Cristología
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En el cristianismo , la cristología (del griego Χριστός Khristós y -λογία , -logia ), traducida literalmente del griego como "el estudio de Cristo", es una rama de la teología que concierne a Jesús . Diferentes denominaciones tienen diferentes opiniones sobre preguntas como si Jesús era un ser humano, divino, o ambos, y como un mesías lo que su papel sería el de la liberación de los judíos de gobernantes extranjeros o en el profetizado Reino de Dios , y en la salvación de lo que de otra manera serían las consecuencias del pecado .[1] [2] [3] [4] [5]
Los primeros escritos cristianos le dieron varios títulos a Jesús, como Hijo del Hombre , Hijo de Dios , Mesías y Kyrios , todos derivados de las escrituras hebreas. [web 1] Estos términos se centraron en dos temas opuestos, a saber, "Jesús como una figura preexistente que se vuelve humana y luego regresa a Dios ", versus el adopcionismo - que Jesús era un humano que fue "adoptado" por Dios en su bautismo, crucifixión o Resurrección. [web 1]
Desde el segundo al quinto siglo, la relación de la naturaleza humana y divina de Cristo fue un foco principal de debates en la iglesia primitiva y en los primeros siete concilios ecuménicos . El Concilio de Calcedonia en 451 emitió una formulación de la unión hipostática de las dos naturalezas de Cristo, una humana y una divina, "unidas sin confusión ni división". [6] La mayoría de las ramas principales del cristianismo occidental y la ortodoxia oriental suscriben esta formulación, [6] [7] mientras que muchas ramas de las iglesias ortodoxas orientales la rechazan, [8] [9] [10] suscribiéndose amiafisismo .
Definición y enfoques
La cristología (del griego Χριστός Khristós y -λογία , -logia ), literalmente "el entendimiento de Cristo", [11] es el estudio de la naturaleza (persona) y el trabajo (papel en la salvación) [nota 1] de Jesucristo . [1] [4] [2] [ necesita cita para verificar ] [3] [web 1] [web 4] [nota 2] Estudia la humanidad y divinidad de Jesucristo, y la relación entre estos dos aspectos; [5] y el papel que juega en la salvación .
La " cristología ontológica " analiza la naturaleza o el ser [web 5] de Jesucristo. La "cristología funcional" analiza las obras de Jesucristo, mientras que la " cristología soteriológica " analiza los puntos de vista " salvíficos " de la cristología. [14]
Se pueden distinguir varios enfoques dentro de la cristología. [nota 3] El término "cristología desde arriba" [15] o "alta cristología" [16] se refiere a enfoques que incluyen aspectos de la divinidad, como Señor e Hijo de Dios, y la idea de la preexistencia de Cristo como el Logos (el Verbo), [15] [16] [17] como se expresa en el prólogo del Evangelio de Juan . [nota 4] Estos enfoques interpretan las obras de Cristo en términos de su divinidad. Según Pannenberg, la cristología desde arriba "era mucho más común en la Iglesia antigua, comenzando con Ignacio de Antioquíay los apologistas del siglo II ". [17] [18] El término" cristología desde abajo " [19] o" cristología baja " [16] se refiere a enfoques que comienzan con los aspectos humanos y el ministerio de Jesús (incluidos los milagros, parábolas, etc.) y avanzar hacia su divinidad y el misterio de la encarnación. [15] [16]
Persona de Cristo
Una enseñanza cristológica básica es que la persona de Jesucristo es tanto humana como divina. Las naturalezas humana y divina de Jesucristo aparentemente ( prosopic ) forman una dualidad, ya que coexisten dentro de una persona ( hipóstasis ). [20] No hay discusiones directas en el Nuevo Testamento con respecto a la naturaleza dual de la Persona de Cristo como divina y humana, [20] y desde los primeros días del cristianismo, los teólogos han debatido varios enfoques para la comprensión de estas naturalezas, a veces resultando en concilios ecuménicos y cismas. [20]
Algunas doctrinas cristológicas históricas obtuvieron un amplio apoyo:
- Monofisismo (controversia monofisita, siglos III-VIII) Después de la unión de lo divino y lo humano en la encarnación histórica, Jesucristo tuvo una sola naturaleza.
- Miafisismo ( iglesias ortodoxas orientales ) En la persona de Jesucristo, la naturaleza divina y la naturaleza humana están unidas en una naturaleza compuesta ("physis")
- Diofisismo ( Credo de Calcedonia ) Cristo mantuvo dos naturalezas, una divina y otra humana, después de la Encarnación.
