios en la tierra. [web 9] [nota 7] . Jesús habla como si estuviera esperando la venida del " Hijo del Hombre " del cielo, una figura apocalíptica que iniciaría "el juicio venidero y la redención de Israel". [web 9] Según Davies, el Sermón del Monte presenta a Jesús como el nuevo Moisés que trae una Nueva Ley (una referencia a la Ley de Moisés , la Torá mesiánica). [70]
Muerte y resurrección reportada
La vida de Jesús terminó con su ejecución por crucifixión . Sus primeros seguidores creían que tres días después de su muerte, Jesús resucitó corporalmente de entre los muertos. [71] [72] [73] [74] [75] Las cartas de Pablo y los Evangelios contienen informes de varias apariciones posteriores a la resurrección . [76] [77] [78] [79] [80] Progresivamente, las escrituras judías fueron reexaminadas a la luz de las enseñanzas de Jesús para explicar la crucifixión y las experiencias visionarias post-mortem de Jesús, [1] [81] [82] y el La resurrección de Jesús "señaló a los primeros creyentes que se acercaban los días del cumplimiento escatológico". [web 10] Algunos relatos del Nuevo Testamento se entendieron no como meras experiencias visionarias , sino más bien como apariencias reales en las que se les dice a los presentes que toquen y vean. [83]
La resurrección de Jesús impulsó en algunas sectas cristianas la exaltación de Jesús a la condición de Hijo divino y Señor del Reino de Dios [84] [web 10] y la reanudación de su actividad misionera. [85] [86] Sus seguidores esperaban que Jesús regresara dentro de una generación [87] y comenzara el Reino de Dios. [web 9]
Era apostólica
Tradicionalmente, los años que siguen a Jesús hasta la muerte del último de los Doce Apóstoles se denominan Edad Apostólica, en honor a las actividades misioneras de los apóstoles. [89] Según los Hechos de los Apóstoles ( se discute la confiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles ), la iglesia de Jerusalén comenzó en Pentecostés con unos 120 creyentes, [90] en un "aposento alto", que algunos creen que es el Cenáculo , donde los apóstoles recibieron el Espíritu Santo y salieron de su escondite después de la muerte y resurrección de Jesús para predicar y difundir su mensaje. [91] [92]
Los escritos del Nuevo Testamento describen lo que las iglesias cristianas ortodoxas llaman la Gran Comisión , un evento en el que describen al Jesucristo resucitado instruyendo a sus discípulos a difundir su mensaje escatológico de la venida del Reino de Dios a todas las naciones del mundo. La versión más famosa de la Gran Comisión se encuentra en Mateo 28 ( Mateo 28: 16-20 ), donde, en una montaña de Galilea, Jesús pide a sus seguidores que hagan discípulos y bauticen a todas las naciones en el nombre del Padre , el Hijo , y el Espíritu Santo . [ cita requerida ]
La conversión de Pablo en el camino a Damasco se registra por primera vez en Hechos 9 ( Hechos 9: 13-16 ). Pedro bautizó al centurión romano Cornelio , tradicionalmente considerado el primer gentil convertido al cristianismo, en Hechos 10 . Sobre esta base se fundó la iglesia de Antioquía . También se cree que fue allí donde se acuñó el término cristiano . [93]
Cristianismo judío
Después de la muerte de Jesús, el cristianismo surgió por primera vez como una secta del judaísmo que se practicaba en la provincia romana de Judea . [21] Los primeros cristianos eran todos judíos , que constituían una secta judía del Segundo Templo con una escatología apocalíptica . Entre otras escuelas de pensamiento, algunos judíos consideraban a Jesús como el Señor y el Mesías resucitado , y el Hijo de Dios eternamente existente , [94] [95] [nota 8] esperando la segunda venida de Jesús y el comienzo del Reino de Dios . Presionaron a sus compañeros judíos para que se prepararan para estos eventos y siguieran "el camino" del Señor. Creían que Yahvé era el único Dios verdadero, [97] el dios de Israel, y consideraban que Jesús era el mesías ( Cristo ), como estaba profetizado en las escrituras judías , que consideraban autoritativas y sagradas. Se apegaron fielmente a la Torá, [nota 9], incluida la aceptación de conversos gentiles basados en una versión de las leyes de Noé . [nota 10]
La ekklēsia de Jerusalén
Con el inicio de su actividad misionera, los primeros judíos cristianos también comenzaron a atraer prosélitos , gentiles que se habían convertido total o parcialmente al judaísmo . [98] [nota 11]
El Nuevo Testamento 's Hechos de los Apóstoles (la exactitud histórica de la que se cuestiona ) y la Epístola a los Gálatas constancia de que una comunidad cristiana judía temprana [nota 12] centrado en Jerusalén , y que sus líderes informes, entre Pedro , Santiago, el hermano de Jesús y Juan el Apóstol . [99] La comunidad de Jerusalén "ocupaba un lugar central entre todas las iglesias", como lo atestiguan los escritos de Pablo. [100] Según se informa legitimado por la aparición de Jesús , Pedro fue el primer líder de la ekklēsia de Jerusalén . [101] [102] Pedro pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, "el Hermano del Señor", [103] [104] lo que puede explicar por qué los primeros textos contienen escasa información sobre Pedro. [104] Según Lüdemann, en las discusiones sobre el rigor de la adherencia a la ley judía, la facción más conservadora de Santiago el Justo ganó ventaja sobre la posición más liberal de Pedro, quien pronto perdió influencia. [104] Según Dunn, esto no fue una "usurpación de poder", sino una consecuencia de la participación de Peter en las actividades misioneras. [105] A los parientes de Jesús generalmente se les otorgó una posición especial dentro de esta comunidad, [106] también contribuyendo al ascenso de Santiago el Justo en Jerusalén. [106]
Según una tradición registrada por Eusebio y Epifanio de Salamina , la iglesia de Jerusalén huyó a Pella al estallar la Primera Guerra Judío-Romana (66-73 d. C.). [107]
La comunidad de Jerusalén estaba formada por "hebreos", judíos que hablaban arameo y griego, y "helenistas", judíos que hablaban sólo griego, posiblemente judíos de la diáspora que se habían reasentado en Jerusalén. [108] Según Dunn, la persecución inicial de Pablo a los cristianos probablemente fue dirigida contra estos "helenistas" de habla griega debido a su actitud anti-templo. [109] Dentro de la comunidad judía cristiana primitiva, esto también los distingue de los "hebreos" y su observancia del Tabernáculo . [109]
Creencias y practicas
Credos y salvación
Las fuentes de las creencias de la comunidad apostólica incluyen tradiciones orales (que incluyen dichos atribuidos a Jesús, parábolas y enseñanzas), [110] [111] los Evangelios, las epístolas del Nuevo Testamento y posiblemente textos perdidos como la fuente Q [112] [113] [114] y los escritos de Papías .
Los textos contienen los primeros credos cristianos [115] que expresan la fe en Jesús resucitado, como 1 Corintios 15: 3-41 : [116]
[3] Porque os he transmitido como de primera importancia lo que yo a mi vez había recibido: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, [4] y que fue sepultado y que resucitó al tercer día. de acuerdo con las escrituras, [nota 13] [5] y que se apareció a Cefas, luego a los doce. [6] Luego se apareció a más de quinientos hermanos y hermanas a la vez, la mayoría de los cuales todavía están vivos, aunque algunos han muerto. [7] Luego se apareció a Jacobo, luego a todos los apóstoles. [117]
El credo ha sido fechado por algunos eruditos como originario dentro de la comunidad apostólica de Jerusalén a más tardar en los años 40, [118] [119] y por algunos a menos de una década después de la muerte de Jesús, [120] [121] mientras que otros lo fechan a aproximadamente 56. [122] Otros credos tempranos incluyen 1 Juan 4 ( 1 Juan 4: 2 ), 2 Timoteo 2 ( 2 Timoteo 2: 8 ) [123] Romanos 1 ( Romanos 1: 3-4 ) [124] y 1 Timoteo 3 ( 1 Timoteo 3:16 ).
Las primeras creencias cristianas se proclamaron en kerygma (predicación), algunas de las cuales se conservan en las escrituras del Nuevo Testamento. El mensaje del Evangelio temprano se difundió oralmente , probablemente originalmente en arameo , [125] pero casi inmediatamente también en griego . [126]
Cristología
Dos cristologías fundamentalmente diferentes se desarrollaron en la Iglesia primitiva, a saber, una cristología "baja" o adopcionista , y una cristología "alta" o "encarnación". [127] La cronología del desarrollo de estas cristologías tempranas es un tema de debate dentro de la erudición contemporánea. [128] [75] [129] [web 12]
La "cristología baja" o "cristología adopcionista" es la creencia "de que Dios exaltó a Jesús para que fuera su Hijo resucitándolo de entre los muertos" [130] , elevándolo así a la "condición divina". [web 13] Según el "modelo evolutivo" [131] cq "teorías evolutivas", [132] la comprensión cristológica de Cristo se desarrolló con el tiempo, [22] [133] [134] como se atestigua en los Evangelios, [75] con los primeros cristianos creyendo que Jesús era un ser humano que fue exaltado, cq adoptado como Hijo de Dios, [135] [136] cuando resucitó. [134] [137] Creencias posteriores cambiaron la exaltación a su bautismo, nacimiento y, posteriormente, a la idea de su existencia eterna, como atestigua el Evangelio de Juan. [134] Este modelo evolutivo fue muy influyente, y la "cristología baja" ha sido considerada durante mucho tiempo como la cristología más antigua. [138] [139] [web 13] [nota 14]
La otra cristología primitiva es la "alta cristología", que es "el punto de vista de que Jesús era un ser divino preexistente que se hizo humano, hizo la voluntad del Padre en la tierra y luego fue llevado de regreso al cielo de donde había venido originalmente, " [web 13] [140] y desde donde apareció en la tierra . Según Hurtado, un defensor de una alta cristología temprana , la devoción a Jesús como divino se originó en el cristianismo judío temprano, y no más tarde o bajo la influencia de religiones paganas y conversos gentiles. [141] Las cartas paulinas, que son los primeros escritos cristianos, ya muestran "un modelo bien desarrollado de devoción cristiana [...] ya convencionalizado y aparentemente indiscutible". [142]
Algunos cristianos comenzaron a adorar a Jesús como Señor . [143] [ se necesitan más explicaciones ]
Expectativas escatológicas
Ehrman y otros eruditos creen que los primeros seguidores de Jesús esperaban la entrega inmediata del Reino de Dios, pero que a medida que pasaba el tiempo sin que esto ocurriera, esto llevó a un cambio de creencias. [1] [web 15] Con el tiempo, la creencia de que la resurrección de Jesús marcó la inminente venida del Reino de Dios se transformó en la creencia de que la resurrección confirmó el estado mesiánico de Jesús y la creencia de que Jesús regresaría en algún momento indeterminado. en el futuro, la Segunda Venida , anunciando el esperado tiempo del fin. [1] [web 15] Cuando el Reino de Dios no llegó, las creencias de los cristianos cambiaron gradualmente a la expectativa de una recompensa inmediata en el cielo después de la muerte, en lugar de un futuro reino divino en la Tierra, [144] a pesar de las iglesias ' continuar usando las declaraciones de creencia de los principales credos en un día de resurrección venidero y en el mundo venidero . [ cita requerida ]
Practicas
El Libro de los Hechos informa que los primeros seguidores continuaron asistiendo diariamente al templo y la oración tradicional judía en el hogar , la liturgia judía , un conjunto de lecturas bíblicas adaptadas de la práctica de la sinagoga , el uso de música sagrada en himnos y oración. Otros pasajes de los evangelios del Nuevo Testamento reflejan una observancia similar de la piedad judía tradicional, como el bautismo , [145] el ayuno , la reverencia por la Torá , la observancia de los días santos judíos . [146] [147]
Bautismo
Las primeras creencias cristianas con respecto al bautismo probablemente son anteriores a los escritos del Nuevo Testamento. Parece seguro que numerosas sectas judías y ciertamente los discípulos de Jesús practicaron el bautismo. Juan el Bautista había bautizado a muchas personas, antes de que se llevaran a cabo los bautismos en el nombre de Jesucristo. Pablo comparó el bautismo con ser sepultado con Cristo en su muerte. [nota 15]
Comidas comunales y Eucaristía
Los primeros rituales cristianos incluían comidas comunales. [148] [149] La Eucaristía era a menudo parte de la fiesta de los enamorados, pero entre la última parte del siglo I d. C. y el 250 d. C. los dos se convirtieron en rituales separados. [150] [151] [152] Así, en los tiempos modernos, la fiesta del amor se refiere a una comida ritual cristiana distinta de la Cena del Señor. [153]
Liturgia