- Monarquianismo ( Adopcionismo (siglo II en adelante) y Modalismo ) Dios como uno, en contraste con la doctrina de la Trinidad
Las cristologías influyentes que fueron ampliamente condenadas como heréticas [nota 5] son:
- El docetismo (siglos III-IV) afirmó que la forma humana de Jesús era mera apariencia sin ninguna realidad verdadera
- El arrianismo (siglo IV) consideraba la naturaleza divina de Jesús, el Hijo de Dios , como distinta e inferior a Dios el Padre , por ejemplo, al tener un comienzo en el tiempo.
- El nestorianismo (siglo V) consideró las dos naturalezas (humana y divina) de Jesucristo casi completamente distintas
Varios concilios de la iglesia , principalmente en los siglos IV y V, resolvieron la mayoría de estas controversias, haciendo que la doctrina de la Trinidad sea ortodoxa en casi todas las ramas del cristianismo. Entre ellos, solo la doctrina diofisita fue reconocida como verdadera y no herética, perteneciente a la ortodoxia cristiana y al depósito de la fe .
Salvación
En la teología cristiana , la expiación es el método por el cual los seres humanos pueden reconciliarse con Dios a través del sufrimiento y la muerte sacrificiales de Cristo . [23] La expiación es el perdón o perdón del pecado en general y del pecado original en particular a través del sufrimiento, muerte y resurrección de Jesús , [web 6] posibilitando la reconciliación entre Dios y su creación . Debido a la influencia del Christus Victor de Gustaf Aulèn (1879-1978)(1931), las diversas teorías o paradigmas de la expiación a menudo se agrupan como "paradigma clásico", "paradigma objetivo" y "paradigma subjetivo": [24] [25] [26] [27]
- Paradigma clásico: [nota 6]
- La teoría del rescate de la expiación , que enseña que la muerte de Cristo fue un sacrificio de rescate , generalmente se dice que se pagó a Satanás oa la muerte misma, en algunos puntos de vista pagados a Dios el Padre , en satisfacción por la servidumbre y la deuda de las almas de humanidad como resultado del pecado heredado . Gustaf Aulén reinterpretó la teoría del rescate, [28] llamándola la doctrina Christus Victor , argumentando que la muerte de Cristo no fue un pago al Diablo, sino que derrotó a los poderes del mal , que habían mantenido a la humanidad bajo su dominio; [29] [nota 7]
- Teoría de la recapitulación , [31] que dice que Cristo triunfó donde Adán falló . Theosis ("divinización") es un "corolario" de la recapitulación. [32]
- Paradigma objetivo:
- Teoría de la satisfacción de la expiación , [nota 8] desarrollada por Anselmo de Canterbury (1033 / 4–1109), que enseña que Jesucristo sufrió la crucifixión como sustituto del pecado humano , satisfaciendo la justa ira de Dios contra la transgresión de la humanidad debido al mérito infinito de Cristo. [33]
- La sustitución penal , también llamada "teoría forense" y "castigo vicario", que fue un desarrollo de la teoría de la satisfacción de los reformadores de Anselmo. [34] [35] [nota 9] [nota 10] En lugar de considerar el pecado como una afrenta al honor de Dios, ve el pecado como una infracción de la ley moral de Dios. La sustitución penal ve al hombre pecador como sujeto a la ira de Dios, siendo la esencia de la obra salvadora de Jesús su sustitución en el lugar del pecador, llevando la maldición en lugar del hombre.