Durante los primeros tres siglos del cristianismo, el ritual litúrgico se basó en la Pascua judía , el Sidur , el Seder y los servicios de la sinagoga , incluido el canto de himnos (especialmente los Salmos ) y la lectura de las Escrituras . [154] La mayoría de los primeros cristianos no poseían una copia de las obras (algunas de las cuales aún se estaban escribiendo) que luego se convirtieron en la Biblia cristiana u otras obras de la iglesia aceptadas por algunos pero no canonizados, como los escritos de los Padres Apostólicos , o otras obras hoy llamadas apócrifas del Nuevo Testamento . Al igual que en el judaísmo, gran parte de los servicios litúrgicos originales de la iglesia funcionaron como un medio para aprender estas escrituras, que inicialmente se centraron en la Septuaginta y los Targums . [155]
Al principio, los cristianos continuaron adorando junto con los creyentes judíos, pero veinte años después de la muerte de Jesús, el domingo (el día del Señor ) se consideraba el día principal de adoración . [156]
Iglesia emergente - misión a los gentiles
Con el inicio de su actividad misionera, también comenzaron a atraer prosélitos , gentiles convertidos total o parcialmente al judaísmo . [98] [nota 11]
Crecimiento del cristianismo primitivo
La actividad misionera cristiana extendió "el Camino" y lentamente creó los primeros centros del cristianismo con adherentes gentiles en la mitad oriental predominantemente de habla griega del Imperio Romano , y luego en todo el mundo helenístico e incluso más allá del Imperio Romano . [91] [157] [158] [159] [nota 16] Las primeras creencias cristianas se proclamaron en kerygma (predicación), algunas de las cuales se conservan en las escrituras del Nuevo Testamento . El mensaje del Evangelio temprano se difundió oralmente , probablemente originalmente en arameo , [125] pero casi inmediatamente también en griego . [161] Un proceso de reducción de la disonancia cognitiva puede haber contribuido a la actividad misionera intensiva, convenciendo a otros de las creencias en desarrollo, reduciendo la disonancia cognitiva creada por el retraso de la llegada del tiempo del fin. Debido a este celo misionero, el primer grupo de seguidores creció a pesar de las expectativas fallidas. [web 15]
El alcance de la misión judeo-cristiana se expandió con el tiempo. Si bien Jesús limitó su mensaje a una audiencia judía en Galilea y Judea, después de su muerte sus seguidores extendieron su alcance a todo Israel y, finalmente, a toda la diáspora judía, creyendo que la Segunda Venida solo sucedería cuando todos los judíos hubieran recibido el Evangelio. [1] Los apóstoles y predicadores viajaron a las comunidades judías alrededor del mar Mediterráneo e inicialmente atrajeron a judíos conversos. [158] Diez años después de la muerte de Jesús, los apóstoles habían atraído a entusiastas del "Camino" desde Jerusalén a Antioquía , Éfeso , Corinto , Tesalónica , Chipre , Creta , Alejandría y Roma. [162] [91] [157] [163] Más de 40 iglesias fueron establecidas por 100, [157] [163] la mayoría en Asia Menor , como las siete iglesias de Asia , y algunas en Grecia en la época romana y en la Italia romana . [ cita requerida ]
Según Fredriksen, cuando los primeros cristianos misioneros ampliaron sus esfuerzos misioneros, también entraron en contacto con los gentiles atraídos por la religión judía. Finalmente, los gentiles llegaron a ser incluidos en el esfuerzo misionero de los judíos helenizados, trayendo a "todas las naciones" a la casa de Dios. [1] Los "helenistas", judíos de la diáspora de habla griega que pertenecían al movimiento Jesús de Jerusalén temprano, desempeñaron un papel importante para llegar a una audiencia griega gentil, especialmente en Antioquía, que tenía una gran comunidad judía y un número significativo de gentiles "Dios". -medores ". [98] Desde Antioquía, comenzó la misión a los gentiles, incluida la de Pablo, que cambiaría fundamentalmente el carácter del movimiento cristiano primitivo, convirtiéndolo finalmente en una nueva religión gentil. [164] Según Dunn, dentro de los 10 años posteriores a la muerte de Jesús, "el nuevo movimiento mesiánico centrado en Jesús comenzó a modular en algo diferente ... fue en Antioquía que podemos comenzar a hablar del nuevo movimiento como 'cristianismo' . " [165]
Los grupos cristianos y las congregaciones primero se organizaron libremente. En Pablo el tiempo 's [ cuando? ] todavía no había una jurisdicción territorial delineada con precisión para obispos , ancianos y diáconos . [166] [168]
Pablo y la inclusión de los gentiles
Conversión
Se dice que la influencia de Pablo en el pensamiento cristiano es más significativa que la de cualquier otro autor del Nuevo Testamento . [169] Según el Nuevo Testamento, Saulo de Tarso primero persiguió a los primeros cristianos judíos , pero luego se convirtió . Adoptó el nombre de Pablo y comenzó a hacer proselitismo entre los gentiles , llamándose a sí mismo "Apóstol de los gentiles". [170] [171]
Pablo estaba en contacto con la comunidad cristiana primitiva en Jerusalén , dirigida por Santiago el Justo . [172] Según Mack, es posible que se haya convertido a otra vertiente temprana del cristianismo, con una alta cristología. [173] Fragmentos de sus creencias en un Jesús exaltado y deificado, lo que Mack llamó el "culto a Cristo", se pueden encontrar en los escritos de Pablo. [172] [nota 17] Sin embargo, Hurtado señala que Pablo valoraba el vínculo con los "círculos judíos cristianos en la Judea romana", lo que hace probable que su cristología estuviera en consonancia con sus puntos de vista y en deuda con ellos. [175] Hurtado señala además que "[i] es ampliamente aceptado que la tradición que recita Pablo en [Corintios] 15: 1-71 debe remontarse a la Iglesia de Jerusalén". [176]
Inclusión de gentiles
Pablo fue responsable de llevar el cristianismo a Éfeso , Corinto , Filipos y Tesalónica . [177] [Se necesita una mejor fuente ] Según Larry Hurtado , "Pablo vio la resurrección de Jesús como el comienzo del tiempo escatológico predicho por los profetas bíblicos en el que las naciones paganas 'gentiles' se apartarían de sus ídolos y abrazarían al único Dios verdadero de Israel. (p. ej., Zacarías 8: 20-23 ), y Pablo se vio a sí mismo como un llamado especial de Dios para declarar la aceptación escatológica de Dios de los gentiles y convocarlos a volverse a Dios ". [web 16] Según Krister Stendahl , la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús y la salvación por la fe no es la conciencia individual de los pecadores humanos y sus dudas acerca de ser elegidos por Dios o no, sino que la principal preocupación es el problema de la inclusión de los observadores de la Torá gentiles (griegos) en el pacto de Dios. [178] [179] [180] [web 17] La inclusión de los gentiles en el cristianismo primitivo planteó un problema para la identidad judía de algunos de los primeros cristianos: [181] [182] [183] los nuevos conversos gentiles no eran necesarios ser circuncidado ni observar la ley mosaica . [184] La circuncisión en particular fue considerada como una muestra de la membresía del pacto abrahámico , y la facción más tradicionalista de cristianos judíos (es decir, fariseos convertidos ) insistió en que los conversos gentiles también debían ser circuncidados. [Hechos 15: 1] [181] [185] [186] [177] En cambio, el rito de la circuncisión fue considerado execrable y repulsivo durante el período de helenización del Mediterráneo oriental , [187] [188] [189] [ 190] y fue especialmente perjudicado en la civilización clásica tanto por los antiguos griegos como por los romanos , que en cambio valoraban positivamente el prepucio . [187] [188] [189] [191]
Pablo se opuso fuertemente a la insistencia en guardar todos los mandamientos judíos, [177] considerándolo una gran amenaza para su doctrina de la salvación a través de la fe en Cristo. [185] [192] Según Paula Fredriksen , la oposición de Pablo a la circuncisión masculina para los gentiles está en línea con las predicciones del Antiguo Testamento de que "en los últimos días las naciones gentiles vendrían al Dios de Israel como gentiles (p. Ej., Zacarías 8 : 20-23 ), no como prosélitos de Israel ". [web 11] Para Pablo, la circuncisión masculina gentil era, por tanto, una afrenta a las intenciones de Dios. [web 11] Según Larry Hurtado , "Paul se vio a sí mismo como lo que Munck llamó una figura histórica de la salvación por derecho propio", quien fue "personal y singularmente delegado por Dios para producir la recolección predicha (la" plenitud ") de las naciones ( Romanos 11:25 ) ". [web 11]
Para Pablo, la muerte y resurrección de Jesús resolvió el problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, [193] [194] ya que los fieles son redimidos por la participación en la muerte y resurrección de Jesús . En la ekklēsia de Jerusalén , de la cual Pablo recibió el credo de 1 Corintios 15: 1-7 , la frase "murió por nuestros pecados" probablemente fue una razón de disculpa por la muerte de Jesús como parte del plan y propósito de Dios, como se evidencia en las Escrituras. Para Pablo, adquirió un significado más profundo, proporcionando "una base para la salvación de los gentiles pecadores aparte de la Torá". [195] Según EP Sanders , Paul argumentó que "los que son bautizados en Cristo son bautizados en su muerte, y así escapan del poder del pecado [...] él murió para que los creyentes puedan morir con él y, en consecuencia, vivir con él." [web 18] Mediante esta participación en la muerte y resurrección de Cristo, "uno recibe el perdón de las ofensas pasadas, se libera de los poderes del pecado y recibe el Espíritu". [196] Pablo insiste en que la salvación se recibe por la gracia de Dios; según Sanders, esta insistencia está en línea con el judaísmo del Segundo Templo de c. 200 a. C. hasta el 200 d. C., que vio el pacto de Dios con Israel como un acto de gracia de Dios. La observancia de la ley es necesaria para mantener el pacto, pero el pacto no se gana observando la ley, sino por la gracia de Dios. [web 19]
Estas interpretaciones divergentes tienen un lugar destacado tanto en los escritos de Pablo como en Hechos. Según Gálatas 2: 1–10 y Hechos capítulo 15 , catorce años después de su conversión, Pablo visitó las "Columnas de Jerusalén", los líderes de la ekklēsia de Jerusalén . Su propósito era comparar su Evangelio [ aclaración necesaria ] con el de ellos, un evento conocido como el Concilio de Jerusalén . Según Pablo, en su carta a los Gálatas, [nota 18] estaban de acuerdo en que su misión era estar entre los gentiles. Según Hechos, [197] Pablo argumentó que la circuncisión no era una práctica necesaria, apoyado vocalmente por Pedro. [94] [198] [nota 19]
Aunque se describió que el Concilio de Jerusalén resultó en un acuerdo para permitir a los conversos gentiles la exención de la mayoría de los mandamientos judíos , en realidad permaneció una dura oposición de los cristianos judíos "hebreos", [201] como lo ejemplificaron los ebionitas . La relajación de los requisitos en el cristianismo paulino abrió el camino para una Iglesia cristiana mucho más grande, que se extendía mucho más allá de la comunidad judía. La inclusión de los gentiles se refleja en Lucas-Hechos , que es un intento de responder a un problema teológico, a saber, cómo el Mesías de los judíos llegó a tener una iglesia abrumadoramente no judía; la respuesta que da, y su tema central, es que el mensaje de Cristo fue enviado a los gentiles porque los judíos lo rechazaron . [202]
Persecuciones
La persecución de los cristianos en el Imperio Romano se produjo esporádicamente durante un período de más de dos siglos. Durante la mayor parte de los primeros trescientos años de la historia cristiana, los cristianos pudieron vivir en paz, practicar sus profesiones y ascender a puestos de responsabilidad. [203] La persecución esporádica tuvo lugar como resultado de que las poblaciones paganas locales presionaron a las autoridades imperiales para que tomaran medidas contra los cristianos entre ellos, quienes se pensaba que traían desgracias por su negativa a honrar a los dioses. [204]
Solo durante aproximadamente diez de los primeros trescientos años de la historia de la iglesia fueron ejecutados los cristianos debido a las órdenes de un emperador romano. [203] La primera persecución de cristianos organizada por el gobierno romano tuvo lugar bajo el emperador Nerón en el 64 d. C. después del Gran Incendio de Roma . [205] No hubo persecución de cristianos en todo el imperio hasta el reinado de Decio en el siglo III. [web 20] El Edicto de Serdica fue emitido en 311 por el emperador romano Galerio , poniendo fin oficialmente a la persecución diocleciana del cristianismo en Oriente. Con la aprobación en el 313 d. C. del Edicto de Milán , en el que los emperadores romanos Constantino el Grande y Licinio legalizaron la religión cristiana , cesó la persecución de los cristianos por parte del estado romano. [web 21]
Desarrollo del canon bíblico
En una cultura antigua antes de la imprenta y la mayoría de la población analfabeta, la mayoría de los primeros cristianos probablemente no poseían ningún texto cristiano. Gran parte de los servicios litúrgicos originales de la iglesia funcionaron como un medio para aprender la teología cristiana . Una uniformidad final de los servicios litúrgicos puede haberse solidificado después de que la iglesia estableció un canon bíblico , posiblemente basado en las Constituciones Apostólicas y la literatura Clementina . Clemente (m. 99) escribe que las liturgias "deben celebrarse, y no descuidadamente ni en desorden", pero la uniformidad final de los servicios litúrgicos solo llegó más tarde, aunque la liturgia de Santiago se asocia tradicionalmente con Santiago el Justo. [206]
Los libros no aceptados por el cristianismo paulino se denominan apócrifos bíblicos , aunque la lista exacta varía de una denominación a otra. [ cita requerida ]
Viejo Testamento
El canon bíblico comenzó con las Escrituras judías . La traducción al griego koiné de las escrituras judías, más tarde conocida como la Septuaginta [207] ya menudo escrita como "LXX", fue la traducción dominante desde muy temprano. [208]
Quizás el canon cristiano más antiguo es la Lista de Bryennios , fechada alrededor de 100, que fue encontrada por Philotheos Bryennios en el Codex Hierosolymitanus . La lista está escrita en griego koiné , arameo y hebreo . [209] En el siglo II, Melito de Sardis llamó a las escrituras judías el " Antiguo Testamento " [210] y también especificó un canon temprano . [ cita requerida ]
Jerónimo (347–420) expresó su preferencia por adherirse estrictamente al texto y al canon hebreos, pero su punto de vista tuvo poca vigencia incluso en su propia época. [211]
Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento (a menudo comparado con el Nuevo Pacto ) es la segunda división principal de la Biblia cristiana. Los libros del canon del Nuevo Testamento incluyen los evangelios canónicos , los Hechos , las cartas de los apóstoles y el Apocalipsis . Los textos originales fueron escritos por varios autores, probablemente en algún momento entre c. 45 y 120 d. C., [212] en griego koiné , la lengua franca de la parte oriental del Imperio Romano, aunque también hay un argumento minoritario a favor de la primacía aramea . No se definieron como "canon" hasta el siglo IV. Algunos fueron disputados, conocidos como Antilegomena . [ cita requerida ]
Los escritos atribuidos a los Apóstoles circularon entre las primeras comunidades cristianas . Las cartas de Pablo estaban circulando, tal vez en formas recogidas, para el final de la siglo 1 DC . [nota 20]
Los primeros escritos cristianos, además de los recopilados en el Nuevo Testamento, son un grupo de cartas acreditadas a los Padres Apostólicos . Estos incluyen la Epístola de Bernabé y las Epístolas de Clemente . La Didaché y el Pastor de Hermas suelen situarse entre los escritos de los Padres Apostólicos aunque se desconocen sus autores. En conjunto, la colección se destaca por su sencillez literaria, fervor religioso y falta de filosofía o retórica helenística. Contienen pensamientos tempranos sobre la organización de la ekklēsia cristiana y son fuentes históricas para el desarrollo de una estructura de la Iglesia primitiva. [ cita requerida ]
Primeros escritos ortodoxos - Padres Apostólicos
Los Padres de la Iglesia son los primeros e influyentes teólogos y escritores cristianos , en particular los de los primeros cinco siglos de la historia cristiana. Los primeros Padres de la Iglesia, dentro de dos generaciones de los Doce apóstoles de Cristo, generalmente se llaman Padres Apostólicos por supuestamente conocer y estudiar personalmente con los apóstoles. Padres apostólicos importantes incluyen Clemente de Roma (m. 99 d. C.), [213] Ignacio de Antioquía (m. 98 al 117 d. C.) y Policarpo de Esmirna (69-155 d. C.). Sus escritos incluyen la Epístola de Bernabé y las Epístolas de Clemente . La Didaché y el Pastor de Hermas suelen situarse entre los escritos de los Padres Apostólicos aunque se desconocen sus autores. [ cita requerida ]
En conjunto, la colección se destaca por su sencillez literaria, fervor religioso y falta de filosofía o retórica helenística. Contienen pensamientos tempranos sobre la organización de la ekklēsia cristiana y son testigos del desarrollo de una estructura de la Iglesia primitiva. [ cita requerida ]
En su carta 1 Clemente , Clemente de Roma pide a los cristianos de Corinto que mantengan la armonía y el orden. [213] Algunos ven su epístola como una afirmación de la autoridad de Roma sobre la iglesia en Corinto y, por implicación, los comienzos de la supremacía papal . [214] Clemente se refiere a los líderes de la iglesia de Corinto en su carta como obispos y presbíteros indistintamente, y también afirma que los obispos deben guiar el rebaño de Dios en virtud del pastor principal (presbítero), Jesucristo. [ cita requerida ]
Ignacio de Antioquía defendió la autoridad del episcopado apostólico (obispos). [215]
La Didache (finales del siglo I) [216] es una obra anónima judeocristiana. Es un manual pastoral que trata sobre las lecciones cristianas, los rituales y la organización de la Iglesia, partes de los cuales pueden haber constituido el primer catecismo escrito ", que revela más sobre cómo los judíos cristianos se veían a sí mismos y cómo adaptaron su judaísmo para los gentiles que cualquier otro libro. en las Escrituras cristianas ". [217]
División del cristianismo primitivo y el judaísmo
Separado del judaísmo
Había un abismo que crecía lentamente entre los cristianos gentiles y los judíos y los cristianos judíos, en lugar de una división repentina. Aunque comúnmente se piensa que Pablo estableció una iglesia gentil, tomó un siglo para que se manifestara una ruptura completa. Las crecientes tensiones llevaron a una separación más marcada que estaba prácticamente completa cuando los cristianos judíos se negaron a unirse a la revuelta judía de Bar Khokba de 132 . [219] Ciertos eventos se perciben como fundamentales en la creciente brecha entre el cristianismo y el judaísmo. [ cita requerida ]
La destrucción de Jerusalén y la consiguiente dispersión de judíos y cristianos judíos de la ciudad (después de la revuelta de Bar Kokhba ) puso fin a cualquier preeminencia del liderazgo judío-cristiano en Jerusalén. El cristianismo primitivo se separó aún más del judaísmo para establecerse como una religión predominantemente gentil, y Antioquía se convirtió en la primera comunidad cristiana gentil con estatura. [220]
El hipotético Concilio de Jamnia c. A menudo se dice que 85 condenó a todos los que afirmaban que el Mesías ya había venido, y al cristianismo en particular, excluyéndolos de asistir a la sinagoga. [221] [222] [223] [se necesita una cita para verificar ] Sin embargo, la oración formulada en cuestión (birkat ha-minim) es considerada por otros eruditos como anodina en la historia de las relaciones judías y cristianas. Hay escasez de pruebas de la persecución judía de los "herejes" en general, o de los cristianos en particular, en el período entre 70 y 135. Es probable que la condena de Jamnia incluyó a muchos grupos, de los cuales los cristianos eran solo uno, y no significaba necesariamente la excomunión. El hecho de que algunos de los padres de la iglesia posteriores solo recomendaran no asistir a la sinagoga hace que sea improbable que una oración anticristiana fuera una parte común de la liturgia de la sinagoga. Los cristianos judíos continuaron adorando en las sinagogas durante siglos. [224] [225]
Durante finales del siglo I, el judaísmo era una religión legal con la protección de la ley romana , elaborada en compromiso con el estado romano durante dos siglos (ver Antijudaísmo en el Imperio Romano para más detalles). Por el contrario, el cristianismo no se legalizó hasta el 313 Edicto de Milán . Los judíos observantes tenían derechos especiales, incluido el privilegio de abstenerse de los ritos cívicos paganos. Los cristianos inicialmente fueron identificados con la religión judía por los romanos, pero a medida que se hicieron más distintos, el cristianismo se convirtió en un problema para los gobernantes romanos. Alrededor del año 98, el emperador Nerva decretó que los cristianos no tenían que pagar el impuesto anual sobre los judíos , reconociéndolos efectivamente como distintos del judaísmo rabínico . Esto abrió el camino para que los cristianos fueran perseguidos por desobedecer al emperador, ya que se negaban a rendir culto al panteón estatal . [226] [227] [228]
Desde C. 98 en adelante se hace evidente una distinción entre cristianos y judíos en la literatura romana. Por ejemplo, Plinio el Joven postula que los cristianos no son judíos porque no pagan el impuesto, en sus cartas a Trajano . [229] [230]
Rechazo posterior del cristianismo judío
Los cristianos judíos constituían una comunidad separada de los cristianos paulinos, pero mantenían una fe similar. En los círculos cristianos, Nazareno llegó a usarse más tarde como una etiqueta para los fieles a la Ley judía, en particular para una determinada secta. Estos judíos cristianos, originalmente el grupo central en el cristianismo, generalmente con las mismas creencias excepto en su adherencia a la ley judía, no fueron considerados heréticos hasta el dominio de la ortodoxia en el siglo IV . [231] Los ebionitas pueden haber sido un grupo escindido de nazarenos, con desacuerdos sobre la cristología y el liderazgo. Los cristianos gentiles consideraban que tenían creencias poco ortodoxas, particularmente en relación con sus puntos de vista sobre Cristo y los conversos gentiles. Después de la condena de los nazarenos, el ebionita se usó a menudo como un peyorativo general para todas las "herejías" relacionadas. [232] [233]
Hubo un "doble rechazo" post-niceno de los cristianos judíos tanto por parte del cristianismo gentil como del judaísmo rabínico. El verdadero fin del antiguo cristianismo judío ocurrió solo en el siglo quinto. [234] El cristianismo gentil se convirtió en la hebra dominante de la ortodoxia y se impuso en los santuarios cristianos judíos anteriormente, tomando el control total de esas casas de culto a fines del siglo quinto. [231] [nota 21]
Cronología
Las fechas más tempranas deben considerarse aproximadas.
- 7–2 a. C. Jesús nace , según los Evangelios de Belén
- 6 aC Herodes Arquelao depuesto por Augusto ; Samaria , Judea e Idumea se anexionaron como provincia de Iudea bajo administración romana directa, [235] capital en Cesarea , Quirinius se convirtió en Legado (Gobernador) de Siria , realizó el Censo de Quirinius , con la oposición de Zelotes ( JA18 , Lucas 2: 1-3 , Hechos 5 : 37 )
- 7-26 d. C. Breve período de paz, relativamente libre de revueltas y derramamiento de sangre en Iudea y Galilea [236] [237]
- 9 Muere el líder fariseo Hillel el Viejo , levantamiento temporal de Shammai
- 14-37 Tiberio , emperador romano
- 18-36 Caifás , nombrado sumo sacerdote del templo de Herodes por el prefecto Valerius Gratus, depuesto por el legado sirio Lucius Vitellius
- 19 judíos , prosélitos judíos , astrólogos , expulsados de Roma [238] [239]
- 26-36 Poncio Pilato , prefecto (gobernador) de Iudea, llamado a Roma por el legado sirio Vitelio por denuncias de exceso de violencia (JA18.4.2)
- 28 o 29 Juan el Bautista comenzó su ministerio en el "año 15 de Tiberio" ( Lucas 3: 1-2 ) ( Mateo 3: 1-2 ).
- 30 - Gran Comisión de Jesús de ir y hacer discípulos de todas las naciones; [240] Pentecostés , un día en el que 3000 judíos de una variedad de naciones de la cuenca mediterránea se convierten a la fe en Jesucristo.
- 30–36 Jesús es crucificado por orden de Poncio Pilato. Los cristianos creen que resucitó de entre los muertos 3 días después.
- 34 - En Gaza , Felipe bautiza a un converso, un etíope que ya era un prosélito judío .
- 39 - Pedro predica a una audiencia gentil en la casa de Cornelio
- 37-41 Crisis bajo Calígula [241]
- 42 - Marcos va a Egipto [242]
- 44? Santiago el Grande : Según la antigua tradición local, el 2 de enero del año 40 d.C., la Virgen María se apareció a Santiago en un Pilar a orillas del río Ebro en Caesaraugusta, mientras predicaba el Evangelio en España. Después de esa aparición, Santiago regresó a Judea, donde fue decapitado por el rey Herodes Agripa I en el año 44 durante una Pascua (15 de Nisán) ( Hechos 12: 1-3 ).