- Teoría gubernamental de la expiación , "que ve a Dios como el creador amoroso y el gobernador moral del universo". [37]
- Paradigma subjetivo:
- Teoría de la influencia moral de la expiación , [nota 11] desarrollada, o más notablemente propagada, por Abelardo (1079-1142), [38] [39] quien argumentó que "Jesús murió como la demostración del amor de Dios", una demostración que puede cambiar el corazón y la mente de los pecadores, volviéndose a Dios. [40] [41]
- Teoría del ejemplo moral , desarrollada por Faustus Socinus (1539-1604) en su obra De Jesu Christo servatore (1578), quien rechazó la idea de "satisfacción vicaria". [nota 12] Según Socinus, la muerte de Jesús nos ofrece un ejemplo perfecto de dedicación abnegada a Dios ". [41]
Otras teorías son la "teoría del abrazo" y la teoría de la "expiación compartida". [42] [43]
Primeras cristologías (siglo I)
Primeras nociones de Cristo
Las primeras reflexiones cristológicas fueron moldeadas tanto por el trasfondo judío de los primeros cristianos como por el mundo griego del Mediterráneo oriental en el que operaban. [44] [web 1] [nota 13] Los primeros escritos cristianos dan varios títulos a Jesús, como Hijo del Hombre , Hijo de Dios , Mesías y Kyrios , todos derivados de las escrituras hebreas. [web 1] [16] Según Matt Stefon y Hans J. Hillerbrand,
Hasta mediados del siglo II, tales términos enfatizaban dos temas: el de Jesús como figura preexistente que se hace humano y luego regresa a Dios y el de Jesús como criatura elegida y "adoptada" por Dios. El primer tema hace uso de conceptos extraídos de la antigüedad clásica, mientras que el segundo se basa en conceptos característicos del pensamiento judío antiguo. El segundo tema se convirtió posteriormente en la base de la "cristología adopcionista" (ver adopcionismo ), que veía el bautismo de Jesús como un evento crucial en su adopción por Dios. [web 1]
Históricamente en la escuela de pensamiento alejandrina (modelada en el Evangelio de Juan ), Jesucristo es el Logos eterno que ya posee la unidad con el Padre antes del acto de la Encarnación . [48] En contraste, la escuela de Antioquía veía a Cristo como una persona humana única y unificada, aparte de su relación con lo divino. [48] [nota 14]
Preexistencia
La noción de preexistencia está profundamente arraigada en el pensamiento judío, y se puede encontrar en el pensamiento apocalíptico y entre los rabinos de la época de Pablo, [50] pero Pablo fue más influenciado por la literatura de sabiduría judía-helenística, donde "la 'sabiduría' es ensalzada como algo existente antes del mundo y ya trabajando en la creación. [50] Según Witherington, Pablo "suscribió la noción cristológica de que Cristo existió antes de tomar carne humana [,] fundando la historia de Cristo ... en la historia de Sabiduría divina ". [51] [nota 15]
Kyrios
El título Kyrios para Jesús es fundamental para el desarrollo de la cristología del Nuevo Testamento . [52] En la Septuaginta traduce el Tetragrammaton , el santo e impronunciable Nombre de Dios. Como tal, vincula estrechamente a Jesús con Dios, de la misma manera que un versículo como Mateo 28:19, "El Nombre (singular) del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo". [53]
También se conjetura que Kyrios es la traducción griega del arameo Mari , que en el uso cotidiano del arameo era una forma muy respetuosa de dirigirse cortésmente, que significa más que simplemente "maestro" y era algo similar al rabino . Mientras que el término Mari expresaba la relación entre Jesús y sus discípulos durante su vida, el griego Kyrios llegó a representar su señorío sobre el mundo. [54]
Los primeros cristianos colocaron a Kyrios en el centro de su comprensión, y desde ese centro intentaron comprender las otras cuestiones relacionadas con los misterios cristianos. [52] La cuestión de la deidad de Cristo en el Nuevo Testamento está intrínsecamente relacionada con el título Kyrios de Jesús usado en los primeros escritos cristianos y sus implicaciones para el señorío absoluto de Jesús. En la creencia cristiana primitiva, el concepto de Kyrios incluía la preexistencia de Cristo , porque creían que si Cristo es uno con Dios, debe haber estado unido a Dios desde el principio. [52] [55]
Desarrollo de la "cristología baja" y la "cristología alta"
Dos cristologías fundamentalmente diferentes se desarrollaron en la Iglesia primitiva, a saber, una cristología "baja" o adopcionista , y una cristología "alta" o "encarnación". [56] La cronología del desarrollo de estas cristologías tempranas es un tema de debate dentro de la erudición contemporánea. [57] [58] [59] [web 7]