- 44 Muerte de Herodes Agripa I ( JA19 .8.2, Hechos 12: 20-23 )
- 44–46? Theudas decapitado por el Procurador Cuspius Fadus por decir que dividiría el río Jordán (como Moisés y el Mar Rojo o Josué y el Jordán) ( JA20 .5.1, Hechos 5: 36–37 lo coloca antes del Censo de Quirinius )
- 45–49? Misión de Bernabé y Pablo, ( Hechos 13: 1–14: 28 ), a Chipre, Antioquía de Pisidia , Iconio , Listra y Derbe (allí fueron llamados "dioses ... en forma humana"), luego regresaron a la Antioquía de Siria . Mapa1
- 47? El cristianismo de Santo Tomás , ahora en varias formas, es iniciado en la India por Tomás .
- 47 - Pablo (antes conocido como Saulo de Tarso ) comienza su primer viaje misionero a la Turquía actual . [243]
- 48-100 Herodes Agripa II nombrado Rey de los judíos por Claudio , séptimo y último de los herodianos
- 50 disturbios de Pascua en Jerusalén , 20-30.000 muertos (JA20.5.3, JW2 .12.1)
- 50 - Concilio de Jerusalén sobre la admisión de gentiles en la Iglesia [243]
- 50? Concilio de Jerusalén y el "Decreto Apostólico", Hechos 15: 1-35 , ¿igual que Gálatas 2: 1-10 ?, que es seguido por el "Incidente de Antioquía" [244] en el que Pablo acusó públicamente a Pedro de " judaizar " ( 2: 11-21 )
- 51 - Pablo comienza su segundo viaje misionero, un viaje que lo lleva a través de la actual Turquía y luego a Grecia [245]
- 50–53? La segunda misión de Pablo, ( Hechos 15: 36-18: 22 ), dividida con Bernabé, a Frigia, Galacia, Macedonia, Filipos, Tesalónica, Berea, Atenas, Corinto, "se cortó el cabello en Cencrea debido a un voto que hizo había tomado ", luego regresa a Antioquía; 1 Tesalonicenses , ¿se escribe Gálatas ? Mapa2
- 51-52 o 52-53 proconsulado de Galión según una inscripción, única fecha fija en la cronología de Pablo [246]
- 52 cristianos de Santo Tomás de la India
- 52 - Thomas llega a la India y funda la iglesia que posteriormente se convierte en la Iglesia Católica Syro-Malabar y la Iglesia Malankara (y sus diversos descendientes) [247]
- 54 - Pablo inicia su tercer viaje misionero [248]
- 53–57? En la tercera misión de Pablo, ( Hechos 18: 23-22: 30 ), a Galacia, Frigia, Corinto, Éfeso, Macedonia, Grecia y Jerusalén, donde Santiago el Justo lo desafió sobre el rumor de enseñar antinomianismo ( 21:21 ), se dirigió a un multitud en su idioma (probablemente arameo ), Romanos , 1 Corintios , 2 Corintios , Filipenses escritos? Mapa3
- 55? " Profeta egipcio " (alusión a Moisés) y 30.000 judíos desarmados haciendo la recreación del Éxodo masacrados por el procurador Antonius Felix (JW2.13.5, JA20.8.6, Hechos 21:38 )
- 58? Pablo arrestado, acusado de ser un revolucionario , "cabecilla de la secta de los nazarenos ", que enseñaba la resurrección de los muertos , encarcelado en Cesarea ( Hechos 23-26 )
- 59? Pablo naufragó en Malta , allí fue llamado dios ( Hechos 28: 6 )
- 60 - Pablo enviado a Roma bajo la guardia romana, evangeliza en Malta después del naufragio [245]
- 60? Pablo en Roma: recibido por muchos "hermanos" ( NRSV : "creyentes"), tres días después convocó a los líderes judíos, que no habían recibido ninguna palabra de Judea sobre él, pero tenían curiosidad por "esta secta", que en todas partes se habla en contra; trató de convencerlos de la " Ley y los profetas ", con éxito parcial, dijo que los gentiles escucharían y pasó dos años proclamando el Reino de Dios y enseñando al "Señor Jesucristo" ( Hechos 28: 15–31 ); ¿Epístola a Filemón escrita?
- 62 Santiago el Justo apedreado por transgresión de la ley por parte del Sumo Sacerdote Ananus ben Artanus, la opinión popular contra el acto da como resultado que Ananus sea depuesto por el nuevo procurador Lucceius Albinus (JA20.9.1)
- 63–107? Simeón , segundo obispo de Jerusalén , crucificado bajo Trajano
- 64–68 después del Gran Incendio de Roma del 18 de julio , Nerón culpó y persiguió a los cristianos
- 64/67 (?) - 76/79 (?) El Papa Linus sucede a Pedro como Episcopus Romanus (Obispo de Roma)
- ¿sesenta y cinco? Documento Q , un texto griego hipotético que muchos eruditos críticos piensan que se utilizó para escribir Mateo y Lucas.
- 66 - Thaddeus establece la iglesia cristiana de Armenia [249]
- 66-73 Primera Guerra Judeo-Romana : destrucción del templo de Herodes , Qumrán comunidad destruida, sitio de Rollos del Mar Muerto se encontró en 1947
- 68-107? Ignacio , tercer obispo de Antioquía , alimentó a los leones en el Coliseo romano , abogó por el obispo (Efesios 6: 1, Mag.2: 1, 6: 1, 7: 1, 13: 2, Tr 3: 1, Smy 8: 1, 9: 1), rechazó el sábado en sábado a favor del Día del Señor (domingo). (Mag 9.1), judaizar rechazado (Mag 10.3), primer uso registrado del término católico (Smy 8: 2).
- 69 - Andrew es crucificado en Patras en la península del Peloponeso de Grecia [250]
- 70 (+/− 10)? Evangelio de Marcos , escrito en Roma por el intérprete de Pedro (1 Pedro 5:13), final original aparentemente perdido, finales añadidos c. 400, ver Marcos 16
- 70? Signos Evangelio escrito, texto griego hipotético utilizado en el Evangelio de Juan para demostrar que Jesús es el Mesías
- 70-100? Epístolas Paulinas adicionales
- 70-200? Didache ; Otros Evangelios: Evangelio del Salvador , Evangelio de Pedro , Evangelio de Tomás , Evangelios de Oxirrinco , Evangelio de Egerton , Fragmento de Fayyum , Diálogo del Salvador ; Evangelios cristianos judíos : Evangelio de los ebionitas , Evangelio de los hebreos , Evangelio de los nazarenos
- 76/79 (?) - 88 Papa Anacletus primer Papa griego, que sucede a Linus como Episcopus Romanus (Obispo de Roma)
- 80 - Primeros cristianos registrados en Túnez y Francia [240]
- 80 (+/− 20)? Evangelio de Mateo , teóricamente basado en Marcos y Q, más popular en el cristianismo primitivo
- 80 (+/− 20)? Evangelio de Lucas , teóricamente basado en Marcos y Q, también Hechos de los Apóstoles del mismo autor
- 88–101? Clemente , cuarto obispo de Roma , escribió la Carta de los Romanos a los Corintios (Padres Apostólicos)
- 90? Concilio de Jamnia del judaísmo (disputado), Domiciano aplicó el impuesto Fiscus Iudaicus incluso a aquellos que simplemente "vivían como judíos" [251]
- 90 (+/− 10)? 1 Pedro
- 94 Testimonium Flavianum , sección en disputa de Antigüedades judías de Josefo en arameo , traducida al griego koiné
- 95 (+/− 30)? Evangelio de Juan y epístolas de Juan
- 95 (+/− 10)? Libro del Apocalipsis escrito por Juan (hijo de Zebedeo) y / o un discípulo de su
- 100 (+/− 30)? Epístola de Bernabé (Padres Apostólicos)
- 100 (+/− 25)? Epístola de Santiago
- 100 (+/− 10)? Epístola de Judas escrita, probablemente por un pariente dudoso de Jesús (Marcos 6: 3), rechazada por algunos cristianos primitivos debido a su referencia al Libro apócrifo de Enoc (v14), Epístola a los Hebreos escrita
- 100 - Se registran primeros cristianos en Mónaco , Argelia y Sri Lanka ; [240] un misionero va a Arbela , antigua ciudad sagrada de los asirios [252]
Ver también
- Mártires cristianos
- Cristianismo y judaísmo
- Cristianización
- Símbolos cristianos # cristianismo primitivo
- Lista cronológica de santos en el siglo I
- Concilio de Jerusalén
- Antigüedad clásica
- Los primeros centros del cristianismo
- Arte y arquitectura paleocristianos
- Judaísmo helenístico
- Historia de la teología cristiana
- Historia del cristianismo
- Historia de la Iglesia Ortodoxa Oriental
- Historia de la Iglesia católica
- Historiografía del cristianismo primitivo
- Jesuismo
- La persecución de los cristianos en el Nuevo Testamento
- La persecución de los cristianos en el Imperio Romano
- Difusión del cristianismo § Era apostólica
- Cronología de las misiones cristianas
- Cronología del cristianismo
- Cronología de la Iglesia Católica
Historia del cristianismo : cristianismo primitivo | |||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
antes de Cristo | C1 | C2 | C3 | C4 | C5 | C6 | C7 | C8 | C9 | C10 | |||
C11 | C12 | C13 | C14 | C15 | C16 | C17 | C18 | C19 | C20 | C21 |
Notas
- ^ Aparece en los Hechos de los Apóstoles, Hechos 9: 2 , Hechos 19: 9 y Hechos 19:23 ). Algunas traducciones al inglés del Nuevo Testamento escriben con mayúscula "the Way" (por ejemplo, la New King James Version y la English Standard Version ), lo que indica que así era como "la nueva religión parecía entonces ser designada" [10] mientras que otros tratan la frase como indicativo— "el camino", [11] "ese camino" [12] o "el camino del Señor". [13] Laversión siríaca dice "el camino de Dios" y laversión latina de la Vulgata , "el camino del Señor". [14]
Ver también Secta de "El Camino", "Los Nazarenos" y "Cristianos": Nombres dados a la Iglesia Primitiva . - ↑ La noción de profeta apocalíptico es compartida por EP Sanders , [47] uno de los principales proponentes de la Nueva Perspectiva sobre Paul , y Bart Ehrman. [48] [49]
- ↑ Según EP Sanders, las ideas de Jesús sobre la curación y el perdón estaban en línea con el pensamiento judío del Segundo Templo y no es probable que provoquen controversia entre las autoridades judías de su época ". [50]
- ↑ En una revisión del estado de la investigación, Amy-Jill Levine afirmó que "ninguna imagen de Jesús ha convencido a todos, ni siquiera a la mayoría de los estudiosos" y que todos los retratos de Jesús están sujetos a críticas por parte de algún grupo de estudiosos. [26]
- ^ El primer ministerio de Jesús en Galilea comienza cuando, después de su bautismo, regresa a Galilea de su tiempo en el desierto de Judea . [52] En este período temprano predica alrededor de Galilea y recluta a sus primeros discípulos que comienzan a viajar con él y eventualmente forman el núcleo de la Iglesia primitiva . [51] [53] El ministerio principal de Galilea que comienza en Mateo 8 incluye el encargo de los Doce Apóstoles y cubre la mayor parte del ministerio de Jesús en Galilea. [54] [55] El ministerio final de Galilea comienza después de la muerte de Juan el Bautista cuando Jesús se prepara para ir a Jerusalén. [56] [57] En el último ministerio de Judea, Jesús comienza su viaje final a Jerusalén a través de Judea. [58] [59] [60] [61] El ministerio final en Jerusalén a veces se llama la Semana de la Pasión y comienza con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén . [62] Los evangelios proporcionan más detalles sobre el ministerio final que los otros períodos, dedicando aproximadamente un tercio de su texto a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén . [63]
- ↑ Sanders y Pelikan: "Además de presentar un ministerio más largo que los otros evangelios, Juan también describe varios viajes a Jerusalén. Solo uno se menciona en los Sinópticos. Ambos bosquejos son plausibles, pero un ministerio de más de dos años deja más preguntas sin respuesta. que uno de unos pocos meses ". [web 9]
- ^ El Reino se describe tanto como inminente ( Marcos 1:15 ) como ya presente en el ministerio de Jesús ( Lucas 17:21 ) (Otros interpretan "Reino de Dios" como una forma de vida, o como un período de evangelización; no ha surgido un consenso general entre los eruditos sobre su significado. [68] [69] ) Jesús promete la inclusión en el Reino para aquellos que aceptan su mensaje ( Marcos 10: 13-27 )
- ↑ Según Shaye JD Cohen , el fracaso de Jesús en establecer un Israel independiente y su muerte a manos de los romanos hicieron que muchos judíos lo rechazaran como el Mesías. [96] Los judíos en ese momento esperaban un líder militar como Mesías, como Bar Kohhba.
- ^ Quizás también la ley judía que se estaba formalizando al mismo tiempo
- ^ Hechos 15 y Hechos 21
- ^ a b Enciclopedia católica: Prosélito : "El término inglés" prosélito "aparece sólo en el Nuevo Testamento donde significa un converso a la religión judía ( Mateo 23:15 ; Hechos 2:11 ; 6: 5 ; etc.), aunque la misma palabra griega se usa comúnmente en la Septuaginta para designar a un extranjero que vive en Judea . El término parece haber pasado de un sentido local y principalmente político original, en el que se usaba ya en el año 300 a. C., a un significado técnico y religioso. en el judaísmo de la época del Nuevo Testamento ".
- ↑ Hurtado: "Se abstiene de referirse a esta primera etapa de la" comunidad de Jesús "como" cristianismo "temprano y compuesto de" iglesias ", ya que los términos llevan el bagaje de desarrollos posteriores de" instituciones organizadas y de una religión separada de , diferente y hostil al judaísmo "(185). Entonces, en cambio, ella traduce ekklēsia como" asamblea "(muy apropiadamente en mi opinión, reflejando la connotación cuasi-oficial del término, a menudo tanto en la LXX como en un uso más amplio ). " [web 11]
- ^ Vea ¿Por qué fue la resurrección en “el tercer día”? Dos ideas para obtener explicaciones sobre la frase "tercer día". Según Pinjás Lapide, "tercer día" puede referirse a Oseas 6: 1–2 :
"Venid, volvamos al Señor;
porque él nos ha destrozado para sanarnos; nos
ha herido y nos átanos.
Después de dos días nos revivirá;
al tercer día nos resucitará para
que vivamos delante de él ".
Véase también 2 Reyes 20: 8 : "Ezequías dijo a Isaías: '¿Cuál será la señal de que el Señor me sanará, y de que subiré a la casa del Señor al tercer día?'" - ^ Ehrman:
* "Los primeros cristianos sostuvieron cristologías de exaltación en las que el ser humano Jesús fue hecho Hijo de Dios, por ejemplo, en su resurrección o en su bautismo, como examinamos en el capítulo anterior". [139]
* Aquí diré algo sobre la cristología más antigua, según yo la entiendo. Esto fue lo que antes llamé una cristología "baja". Puedo terminar en el libro describiéndolo como una “cristología desde abajo” o posiblemente una cristología de “exaltación”. O tal vez lo llamaré las tres cosas [...] Junto con muchos otros eruditos, creo que esta fue de hecho la cristología más temprana. [web 14] - ^ Romanos 6: 3-4; Colosenses 2:12
- ↑ El historiador eclesiástico Henry Hart Milman escribe que en gran parte de los primeros tres siglos, incluso en el imperio occidental dominado por los latinos: "la Iglesia de Roma, y la mayoría, si no todas las Iglesias de Occidente, fueron, por así decirlo, , Colonias religiosas griegas [ver colonias griegas para el trasfondo]. Su idioma era griego, su organización griega, sus escritores griegos, sus escrituras griegas; y muchos vestigios y tradiciones muestran que su ritual, su liturgia, era griega ". [160]
- ^ Según Mack, "Paul se convirtió a una forma helenizada de algún movimiento de Jesús que ya se había convertido en un culto a Cristo. [...] Por lo tanto, sus cartas también sirven como documentación para el culto a Cristo". [174]
- ^ Cuatro años después del Concilio de Jerusalén, Pablo escribió a los gálatas sobre el tema, que se había convertido en una seria controversia en su región. Hubo un movimiento floreciente de judaizantes en el área que abogaba por la adherencia a la ley mosaica, incluida la circuncisión. Según McGrath, Paul identificó a Santiago el Justo como la fuerza motivadora detrás del movimiento judaizante. Pablo lo consideró una gran amenaza para su doctrina de la salvación a través de la fe y abordó el tema con gran detalle en Gálatas 3 . [186]
- ↑ Según el teólogo alemán del siglo XIX FC Baur, el cristianismo primitivo estuvo dominado por el conflicto entre Pedro, que observaba la ley , y Pablo, que defendía la libertad parcial o incluso completa de la ley . [ cita requerida ] El erudito James DG Dunn ha propuesto que Peter era el "hombre puente" entre los otros dos líderes prominentes: Paul y James the Just. Tanto Pablo como Santiago estaban fuertemente identificados con sus propias "marcas" de cristianismo. Pedro mostró un deseo de aferrarse a su identidad judía, en contraste con Pablo. Simultáneamente mostró una flexibilidad hacia los deseos de la comunidad cristiana más amplia, en contraste con James. Marción y sus seguidores declararon que la polémica contra los falsos apóstoles en Gálatas estaba dirigida a Pedro, Santiago y Juan , los "pilares de la Iglesia", así como a los "falsos" evangelios que circulaban por las iglesias en ese momento. Ireneo y Tertuliano argumentaron en contra de la elevación de Pablo por el marcionismo y afirmaron que Pedro y Pablo eran iguales entre los apóstoles. Se usaron pasajes de Gálatas para mostrar que Pablo respetaba el oficio de Pedro y reconocía una fe compartida. [199] [200]
- ^ Se postulan tres formas, de Gamble, Harry Y, "18", The Canon Debate , p. 300, nota 21,
(1) la colección de Marción que comienza con Gálatas y termina con Filemón; (2) Papiro 46, fechado alrededor de 200, que sigue el orden que se estableció, excepto por la reversión de Efesios y Gálatas; y (3) las cartas a siete iglesias, tratando a las de la misma iglesia como una sola letra y basando el orden en la extensión, de modo que Corintios sea el primero y Colosenses (quizás incluyendo a Filemón) sea el último.
- ^ Biblioteca virtual judía: "Una gran dificultad para rastrear el crecimiento del cristianismo desde sus inicios como una secta mesiánica judía , y sus relaciones con los varios otros grupos normativos-judíos, sectarios-judíos y cristianos-judíos, se presenta por el hecho de que lo que en última instancia se convirtió en cristianismo normativo fue originalmente sólo una entre varias tendencias cristianas en conflicto. Una vez que ganó la tendencia del "cristiano gentil" y la enseñanza de Pablo fue aceptada como expresión de la doctrina de la Iglesia, los grupos cristianos judíos fueron empujados al margen y Finalmente, fueron excluidos como heréticos. Al ser rechazados tanto por el judaísmo normativo como por la Iglesia, finalmente desaparecieron. Sin embargo, varias sectas cristianas judías (como los nazarenos , ebionitas , elchasaitas y otros) existieron durante algún tiempo, y algunas de ellas parecen haber Algunas sectas vieron en Jesús principalmente a un profeta y no al "Cristo", otras parecen haber creído en él como el Mesías, pero no o extraer lasconclusiones cristológicas y de otro tipo que posteriormente se tornaron fundamentales en la enseñanza de la Iglesia (la divinidad de Cristo, concepción trinitaria de la Deidad , abrogación de la Ley ). Después de la desaparición de las primeras sectas judías cristianas y el triunfo del cristianismo gentil, convertirse en cristiano significaba, para un judío, apostatar y abandonar la comunidad judía. [web 4]
Referencias
- ^ a b c d e f Fredriksen, 2018 .
- ^ Bromiley, Geoffrey W. , ed. (1979). Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional: AD . 1 (Ed. Completamente revisada). Grand Rapids, Michigan : Wm. B. Eerdmans Publishing Co. pág. 689. ISBN 0-8028-3781-6.
- ^ Barnett, Paul (2002). Jesús, el surgimiento del cristianismo primitivo: una historia de los tiempos del Nuevo Testamento . Prensa InterVarsity. pag. 21. ISBN 0-8308-2699-8.
- ^ L. Niswonger, Richard (1993). Historia del Nuevo Testamento . Empresa editorial de Zondervan. pag. 200. ISBN 0-310-31201-9.
- ^ Seifrid, Mark A. (1992). " ' Justificación por la fe' y la disposición del argumento de Pablo" . La justificación por la fe: origen y desarrollo de un tema paulino central . Novum Testamentum . Leiden : Brill Publishers . págs. 210–211, 246–247. ISBN 90-04-09521-7. ISSN 0167-9732 .
- ^ McGrath, pág. 174
- ^ Zahn, Theodor. "Juan el Apóstol", La nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog , vol. VI, (Philip Schaff, ed.) CCEL
- ↑ a b Cwiekowski , 1988 , págs. 79–80.
- ^ Pao 2016 , p. sesenta y cinco.
- ^ Comentario de la Biblia Jamieson-Fausset-Brown sobre Hechos 19, http://biblehub.com/commentaries/jfb//acts/19.htm ,consultado el 8 de octubre de 2015
- ↑ Jubilee Bible 2000
- ^ Versión americana del rey James
- ^ Biblia de Douai-Rheims
- ^ Gill, J., Exposición de la Biblia de Gill , comentario sobre Hechos 19:23 http://biblehub.com/commentaries/gill/acts/19.htm consultado el 8 de octubre de 2015
- ^ E. Peterson (1959), "Christianus". En: Frühkirche, Judentum und Gnosis , editor: Herder, Freiburg, págs. 353–72
- ^ Elwell y Comfort 2001 , págs. 266, 828.
- ^ a b Ehrman, Bart D. (2005) [2003]. "En los extremos polares del espectro: ebionitas y marcionitas paleocristianos" . Cristianismos perdidos: las batallas por las Escrituras y las creencias que nunca conocimos . Oxford : Prensa de la Universidad de Oxford . págs. 95–112. doi : 10.1017 / s0009640700110273 . ISBN 978-0-19-518249-1. LCCN 2003053097 . S2CID 152458823 .
- ^ Freeman, Charles (2010). "Rompiendo: los primeros cristianismos" . Una nueva historia del cristianismo primitivo . New Haven y Londres : Yale University Press . págs. 31–46. ISBN 978-0-300-12581-8. JSTOR j.ctt1nq44w . LCCN 2009012009 . S2CID 170124789 .
- ^ a b Wilken, Robert Louis (2013). "Comenzando en Jerusalén" . Los primeros mil años: una historia global del cristianismo . Opiniones de elección en línea . 50 . New Haven y Londres : Yale University Press . págs. 6–16. doi : 10.5860 / elección 50-5552 . ISBN 978-0-300-11884-1. JSTOR j.ctt32bd7m . LCCN 2012021755 . S2CID 160590164 .
- ^ Lietaert Peerbolte, Bert Jan (2013). "Cómo el anticristo derrotó a la muerte: el desarrollo de la escatología apocalíptica cristiana en la iglesia primitiva" . En Krans, Jan; Lietaert Peerbolte, LJ; Smit, Peter-Ben; Zwiep, Arie W. (eds.). Paul, John y la escatología apocalíptica: estudios en honor a Martinus C. de Boer . Novum Testamentum: Suplementos . 149 . Leiden : Brill Publishers . págs. 238-255. doi : 10.1163 / 9789004250369_016 . ISBN 978-90-04-25026-0. ISSN 0167-9732 . S2CID 191738355 .
- ↑ a b Burkett , 2002 , p. 3.
- ^ a b Mack, 1995 .
- ↑ Ehrman , 2012 , p. 272.
- ↑ Ehrman , 2012 , p. 273.
- ^ Powell, Mark Allan (1998). Jesús como figura en la historia: cómo los historiadores modernos ven al hombre de Galilea . pag. 181 . ISBN 978-0-664-25703-3.
- ^ a b Levine, Amy-Jill (2006). Amy-Jill Levine; et al. (eds.). El Jesús histórico en contexto . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 1-2. ISBN 978-0-691-00992-6.
- ^ Dunn, James DG (2003). Jesús recordado . pag. 339 . ISBN 978-0-8028-3931-2. Afirma que el bautismo y la crucifixión son "dos hechos en la vida de Jesús que exigen un asentimiento casi universal".
- ^ William, R. Herzog (2005). Profeta y maestro: Introducción al Jesús histórico . págs. 1–6. ISBN 978-0664225285.
- ^ Crossan, John Dominic (1995). Jesús: una biografía revolucionaria . HarperOne. pag. 145 . ISBN 978-0-06-061662-5.