La "cristología baja" o "cristología adopcionista" es la creencia "de que Dios exaltó a Jesús para que fuera su Hijo resucitándolo de entre los muertos", [60] elevándolo así a la "condición divina". [web 8] Según el "modelo evolutivo" [61] cq "teorías evolutivas", [62] la comprensión cristológica de Cristo se desarrolló con el tiempo, [63] [64] [65] como se atestigua en los Evangelios, [58] con los primeros cristianos creyendo que Jesús era un humano que fue exaltado, cq adoptado como Hijo de Dios, [66] [67] cuando resucitó. [65] [68]Las creencias posteriores cambiaron la exaltación a su bautismo, nacimiento y, posteriormente, a la idea de su preexistencia, como atestigua el Evangelio de Juan. [65] Este "modelo evolutivo" fue propuesto por los defensores de Religionsgeschichtliche Schule , especialmente por el influyente Kyrios Christos de Wilhelm Boussets (1913). [66] Este modelo evolutivo fue muy influyente, y la "cristología baja" ha sido considerada durante mucho tiempo como la cristología más antigua. [69] [70] [web 8] [nota 16]
La otra cristología primitiva es la "alta cristología", que es "la opinión de que Jesús era un ser divino preexistente que se hizo humano, hizo la voluntad del Padre en la tierra y luego fue llevado de nuevo al cielo de donde había venido originalmente". , [web 8] [71] y desde donde apareció en la tierra . [nota 17] Según Bousset, esta "alta cristología" se desarrolló en el momento de la escritura de Pablo, bajo la influencia de los cristianos gentiles, quienes llevaron sus tradiciones paganas helenísticas a las primeras comunidades cristianas, introduciendo honores divinos a Jesús. [72] Según Casey y Dunn, esta "alta cristología" se desarrolló después de la época de Paul,a finales del siglo I d.C. cuando se escribió el Evangelio según Juan.[73]
Desde la década de 1970, estas fechas tardías para el desarrollo de una "alta cristología" han sido impugnadas, [74] y la mayoría de los estudiosos argumentan que esta "alta cristología" ya existía antes de los escritos de Pablo. [56] [nota 18] De acuerdo con "New Religionsgeschichtliche Schule ", [74] [web 10] cq "Early High Christology Club", [web 11] que incluye a Martin Hengel , Larry Hurtado , NT Wright y Richard Bauckham , [74] [web 11]esta "cristología de la encarnación" o "alta cristología" no evolucionó durante un tiempo más largo, sino que fue un "big bang" de ideas que ya estaban presentes en el inicio del cristianismo, y que tomó más forma en las primeras décadas de la iglesia, como se atestigua en los escritos de Pablo. [74] [web 11] [web 8] [nota 19] Algunos eruditos defensores de la 'alta cristología temprana' argumentan que esta "alta cristología" puede remontarse al mismo Jesús. [76] [web 7]
Existe una controversia sobre si el mismo Jesús afirmó ser divino. En Honest to God , el entonces obispo de Woolwich John AT Robinson , cuestionó la idea. [77] John Hick , escribiendo en 1993, mencionó cambios en los estudios del Nuevo Testamento, citando un "amplio acuerdo" de que los eruditos no apoyan hoy el punto de vista de que Jesús afirmó ser Dios, citando como ejemplos a Michael Ramsey (1980), CFD Moule (1977). ), James Dunn (1980), Brian Hebblethwaite (1985) y David Brown (1985). [78] Larry Hurtado , quien sostiene que los seguidores de Jesús en un período muy corto desarrollaron un nivel extremadamente alto de reverencia devocional a Jesús,[79] al mismo tiempo rechaza la opinión de que Jesús hizo un reclamo de mesianismo o divinidad a sus discípulos durante su vida como "ingenuo y ahistórico". [ cita requerida ] Según Gerd Lüdemann , el amplio consenso entre los eruditos modernos del Nuevo Testamento es que la proclamación de la divinidad de Jesús fue un desarrollo dentro de las primeras comunidades cristianas. [80] NT Wright señala que los argumentos sobre las afirmaciones de Jesús con respecto a la divinidad han sido pasados por alto por estudios más recientes, que ven una comprensión más compleja de la idea de Dios en el judaísmo del primer siglo. [81]Pero Andrew Loke argumenta que si Jesús no afirmó y se mostró a sí mismo como verdaderamente divino y resucitó de entre los muertos, los primeros líderes cristianos que eran judíos monoteístas devotos habrían considerado a Jesús simplemente como un maestro o profeta, pero no como verdaderamente divino. , que hicieron. [82]
Escritos del Nuevo Testamento
El estudio de las diversas cristologías de la época apostólica se basa en los primeros documentos cristianos. [83]
Pablo