Que fue crucificado es tan seguro como cualquier cosa histórica puede serlo, ya que tanto Josefo como Tácito ... están de acuerdo con los relatos cristianos en al menos ese hecho básico.
- ^ Craig, A. Evans (2001). Jesús y sus contemporáneos: estudios comparados . págs. 2-5. ISBN 978-0391041189.
- ^ Tuckett, Christopher M. (2001). Markus NA Bockmuehl (ed.). El compañero de Cambridge de Jesús . pp. 122 -26. ISBN 978-0521796781.
- ^ Ehrman, Bart D. (1999). Jesús: profeta apocalíptico del nuevo milenio . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. ix – xi . ISBN 978-0195124736.
- ^ Chilton, Bruce; Evans, Craig A. (2002). Autenticar las actividades de Jesús . págs. 3 –7. ISBN 978-0391041646.
- ^ Bockmuehl, Markus NA (2001). El compañero de Cambridge de Jesús . pp. 121 -25. ISBN 978-0521796781.
- ^ Chilton, Bruce; Evans, Craig A. (1998). Estudio del Jesús histórico: evaluaciones del estado de la investigación actual . págs. 460–70. ISBN 978-9004111424.
- ^ Jesús como una figura en la historia: cómo los historiadores modernos ven al hombre de Galilea por Mark Allan Powell 1998 ISBN 0-664-25703-8 p. 181
- ^ Graham Stanton , Los evangelios y Jesús (2ª ed.), (Oxford: Oxford University Press, 2002) p. xxiii
- ↑ Ehrman (2012)
- ^ Stanton (2002) , págs. 143 y siguientes.
- ^ Porter 1999 .
- ^ Ehrman, El triunfo del cristianismo: cómo una religión prohibida barrió el mundo
- ^ a b La cuna, la cruz y la corona: una introducción al Nuevo Testamento por Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 págs. 124-25
- ^ a b Mitchell, Margaret M .; Joven, Frances M. (2006). La historia del cristianismo de Cambridge . 1 . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 23. ISBN 978-0-521-81239-9.
- ^ Profeta y maestro: una introducción al Jesús histórico por William R. Herzog (2005) ISBN 0664225284 p. 8
- ^ Theissen, Gerd y Annette Merz. El Jesús histórico: una guía completa. Fortress Press. 1998. traducido del alemán (edición de 1996)
- ^ Ehrman, Bart D. Jesús: Profeta apocalíptico del nuevo milenio . Prensa de la Universidad de Oxford, 1999. ISBN 978-0195124743 .
- ^ EP Sanders (1993). La figura histórica de Jesús
- ^ Bart Ehrman (1 de abril de 2018), Una reflexión de Pascua 2018
- ^ Bouma, Jeremy (27 de marzo de 2014). "El Club de alta cristología temprana y Bart Ehrman - Un extracto de" Cómo Dios se convirtió en Jesús " " . Blog académico de Zondervan . Publicaciones cristianas de HarperCollins . Consultado el 2 de mayo de 2018 .
- ^ EP Sanders 1993 La figura histórica de Jesús , p. 213
- ^ a b Cristianismo: una introducción de Alister E. McGrath 2006 ISBN 978-1-4051-0901-7 págs. 16–22
- ^ El Evangelio según Mateo de Leon Morris ISBN 0-85111-338-9 p. 71
- ^ La vida y el ministerio de Jesús: los evangelios de Douglas Redford 2007 ISBN 0-7847-1900-4 pp. 117–30
- ^ A theology of the New Testament by George Eldon Ladd 1993ISBN p. 324
- ^ The Life and Ministry of Jesus: The Gospels by Douglas Redford 2007 ISBN 0-7847-1900-4 pp. 143–60
- ^ Steven L. Cox, Kendell H Easley, 2007 Harmony of the GospelsISBN 0-8054-9444-8 pp. 97–110
- ^ The Life and Ministry of Jesus: The Gospels by Douglas Redford 2007 ISBN 0-7847-1900-4 pp. 165–80
- ^ The Christology of Mark's Gospel by Jack Dean Kingsbury 1983 ISBN 0-8006-2337-1 pp. 91–95
- ^ The Cambridge companion to the Gospels by Stephen C. Barton ISBN 0-521-00261-3 pp. 132–33
- ^ Steven L. Cox, Kendell H Easley, 2007 Harmony of the GospelsISBN 0-8054-9444-8 pp. 121–35
- ^ The Life and Ministry of Jesus: The Gospels by Douglas Redford 2007 ISBN 0-7847-1900-4 pp. 189–207
- ^ Steven L. Cox, Kendell H Easley, 2007 Harmony of the GospelsISBN 0-8054-9444-8 pp. 155–70
- ^ Matthew by David L. Turner 2008 ISBN 0-8010-2684-9 p. 613
- ^ a b The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament by Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 p. 140.
- ^ a b Paul L. Maier "The Date of the Nativity and Chronology of Jesus" in Chronos, kairos, Christos: nativity and chronological studies by Jerry Vardaman, Edwin M. Yamauchi 1989 ISBN 0-931464-50-1 pp. 113–29
- ^ Jesus & the Rise of Early Christianity: A History of New Testament Times by Paul Barnett 2002 ISBN 0-8308-2699-8 pp. 19–21
- ^ Theissen & Merz 1998, pp. 316–46.
- ^ Familiar Stranger: An Introduction to Jesus of Nazareth by Michael James McClymond (2004) ISBN 0802826806 pp. 77–79
- ^ Studying the Historical Jesus: Evaluations of the State of Current Research by Bruce Chilton and Craig A. Evans (1998) ISBN 9004111425 pp. 255–57
- ^ Lawrence 2017, p. 60.
- ^ Grant 1977, p. 176.
- ^ Maier 1975, p. 5.
- ^ Van Daalen, p.41
- ^ Kremer, pp. 49–50
- ^ a b c Ehrman 2014.
- ^ Gundry
- ^ Weiss, p. 345
- ^ Davies, pp. 305–08
- ^ Wilckens, pp. 128–31
- ^ Smith, p. 406
- ^ Komarnitsky 2014.
- ^ Bermejo-Rubio 2017.
- ^ Luke 24:38–40, John 20:27
- ^ Ehrman 2014, pp. 109–10.
- ^ Koester 2000, pp. 64–65.
- ^ Vermes 2008a, pp. 151–52.
- ^ Matt 24:34
- ^ Bargil Pixner, The Church of the Apostles found on Mount Zion, Biblical Archaeology Review 16.3 May/June 1990, centuryone.org Archived 2018-03-09 at the Wayback Machine
- ^ August Franzen, Kirchengeschichte, Freiburg, 1988: 20
- ^ Acts 1:13–15
- ^ a b c Vidmar 2005, pp. 19–20.
- ^ Schreck, The Essential Catholic Catechism (1999), p. 130
- ^ Acts 11:26
- ^ a b McGrath 2006, p. 174.
- ^ Cohen 1987, pp. 167–68.
- ^ Cohen 1987, p. 168.
- ^ G. Bromiley, ed. (1982). The International Standard Bible Encyclopedia, "God". Fully Revised. Two: E-J. Eerdmans Publishing Company. pp. 497–99. ISBN 0-8028-3782-4.
- ^ a b c Dunn 2009, p. 297.
- ^ Galatians 2:9, Acts 1:13
- ^ Hurtado 2005, p. 160.
- ^ Pagels 2005, p. 45.
- ^ Lüdemann & Özen 1996, p. 116.
- ^ Pagels 2005, pp. 45–46.
- ^ a b c Lüdemann & Özen 1996, pp. 116–17.
- ^ Bockmuehl 2010, p. 52.
- ^ a b Taylor 1993, p. 224.
- ^ Eusebius, Church History 3, 5, 3; Epiphanius, Panarion 29,7,7–8; 30, 2, 7; On Weights and Measures 15. On the flight to Pella see: Bourgel, Jonathan, "The Jewish Christians’ Move from Jerusalem as a pragmatic choice", in: Dan Jaffe (ed), Studies in Rabbinic Judaism and Early Christianity, (Leyden: Brill, 2010), pp. 107–38 <https://www.academia.edu/4909339/THE_JEWISH_CHRISTIANS_MOVE_FROM_JERUSALEM_AS_A_PRAGMATIC_CHOICE>; P. H. R. van Houwelingen, "Fleeing forward: The departure of Christians from Jerusalem to Pella," Westminster Theological Journal 65 (2003), 181–200.
- ^ Dunn 2009, pp. 246–47.
- ^ a b Dunn 2009, p. 277.
- ^ Burkett 2002.
- ^ Dunn, James D. G. (2013). The Oral Gospel Tradition. Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-6782-7.
- ^ Horsley, Richard A., Whoever Hears You Hears Me: Prophets, Performance and Tradition in Q, Horsley, Richard A. and Draper, Jonathan A. (eds.), Trinity Press, 1999, ISBN 978-1-56338-272-7, "Recent Studies of Oral-Derived Literature and Q", pp. 150–74
- ^ Dunn, James D. G., Jesus Remembered, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003, ISBN 978-0-8028-3931-2, "Oral Tradition", pp. 192–210
- ^ Mournet, Terence C., Oral Tradition and Literary Dependency: Variability and Stability in the Synoptic Tradition and Q, Mohr Siebeck, 2005, ISBN 978-3-16-148454-4, "A Brief History of the Problem of Oral Tradition", pp. 54–99
- ^ Cullmann, Oscar (1949). The Earliest Christian Confessions. Translated by J. K. S. Reid. London: Lutterworth.
- ^ Neufeld, p. 47
- ^ oremus Bible Browser, 1 Corinthians 15:3–15:41
- ^ O' Collins, p. 112
- ^ Hunter, p. 100
- ^ Pannenberg, p. 90
- ^ Cullmann, p. 66
- ^ Perkins, Pheme (1988). Reading the New Testament: An Introduction (originally published 1978). Mahwah NJ: Paulist Press. p. 20. ISBN 978-0809129393.
- ^ Bultmann, Theology of the New Testament vol 1, pp. 49, 81
- ^ Pannenberg, pp. 118, 283, 367
- ^ a b Ehrman 2012, pp. 87–90.
- ^ Jaeger, Werner (1961). Early Christianity and Greek Paideia. Harvard University Press. pp. 6, 108–09. ISBN 9780674220522. Retrieved 26 February 2015.
- ^ Ehrman 2014, p. 125.
- ^ Loke 2017.
- ^ Talbert 2011, pp. 3–6.
- ^ Ehrman 2014, pp. 120, 122.
- ^ Netland 2001, p. 175.
- ^ Loke 2017, p. 3.
- ^ Ehrman 2003.
- ^ a b c Bart Ehrman, How Jesus became God, Course Guide
- ^ Loke 2017, pp. 3–4.
- ^ Talbert 2011, p. 3.
- ^ Geza Vermez (2008), The Resurrection, pp. 138–39
- ^ Bird 2017, pp. ix, xi.
- ^ a b Ehrman 2014, p. 132.
- ^ Ehrman 2014, p. 122.
- ^ Hurtado 2005, p. 650.
- ^ Hurtado 2005, p. 155.
- ^ Dunn 2005.
- ^ Ehrman 2006b.
- ^ "Baptism". jewishencyclopedia.com.
- ^ White (2004), p. 127
- ^ Ehrman (2005), p. 187.
- ^ Coveney, John (2006). Food, Morals and Meaning: The Pleasure and Anxiety of Eating. Routledge. p. 74. ISBN 978-1134184484.
For the early Christians, the agape signified the importance of fellowship. It was a ritual to celebrate the joy of eating, pleasure and company.
- ^ Burns, Jim (2012). Uncommon Youth Parties. Gospel Light Publications. p. 37. ISBN 978-0830762132.
During the days of the Early Church, the believers would all gather together to share what was known as an agape feast, or "love feast." Those who could afford to bring food brought it to the feast and shared it with the other believers.
- ^ Walls, Jerry L.; Collins, Kenneth J. (2010). Roman but Not Catholic: What Remains at Stake 500 Years after the Reformation. Baker Academic. p. 169. ISBN 978-1493411740.
So strong were the overtones of the Eucharist as a meal of fellowship that in its earliest practice it often took place in concert with the Agape feast. By the latter part of the first century, however, as Andrew McGowan points out, this conjoined communal banquet was separated into "a morning sacramental ritual [and a] prosaic communal supper."
- ^ Davies, Horton (1999). Bread of Life and Cup of Joy: Newer Ecumenical Perspectives on the Eucharist. Wipf & Stock Publishers. p. 18. ISBN 978-1579102098.