Las fuentes cristianas más antiguas son los escritos de Pablo . [84] La cristología central de Pablo transmite la noción de la preexistencia de Cristo [50] [51] y la identificación de Cristo como Kyrios . [85] Ambas nociones ya existían antes que él en las primeras comunidades cristianas, y Pablo las profundizó y las usó para predicar en las comunidades helenísticas. [50]
Lo que exactamente creía Pablo acerca de la naturaleza de Jesús no se puede determinar de manera decisiva. En Filipenses 2, Pablo afirma que Jesús era preexistente y vino a la Tierra "tomando forma de siervo, hecho a semejanza de los hombres". Esto suena a cristología de encarnación . En Romanos 1: 4, sin embargo, Pablo declara que Jesús "fue declarado con poder para ser el Hijo de Dios por su resurrección de entre los muertos", lo que suena como una cristología adopcionista , donde Jesús era un ser humano que fue "adoptado" después su muerte. Diferentes puntos de vista serían debatidos durante siglos por los cristianos y finalmente se asentaron en la idea de que él era completamente humano y completamente divino a mediados del siglo V en el Concilio de Éfeso.. Los pensamientos de Pablo sobre las enseñanzas de Jesús, versus su naturaleza y ser, están más definidos, en el sentido de que Pablo creía que Jesús fue enviado como expiación por los pecados de todos. [86] [87] [88]
Las epístolas paulinas usan Kyrios para identificar a Jesús casi 230 veces y expresan el tema de que la verdadera marca de un cristiano es la confesión de Jesús como el verdadero Señor. [89] Pablo vio la superioridad de la revelación cristiana sobre todas las demás manifestaciones divinas como una consecuencia del hecho de que Cristo es el Hijo de Dios . [web 4]
Las epístolas paulinas también adelantaron la " cristología cósmica " [nota 20] desarrollada más tarde en el cuarto evangelio, [91] elaborando las implicaciones cósmicas de la existencia de Jesús como el Hijo de Dios: "Por tanto, si alguno está en Cristo, es un nueva creación. Lo viejo pasó; he aquí, ha llegado lo nuevo ". [92] La Biblia comienza con la historia de la alienación ( Génesis 1-11 ). Cristo vino a la mitad del tiempo para atraer a todos a Dios: "Por medio de él, Dios quiso reconciliar consigo todas las cosas, tanto en la tierra como en el cielo" ( Col. 1:20 ). [93] Además, "Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación".[94] [85] [90]
Los evangelios
Los evangelios sinópticos datan de después de los escritos de Pablo. Proporcionan episodios de la vida de Jesús y algunas de sus obras, pero los autores del Nuevo Testamento muestran poco interés en una cronología absoluta de Jesús o en sincronizar los episodios de su vida, [95] y como en Juan 21:25 , los Evangelios no pretenden ser una lista exhaustiva de sus obras. [96]
Las cristologías que se pueden extraer de los tres evangelios sinópticos generalmente enfatizan la humanidad de Jesús, sus dichos, sus parábolas y sus milagros . El Evangelio de Juan ofrece una perspectiva diferente que se centra en su divinidad. [web 4] Los primeros 14 versículos del Evangelio de Juan están dedicados a la divinidad de Jesús como el Logos , generalmente traducido como "Verbo", junto con su preexistencia, y enfatizan el significado cósmico de Cristo, por ejemplo: " Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho ". [97]En el contexto de estos versículos, el Verbo hecho carne es idéntico al Verbo que era en un principio con Dios, siendo exegéticamente equiparado con Jesús. [web 4]
Controversias y concilios ecuménicos (siglos II-VIII)
Controversias posapostólicas
Después de la Era Apostólica , desde el siglo II en adelante, se desarrollaron una serie de controversias sobre cómo se relacionan lo humano y lo divino dentro de la persona de Jesús. [98] [99] A partir del siglo II, se desarrollaron varios enfoques diferentes y opuestos entre varios grupos. En contraste con los puntos de vista monoprosópicos predominantes sobre la Persona de Cristo, algunos teólogos también promovieron nociones dyoprosópicas alternativas , pero esos puntos de vista fueron rechazados por los concilios ecuménicos . Por ejemplo, el arrianismo no respaldaba la divinidad, el ebionismo argumentó que Jesús era un mortal ordinario, mientras que el gnosticismo sostuvo que era doceticpuntos de vista que sostenían que Cristo era un ser espiritual que solo parecía tener un cuerpo físico. [21] [22] Las tensiones resultantes llevaron a cismas dentro de la iglesia en los siglos II y III, y se convocaron concilios ecuménicos en los siglos IV y V para tratar los problemas. [ cita requerida ]