Agape (love feast), which ultimately became separate from the Eucharist...
- ^ Daughrity, Dyron (2016). Roots: Uncovering Why We Do What We Do in Church. ACU Press. p. 77. ISBN 978-0891126010.
Around AD 250 the lovefeast and Eucharist seem to separate, leaving the Eucharist to develop outside the context of a shared meal.
- ^ "agape", Dictionary of the Christian Church (article), Oxford: Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-280290-3
- ^ "Liturgy". jewishencyclopedia.com.
- ^ Salvesen, Alison G; Law, Timothy Michael, eds. (2021). The Oxford Handbook of the Septuagint. Oxford: Oxford University Press. p. 22. ISBN 0199665710.
- ^ Davidson, p. 115
- ^ a b c Hitchcock, Geography of Religion (2004), p. 281
- ^ a b Bokenkotter, p. 18.
- ^ Franzen 29
- ^ "Greek Orthodoxy – From Apostolic Times to the Present Day". ellopos.net.
- ^ Jaeger, Werner (1961). Early Christianity and Greek Paideia. Harvard University Press. pp. 6, 108–09. ISBN 978-0674220522. Retrieved 26 February 2015.
- ^ Duffy, p. 3.
- ^ a b Bokenkotter, A Concise History of the Catholic Church (2004), p. 18
- ^ Dunn 2009, p. 302.
- ^ Dunn 2009, p. 308.
- ^ Harris, Stephen L., Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985.
- ^ Ronald Y.K. Fung as cited in John Piper; Wayne Grudem (2006). Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism. Crossway. p. 254. ISBN 978-1-4335-1918-5. Retrieved 28 October 2012.
- ^ Despite its mention of bishops, there is no clear evidence in the New Testament that supports the concepts of dioceses and monepiscopacy, i.e. the rule that all the churches in a geographic area should be ruled by a single bishop. According to Ronald Y. K. Fung, scholars point to evidence that Christian communities such as Rome had many bishops, and that the concept of monepiscopacy was still emerging when Ignatius was urging his tri-partite structure on other churches.[167]
- ^ Oxford Dictionary of the Christian Church ed. F. L. Cross (Oxford) entry on Paul
- ^ Black, C. Clifton; Smith, D. Moody; Spivey, Robert A., eds. (2019) [1969]. "Paul: Apostle to the Gentiles". Anatomy of the New Testament (8th ed.). Minneapolis: Fortress Press. pp. 187–226. doi:10.2307/j.ctvcb5b9q.17. ISBN 978-1-5064-5711-6. OCLC 1082543536.
- ^ Galatians 1:15–16, 2:7–9; Romans 11:13; 1 Timothy 2:7; 2 Timothy 1:11.
- ^ a b Mack 1997.
- ^ Mack 1997, p. 109.
- ^ Mack 1988, p. 98.
- ^ Hurtado 2005, pp. 156–57.
- ^ Hurtado 2005, p. 168.
- ^ a b c Cross & Livingstone 2005, pp. 1243–45.
- ^ Stendahl 1963.
- ^ Dunn 1982, p. n.49.
- ^ Finlan 2001, p. 2.
- ^ a b Bokenkotter 2004, pp. 19–21.
- ^ Hurtado 2005, pp. 162–165.
- ^ McGrath 2006, pp. 174–175.
- ^ Bokenkotter 2004, p. 19.
- ^ a b Hurtado 2005, pp. 162–65.
- ^ a b McGrath 2006, pp. 174–75.
- ^ a b Hodges, Frederick M. (2001). "The Ideal Prepuce in Ancient Greece and Rome: Male Genital Aesthetics and Their Relation to Lipodermos, Circumcision, Foreskin Restoration, and the Kynodesme" (PDF). Bulletin of the History of Medicine. Johns Hopkins University Press. 75 (Fall 2001): 375–405. doi:10.1353/bhm.2001.0119. PMID 11568485. S2CID 29580193. Retrieved 3 January 2020.
- ^ a b Rubin, Jody P. (July 1980). "Celsus' Decircumcision Operation: Medical and Historical Implications". Urology. Elsevier. 16 (1): 121–24. doi:10.1016/0090-4295(80)90354-4. PMID 6994325. Retrieved 3 January 2020.
- ^ a b Fredriksen 2018, pp. 10–11.
- ^ Kohler, Kaufmann; Hirsch, Emil G.; Jacobs, Joseph; Friedenwald, Aaron; Broydé, Isaac. "Circumcision: In Apocryphal and Rabbinical Literature". Jewish Encyclopedia. Kopelman Foundation. Retrieved 3 January 2020.
Contact with Grecian life, especially at the games of the arena [which involved nudity], made this distinction obnoxious to the Hellenists, or antinationalists; and the consequence was their attempt to appear like the Greeks by epispasm ("making themselves foreskins"; I Macc. i. 15; Josephus, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii. 18; Tosef., Shab. xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a). All the more did the law-observing Jews defy the edict of Antiochus Epiphanes prohibiting circumcision (I Macc. i. 48, 60; ii. 46); and the Jewish women showed their loyalty to the Law, even at the risk of their lives, by themselves circumcising their sons.
- ^ Neusner, Jacob (1993). Approaches to Ancient Judaism, New Series: Religious and Theological Studies. Scholars Press. p. 149.
Circumcised barbarians, along with any others who revealed the glans penis, were the butt of ribald humor. For Greek art portrays the foreskin, often drawn in meticulous detail, as an emblem of male beauty; and children with congenitally short foreskins were sometimes subjected to a treatment, known as epispasm, that was aimed at elongation.
- ^ McGrath 2006, pp. 174–76.
- ^ Cross & Livingstone 2005, pp. 1244–45.
- ^ Mack 1997, pp. 91–92.
- ^ Hurtado 2005, p. 131.
- ^ Charry 1999, pp. 35–36.
- ^ Acts 15
- ^ McManners, Oxford Illustrated History of Christianity (2002), p. 37
- ^ Keck (1988).
- ^ Pelikan (1975). p. 113.
- ^ Cross & Livingstone 2005, p. 1244.
- ^ Burkett 2002, p. 263.
- ^ a b Moss 2013, p. 129.
- ^ Croix 2006, pp. 105–52.
- ^ Croix 1963, pp. 105–52.
- ^ The traditional title is: The Divine Liturgy of James the Holy Apostle and Brother of the Lord; Ante-Nicene Fathers by Philip Schaff in the public domain
- ^ McDonald & Sanders, p. 72
- ^ "Swete's Introduction to the Old Testament in Greek, p. 112". Ccel.org. Retrieved 2019-05-20.
- ^ published by J. P. Audet in JTS 1950, v1, pp. 135–54, cited in The Council of Jamnia and the Old Testament Canon Archived February 10, 2007, at the Wayback Machine, Robert C. Newman, 1983.
- ^ A dictionary of Jewish-Christian relations, Dr. Edward Kessler, Neil Wenborn, Cambridge University Press, 2005, ISBN 0-521-82692-6, p. 316
- ^ Decock, Paul B. (2008). "Jerome's turn to the Hebraica Veritas and his rejection of the traditional view of the Septuagint". Neotestamentica. 42 (2): 205–222. ISSN 0254-8356. Retrieved 31 January 2021.
- ^ Bart D. Ehrman (1997). The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings. Oxford University Press. p. 8. ISBN 978-0-19-508481-8.
The New Testament contains twenty-seven books, written in Greek, by fifteen or sixteen different authors, who were addressing other Christian individuals or communities between the years 50 and 120 (see box 1.4). As we will see, it is difficult to know whether any of these books was written by Jesus' own disciples.
- ^ a b Durant, Will. Caesar and Christ. New York: Simon and Schuster. 1972
- ^ "Catholic Encyclopedia: Pope St. Clement I". newadvent.org.
- ^ Magnesians 2, 6–7, 13, Trallians 2–3, Smyrnaeans 8–9
- ^ Draper, JA (2006), The Apostolic Fathers: the Didache, Expository Times, Vol. 117, No. 5, p. 178
- ^ Aaron Milavec, p. vii
- ^ As translated by Molly Whittaker, Jews and Christians: Graeco-Roman Views, (Cambridge University Press, 1984), p. 105.
- ^ Davidson, p. 146
- ^ Franzen, p. 25
- ^ Wylen (1995). p. 190.
- ^ Berard (2006). pp. 112–13.
- ^ Wright (1992). pp. 164–65.
- ^ Wylen (1995), p. 190.
- ^ Wright, pp. 164–65.
- ^ Wylen (1995). pp. 190–92.
- ^ Dunn (1999). pp. 33–34.
- ^ Boatwright (2004). p. 426.
- ^ Wylen, pp. 190–92.
- ^ Dunn, pp. 33–34.
- ^ a b Dauphin (1993). pp. 235, 240–42.
- ^ Tabor (1998).
- ^ Esler (2004), pp. 157–59.
- ^ Dunn 1991.
- ^ H.H. Ben-Sasson, A History of the Jewish People, Harvard University Press, 1976, ISBN 0-674-39731-2, p. 246
- ^ John P. Meier's A Marginal Jew, v. 1, ch. 11
- ^ H.H. Ben-Sasson, A History of the Jewish People, Harvard University Press, 1976, ISBN 0-674-39731-2, p. 251
- ^ Suetonius, Lives of the Twelve Caesars, Tiberius 36
- ^ "Rome". jewishencyclopedia.com.
- ^ a b c Barrett, p. 23
- ^ H.H. Ben-Sasson, A History of the Jewish People, Harvard University Press, 1976, ISBN 0-674-39731-2, The Crisis Under Gaius Caligula, pp. 254–56
- ^ Kane, 10
- ^ a b Williston Walker, A History of the Christian Church 1959, p. 26
- ^ Catholic Encyclopedia: Judaizers see section titled: "The Incident at Antioch"
- ^ a b Walker, 27
- ^ Pauline Chronology: His Life and Missionary Work, from Catholic Resources by Felix Just, S.J.
- ^ Neill, 44–45
- ^ "Apostle Paul's Third Missionary Journey Map". biblestudy.org.
- ^ Wood, Roger, Jan Morris and Denis Wright. Persia. Universe Books, 1970, p. 35.
- ^ Herbermann, p. 737
- ^ "Fiscus Judaicus". jewishencyclopedia.com.
- ^ Latourette, 1941, vol. I, p. 103
Fuentes
Printed sources
- Bermejo-Rubio, Fernando (2017). "The Process of Jesus' Deification and Cognitive Dissonance Theory". Numen. Leiden: Brill Publishers. 64 (2–3): 119–52. doi:10.1163/15685276-12341457.
- Bird, Michael F. (2017), Jesus the Eternal Son: Answering Adoptionist Christology, Wim. B. Eerdmans Publishing
- Bokenkotter, Thomas (2004), A Concise History of the Catholic Church (Revised and expanded ed.), Doubleday, ISBN 0-385-50584-1
- Brown, Schuyler. The Origins of Christianity: A Historical Introduction to the New Testament. Oxford University Press (1993). ISBN 0-19-826207-8
- Boyarin, Daniel (2012). The Jewish Gospels: the Story of the Jewish Christ. The New Press. ISBN 978-1-59558-878-4.
- Burkett, Delbert (2002), An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-00720-7
- Cwiekowski, Frederick J. (1988), The Beginnings of the Church, Paulist Press
- Croix, G. E. M. de Sainte (1963). "Why Were The Early Christians Persecuted?". Past and Present. 26 (1): 6–38. doi:10.1093/past/26.1.6.
- Croix, G. E. M. de Sainte (2006), Whitby, Michael (ed.), Christian Persecution, Martyrdom, And Orthodoxy, Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-927812-1
- Cross, F. L.; Livingstone, E. A., eds. (2005), The Oxford Dictionary of the Christian Church (3rd Revised ed.), Oxford: Oxford University Press, pp. 1243–45, doi:10.1093/acref/9780192802903.001.0001, ISBN 978-0-19-280290-3
- Cullmann, Oscar, The Early Church: Studies in Early Christian History and Theology, ed. A. J. B. Higgins, Philadelphia: Westminster, 1966
- Ivor Davidson, The Birth of the Church: From Jesus to Constantine, AD 30-312, Oxford (2005)
- W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism 2d ed., London, 1965
- Dunn, James D. G. (1982), The New Perspective on Paul. Manson Memorial Lecture, 4 november 1982
- Dunn, James D. G. Jews and Christians: The Parting of the Ways, AD 70 to 135. Wm. B. Eerdmans Publishing (1999). ISBN 0-8028-4498-7
- Dunn, James D. G., "The Canon Debate," McDonald & Sanders editors, 2002
- Dunn, James D. G. (2005), Christianity in the Making: Jesus Remembered, 1, Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3931-2
- Dunn, James D. G. (2009), Christianity in the Making: Beginning from Jerusalem, 2, Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3932-9
- Dunn, James D. G. (Autumn 1993). "Echoes of Intra-Jewish Polemic in Paul's Letter to the Galatians". Journal of Biblical Literature. Society of Biblical Literature. 112 (3): 459–77. doi:10.2307/3267745. JSTOR 3267745.
- Eddy, Paul Rhodes; Boyd, Gregory A. (2007), The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition, Baker Academic, ISBN 978-0-8010-3114-4
- Ehrman, Bart D. (2003), Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-972712-4
- Ehrman, Bart (2014), How Jesus became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee, Harper Collins
- Elwell, Walter; Comfort, Philip Wesley (2001), Tyndale Bible Dictionary, Tyndale House Publishers, ISBN 0-8423-7089-7
- Finlan, Stephen (2004), The Background and Content of Paul's Cultic Atonement Metaphors, Society of Biblical Literature
- Fredriksen, Paula (2018), When Christians Were Jews: The First Generation, Yale University Press
- Grant, M. (1977), Jesus: An Historian's Review of the Gospels, New York: Scribner's
- Gundry, R.H., Soma in Biblical Theology, Cambridge: Cambridge University Press, 1976
- Hunter, Archibald, Works and Words of Jesus (1973)
- Hurtado, Larry (2005), Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity, Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3167-5
- Johnson, L.T., The Real Jesus, San Francisco, Harper San Francisco, 1996
- Komarnitsky, Kris (2014), "Cognitive Dissonance and the Resurrection of Jesus", The Fourth R Magazine, 27 (5)
- Kremer, Jakob, Die Osterevangelien – Geschichten um Geschichte, Stuttgart: Katholisches Bibelwerk, 1977
- Lawrence, Arren Bennet (2017), Comparative Characterization in the Sermon on the Mount: Characterization of the Ideal Disciple, Wipf and Stock Publishers
- Loke, Andrew Ter Ern (2017), The Origin of Divine Christology, 169, Cambridge University Press, ISBN 978-1-108-19142-5
- Ludemann, Gerd, What Really Happened to Jesus? trans. J. Bowden, Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1995
- Lüdemann, Gerd; Özen, Alf, De opstanding van Jezus. Een historische benadering (Was mit Jesus wirklich geschah. Die Auferstehung historisch betrachtet), The Have/Averbode
- Mack, Burton L. (1995), Who wrote the New Testament? The making of the Christian myth, HarperSan Francisco, ISBN 978-0-06-065517-4
- Mack, Burton L. (1997) [1995], Wie schreven het Nieuwe Testament werkelijk? Feiten, mythen en motieven. (Who Wrote the New Testament? The Making of the Christian Myth), Uitgeverij Ankh-Hermes bv
- Maier, P. L. (1975), "The Empty Tomb as History", Christianity Today
- McGrath, Alister E. (2006), Christianity: An Introduction, Wiley-Blackwell, ISBN 1-4051-0899-1
- Moss, Candida (2012). "Current Trends in the Study of Early Christian Martyrdom". Bulletin for the Study of Religion. 41 (3): 22–29. doi:10.1558/bsor.v41i3.22.
- Netland, Harold (2001), Encountering Religious Pluralism: The Challenge to Christian Faith & Mission, InterVarsity Press
- Neufeld, The Earliest Christian Confessions, Grand Rapids: Eerdmans, 1964
- O' Collins, Gerald, What are They Saying About the Resurrection?, New York: Paulist Press, 1978
- Pagels, Elaine (2005), De Gnostische Evangelien (The Gnostic Gospels), Servire
- Pannenberg, Wolfhart, Jesus – God and Man translated Lewis Wilkins and Duane Pribe, Philadelphia: Westminster, 1968
- Pao, David W. (2016), Acts and the Isaianic New Exodus, Wipf and Stock Publishers
- Smith, J. L., "Resurrection Faith Today", in TS 30 (1969)
- Stendahl, Krister (1963), "The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West" (PDF), Harvard Theological Review, Cambridge University Press, 56 (3): 199–215, doi:10.1017/S0017816000024779
- Talbert, Charles H. (2011), The Development of Christology during the First Hundred Years: and Other Essays on Early Christian Christology. Supplements to Novum Testamentum 140., Leiden: Brill Publishers
- Taylor, Joan E. (1993), Christians and the Holy Places: The Myth of Jewish-Christian Origins, Oxford University Press, ISBN 0198147856
- Van Daalen, D. H., The Real Resurrection, London: Collins, 1972
- Vidmar (2005), The Catholic Church Through the Ages
- Weiss, Johannes, Der erste Korintherbrief 9th ed., Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1910
- Wilckens, Ulrich, Auferstehung, Stuttgart and Berlin: Kreuz Verlag, 1970
- Wright, N.T., "The New Unimproved Jesus", in Christianity Today, 1993-09-13
- Wylen, Stephen M., The Jews in the Time of Jesus: An Introduction, Paulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4
Web-sources
- ^ Larry Hurtado (August 17, 2017 ), "Paul, the Pagans’ Apostle"
- ^ Sect of “The Way”, “The Nazarenes” & “Christians” : Names given to the Early Church
- ^ a b Shiffman, Lawrence H. (2018). "How Jewish Christians Became Christians". My Jewish Learning.
- ^ a b c "Christianity: Severance from Judaism". Jewish Virtual Library. AICE. 2008. Retrieved 17 December 2018.
- ^ Schochet, Rabbi Prof. Dr. Jacob Immanuel. "Moshiach ben Yossef". Tutorial. moshiach.com. Archived from the original on 20 December 2002. Retrieved 2 December 2012.
- ^ Blidstein, Prof. Dr. Gerald J. "Messiah in Rabbinic Thought". Messiah. Jewish Virtual Library and Encyclopaedia Judaica 2008 The Gale Group. Retrieved 2 December 2012.
- ^ Telushkin, Joseph. "The Messiah". The Jewish Virtual Library Jewish Literacy. NY: William Morrow and Co., 1991. Reprinted by permission of the author. Retrieved 2 December 2012.
- ^ Flusser, David. "Second Temple Period". Messiah. Encyclopaedia Judaica 2008 The Gale Group. Retrieved 2 December 2012.
- ^ a b c d e f g h i j k l E.P. Sanders, Jaroslav Jan Pelikan, Jesus, Encyclopedia Britannica
- ^ a b Larry Hurtado (December 4, 2018 ), "When Christians were Jews": Paula Fredriksen on "The First Generation"
- ^ a b c d Larry Hurtado (December 4, 2018), "When Christians were Jews": Paula Fredriksen on "The First Generation"
- ^ Larry Hurtado, The Origin of “Divine Christology”?
- ^ a b c Ehrman, Bart D. (February 14, 2013). "Incarnation Christology, Angels, and Paul". The Bart Ehrman Blog. Retrieved May 2, 2018.
- ^ [Bart Ehrman (6 Feb. 2013), The Earliest Christology
- ^ a b c Bart Ehrmann (June 4, 2016), Were Jesus’ Followers Crazy? Was He?
- ^ [Larry Hurtado (August 17, 2017 ), "Paul, the Pagans' Apostle"
- ^ Stephen Westerholm (2015), The New Perspective on Paul in Review, Direction, Spring 2015 · Vol. 44 No. 1 · pp. 4–15
- ^ E.P. Sanders, Saint Paul, the Apostle, Encyclopedia Britannica]
- ^ Jordan Cooper, E.P. Sanders and the New Perspective on Paul
- ^ Martin, D. 2010. "The "Afterlife" of the New Testament and Postmodern Interpretation Archived 2016-06-08 at the Wayback Machine (lecture transcript Archived 2016-08-12 at the Wayback Machine). Yale University.
- ^ "Persecution in the Early Church". Religion Facts. Retrieved 2014-03-26.
Otras lecturas
Books
- Bockmuehl, Markus N.A. (ed.) The Cambridge Companion to Jesus. Cambridge University Press (2001). ISBN 0-521-79678-4.
- Bourgel, Jonathan, From One Identity to Another: The Mother Church of Jerusalem Between the Two Jewish Revolts Against Rome (66–135/6 EC). Paris: Éditions du Cerf, collection Judaïsme ancien et Christianisme primitive, (French). ISBN 978-2-204-10068-7
- Brown, Raymond E.: An Introduction to the New Testament ( ISBN 0-385-24767-2)
- Conzelmann, H. and Lindemann A., Interpreting the New Testament. An Introduction to the Principles and Methods of N.T. Exegesis, translated by S.S. Schatzmann, Hendrickson Publishers. Peabody 1988.
- Dormeyer, Detlev. The New Testament among the Writings of Antiquity (English translation), Sheffield 1998
- Dunn, James D.G. (ed.) The Cambridge Companion to St. Paul. Cambridge University Press (2003). ISBN 0-521-78694-0.
- Dunn, James D.G. Unity and Diversity in the New Testament: An Inquiry into the Character of Earliest Christianity. SCM Press (2006). ISBN 0-334-02998-8.
- Edwards, Mark (2009). Catholicity and Heresy in the Early Church. Ashgate. ISBN 978-0754662914.
- Esler, Philip F. The Early Christian World. Routledge (2004). ISBN 0-415-33312-1.}
- Fredriksen, Paula (2018), When Christians Were Jews: The First Generation, Yale University Press
- Freedman, David Noel (Ed). Eerdmans Dictionary of the Bible. Wm. B. Eerdmans Publishing (2000). ISBN 0-8028-2400-5
- Hurtado, Larry (2005), Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity, Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3167-5
- Mack, Burton L.: Who Wrote the New Testament?, Harper, 1996
- Keck, Leander E. Paul and His Letters. Fortress Press (1988). ISBN 0-8006-2340-1.
- Mills, Watson E. Acts and Pauline Writings. Mercer University Press (1997). ISBN 0-86554-512-X.
- Malina, Bruce J.: Windows on the World of Jesus: Time Travel to Ancient Judea. Westminster John Knox Press: Louisville (Kentucky) 1993
- Malina, Bruce J.: The New Testament World: Insights from Cultural Anthropology. 3rd edition, Westminster John Knox Press Louisville (Kentucky) 2001
- Malina, Bruce J.: Social Science Commentary on the Gospel of John Augsburg Fortress Publishers: Minneapolis 1998
- Malina, Bruce J.: Social-Science Commentary on the Synoptic Gospels Augsburg Fortress Publishers: Minneapolis 2003
- McKechnie, Paul. The First Christian Centuries: Perspectives on the Early Church. Apollos (2001). ISBN 0-85111-479-2
- Pelikan, Jaroslav Jan. The Christian Tradition: The Emergence of the Catholic Tradition (100–600). University of Chicago Press (1975). ISBN 0-226-65371-4.
- Stegemann, Ekkehard and Stegemann, Wolfgang: The Jesus Movement: A Social History of Its First Century. Augsburg Fortress Publishers: Minneapolis 1999
- Stegemann, Wolfgang, The Gospel and the Poor. Fortress Press. Minneapolis 1984 ISBN 0-8006-1783-5
- Tabor, James D. "Ancient Judaism: Nazarenes and Ebionites", The Jewish Roman World of Jesus. Department of Religious Studies at the University of North Carolina at Charlotte (1998).
- Thiessen, Henry C. Introduction to the New Testament, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids 1976
- White, L. Michael. From Jesus to Christianity. HarperCollins (2004). ISBN 0-06-052655-6.
- Wilson, Barrie A. "How Jesus Became Christian". St. Martin's Press (2008). ISBN 978-0-679-31493-6.
- Wright, N.T. The New Testament and the People of God. Fortress Press (1992). ISBN 0-8006-2681-8.
- Zahn, Theodor, Introduction to the New Testament, English translation, Edinburgh, 1910.
Book series
- Dunn, James D.G. (2005), Christianity in the Making Volume 1: Jesus Remembered, Wm. B. Eerdmans Publishing
- Dunn, James D.G. (2009), Christianity in the Making Volume 2: Beginning from Jerusalem, Wm. B. Eerdmans Publishing
- Dunn, James D.G. (2009), Christianity in the Making Volume 3: Neither Jew nor Greek, Wm. B. Eerdmans Publishing
enlaces externos
- New Testament Reading Room Extensive online NT resources (incl. commentaries), Tyndale Seminary
- Scholarly articles on the New Testament from the Wisconsin Lutheran Seminary Library
- Internet Ancient History Sourcebook: Christian Origins
- Guide to Early Church Documents