Si bien algunos de los debates pueden parecer a varios estudiantes modernos sobre un ápice teológico, tuvieron lugar en circunstancias políticas controvertidas, que reflejan las relaciones de los poderes temporales y la autoridad divina, y ciertamente resultaron en cismas, entre otros, que separaron a la Iglesia de los Estados Unidos. Al este de la Iglesia del Imperio Romano. [100] [101]
Primer Concilio de Nicea (325) y Primer Concilio de Constantinopla (381)
En 325, el Primer Concilio de Nicea definió las personas de la Deidad y su relación entre sí, decisiones que fueron ratificadas en el Primer Concilio de Constantinopla en 381. El lenguaje utilizado fue que el único Dios existe en tres personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo); en particular, se afirmó que el Hijo era homoousios (del mismo ser) que el Padre. El Credo de Nicea declaró la plena divinidad y plena humanidad de Jesús. [102] [103] [104] Después del Primer Concilio de Nicea en 325, el Logos y la Segunda Persona de la Trinidad se usaban indistintamente.[105]
Primer Concilio de Éfeso (431)
En 431, el Primer Concilio de Éfeso fue convocado inicialmente para abordar las opiniones de Nestorio sobre la mariología , pero los problemas pronto se extendieron a la cristología y siguieron cismas. El concilio 431 fue convocado porque en defensa de su leal sacerdote Anastasio, Nestorio había negado el título de Theotokos para María y luego contradijo a Proclo durante un sermón en Constantinopla . El Papa Celestino I (que ya estaba molesto con Nestorio debido a otros asuntos) escribió sobre esto a Cirilo de Alejandría., quien orquestó el consejo. Durante el concilio, Nestorio defendió su posición argumentando que debe haber dos personas de Cristo, una humana, la otra divina, y María había dado a luz solo a un humano, por lo tanto, no podía llamarse Theotokos , es decir, "la que da a luz. a Dios". El debate sobre la naturaleza única o dual de Cristo se produjo en Éfeso. [106] [107] [108] [109]
El Primer Concilio de Éfeso debatió el miafisismo (dos naturalezas unidas como una después de la unión hipostática ) versus el difisitismo (naturalezas coexistentes después de la unión hipostática) versus el monofisismo (una sola naturaleza) versus el nestorianismo (dos hipóstasis). Desde el punto de vista cristológico, el concilio adoptó Mia Physis (pero siendo hecha una κατὰ φύσιν) - Concilio de Éfeso, Epístola de Cirilo a Nestorio, es decir, Una Naturaleza del Verbo de Dios Encarnado (μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρûεοῦ λόγου σεσαρûýμένía sesarkōménē). En 451, el Concilio de Calcedonia afirmó el diofisismo . Los ortodoxos orientalesrechazaron este y los concilios posteriores y continuaron considerándose miafisitas de acuerdo con la fe expuesta en los concilios de Nicea y Éfeso . [110] [111] El concilio también confirmó el título de Theotokos y excomulgó a Nestorio. [112] [113]
Concilio de Calcedonia (451)
El Concilio 451 de Calcedonia fue muy influyente y marcó un punto de inflexión clave en los debates cristológicos. [114] Es el último concilio que muchos luteranos , anglicanos y otros protestantes consideran ecuménico. [7] [8]
El Concilio de Calcedonia promulgó plenamente el entendimiento diofisita occidental presentado por el Papa León I de Roma de la unión hipostática , la proposición de que Cristo tiene una naturaleza humana [ physis ] y una naturaleza divina [physis] , cada una distinta y completa, y unida con ni confusión ni división. [98] [99] La mayoría de las principales ramas del cristianismo occidental ( catolicismo romano , anglicanismo , luteranismo y reformado ), la Iglesia de Oriente , [115] el catolicismo oriental yLa ortodoxia oriental se suscribe a la formulación cristológica calcedonia, mientras que muchas ramas de las iglesias ortodoxas orientales ( la ortodoxia siria , la ortodoxia copta , la ortodoxia etíope y el apostolicismo armenio ) la rechazan. [8] [9] [10]
Aunque el Credo de Calcedonia no puso fin a todo debate cristológico, sí aclaró los términos utilizados y se convirtió en un punto de referencia para muchas cristologías futuras. [8] [9] [10] Pero también rompió la iglesia del Imperio Romano de Oriente en el siglo V, [114] y sin duda estableció la primacía de Roma en Oriente sobre aquellos que aceptaron el Concilio de Calcedonia. Esto se reafirmó en 519, cuando los calcedonios orientales aceptaron la Fórmula de Hormisdas , anatematizando a toda su propia jerarquía calcedonia oriental, quienes murieron fuera de la comunión con Roma desde 482 hasta 519.
Concilio Ecuménico Quinto Séptimo (553, 681, 787)
El Segundo Concilio de Constantinopla en 553 interpretó los decretos de Calcedonia y explicó con más detalle la relación de las dos naturalezas de Jesús. También condenó las supuestas enseñanzas de Orígenes sobre la preexistencia del alma y otros temas. [web 12]
El Tercer Concilio de Constantinopla en 681 declaró que Cristo tiene dos voluntades de sus dos naturalezas, humana y divina, contrarias a las enseñanzas de los monotelitas , [web 13] con la voluntad divina teniendo precedencia, dirigiendo y guiando la voluntad humana. [116]
El Segundo Concilio de Nicea fue convocado bajo la emperatriz regente Irene de Atenas en 787, conocido como el segundo de Nicea. Apoya la veneración de los iconos y prohíbe su adoración. A menudo se lo conoce como "El triunfo de la ortodoxia". [web 14]
Siglos IX-XI
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Cristianismo oriental
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Cristología medieval occidental
El término "cristología monástica" se ha utilizado para describir los enfoques espirituales desarrollados por Anselmo de Canterbury , Peter Abelard y Bernard of Clairvaux . [ cita requerida ] La piedad franciscana de los siglos XII y XIII llevó a la "cristología popular". Los enfoques sistemáticos de teólogos, como Tomás de Aquino , se denominan "cristología escolástica". [117]
En el siglo XIII , Santo Tomás de Aquino proporcionó la primera cristología sistemática que resolvió consistentemente una serie de problemas existentes. [118] En su cristología desde arriba, Aquino también defendió el principio de perfección de los atributos humanos de Cristo . [119] [120] [121]
La Edad Media también fue testigo del surgimiento de la "tierna imagen de Jesús" como amigo y fuente viva de amor y consuelo, más que como la imagen de Kyrios . [122]
Reforma
Juan Calvino sostuvo que no había ningún elemento humano en la Persona de Cristo que pudiera separarse de la Persona del Verbo . [123] Calvino también enfatizó la importancia de la "Obra de Cristo" en cualquier intento de comprender la Persona de Cristo y advirtió contra ignorar las Obras de Jesús durante su ministerio. [124]
Desarrollos modernos
Teología protestante liberal
El siglo XIX vio el surgimiento de la teología protestante liberal , que cuestionó los fundamentos dogmáticos del cristianismo y se acercó a la Biblia con herramientas histórico-críticas. [web 15] La divinidad de Jesús fue problematizada y reemplazada por un énfasis en los aspectos éticos de sus enseñanzas. [125] [nota 21]
catolicismo romano
El teólogo católico Karl Rahner considera que el propósito de la cristología moderna es formular la creencia cristiana de que "Dios se hizo hombre y que Dios se hizo hombre es el Jesucristo individual" de manera que esta afirmación pueda entenderse de manera coherente, sin las confusiones del pasado. debates y mitologías. [127] [nota 22] Rahner señaló la coincidencia entre la Persona de Cristo y la Palabra de Dios, refiriéndose a Marcos 8:38 y Lucas 9:26 que declaran que quien se avergüenza de las palabras de Jesús se avergüenza del Señor mismo . [129]
Hans von Balthasar argumentó que la unión de la naturaleza humana y divina de Cristo no se logró mediante la "absorción" de los atributos humanos, sino mediante su "asunción". Por lo tanto, en su opinión, la naturaleza divina de Cristo no se vio afectada por los atributos humanos y permaneció divina para siempre. [130]
Temas
Natividad y el Santo Nombre
La Natividad de Jesús impactó las cuestiones cristológicas sobre su Persona desde los primeros días del cristianismo. La cristología de Lucas se centra en la dialéctica de la naturaleza dual de las manifestaciones terrenales y celestiales de la existencia de Cristo, mientras que la cristología de Mateo se centra en la misión de Jesús y su papel como salvador. [131] [132] El énfasis salvífico de Mateo 1:21 más tarde impactó las cuestiones teológicas y las devociones al Santo Nombre de Jesús . [133] [134] [135]
Mateo 1:23 proporciona una clave para la "cristología del Emmanuel" de Mateo. Comenzando con 1:23, Mateo muestra un claro interés en identificar a Jesús como "Dios con nosotros" y luego en desarrollar la caracterización de Jesús como Emmanuel en puntos clave a lo largo del resto de su Evangelio. [136] El nombre Emmanuel no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero Mateo se basa en Mateo 28:20 ("Yo estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo") para indicar que Jesús estará con los fieles. hasta el fin de los tiempos. [136] [137] Según Ulrich Luz , el motivo de Emmanuel incluye todo el Evangelio de Mateo entre 1:23 y 28:20, apareciendo explícita e implícitamente en varios otros pasajes. [138]
Crucifixión y resurrección
Los relatos de la crucifixión y posterior resurrección de Jesús proporcionan un rico trasfondo para el análisis cristológico, desde los evangelios canónicos hasta las epístolas paulinas . [139]
Un elemento central de la cristología presentada en los Hechos de los Apóstoles es la afirmación de la creencia de que la muerte de Jesús por crucifixión ocurrió "con la presciencia de Dios, según un plan definido". [140] En este punto de vista, como en Hechos 2:23 , la cruz no se considera un escándalo, porque la crucifixión de Jesús "a manos de los malvados" se considera el cumplimiento del plan de Dios. [140] [141]
La cristología de Pablo tiene un enfoque específico en la muerte y resurrección de Jesús. Para Pablo, la crucifixión de Jesús está directamente relacionada con su resurrección y el término "la cruz de Cristo" usado en Gálatas 6:12 puede verse como la abreviatura del mensaje de los evangelios. [142] Para Pablo, la crucifixión de Jesús no fue un evento aislado en la historia, sino un evento cósmico con importantes consecuencias escatológicas , como en Cor 2, 8. [142] En el punto de vista paulino, Jesús, obediente hasta el punto de la muerte (Fil 2: 8), murió "en el momento oportuno" (Rom 5: 6) basado en el plan de Dios. [142] Para Pablo, el "poder de la cruz" no es separable de la resurrección de Jesús. [142]
Oficina triple
El triple oficio (América munus triplex ) de Jesús Cristo es un cristiano doctrina basada en las enseñanzas del Antiguo Testamento. Fue descrito por Eusebio y desarrollado más completamente por Juan Calvino . Afirma que Jesucristo realizó tres funciones (u "oficios") en su ministerio terrenal: las de profeta ( Deuteronomio 18: 14-22 ), sacerdote ( Salmo 110: 1-4 ) y rey ( Salmo 2). En el Antiguo Testamento, la designación de alguien para cualquiera de estos tres puestos podría indicarse ungiéndola vertiendo aceite sobre la cabeza. Por lo tanto, el término mesías, que significa "ungido", está asociado con el concepto del triple oficio. Si bien el oficio de rey es el que se asocia con mayor frecuencia con el Mesías, el papel de Jesús como sacerdote también es prominente en el Nuevo Testamento, y se explica con más detalle en los capítulos 7 al 10 del Libro de Hebreos .
Mariología
Algunos cristianos, especialmente los católicos romanos , ven la mariología como un componente clave de la cristología. [web 16] Desde este punto de vista, la mariología no solo es una consecuencia lógica y necesaria de la cristología, sino que sin ella la cristología es incompleta, ya que la figura de María contribuye a una comprensión más completa de quién es Cristo y qué hizo. [143]
Los protestantes han criticado la mariología porque muchas de sus afirmaciones carecen de fundamento bíblico. [144] La fuerte reacción protestante contra la devoción y la enseñanza marianas católicas ha sido un tema importante para el diálogo ecuménico . [145]
El cardenal Joseph Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI ) expresó este sentimiento sobre la mariología católica romana cuando en dos ocasiones distintas afirmó: "La aparición de una conciencia verdaderamente mariana sirve como piedra de toque que indica si la sustancia cristológica está plenamente presente" [146]. y "Es necesario volver a María, si queremos volver a la verdad sobre Jesucristo". [147]
Ver también
- Anunciación
- Ascensión de jesús
- Espiritualidad católica
- Profecías mesiánicas cristianas
- Puntos de vista cristianos de Jesús
- Argumento cristológico
- Crucifixion de jesus
- Tomás dudoso
- eucaristía
- Eutiquianismo
- Cinco Santas Llagas
- Genealogía de Jesús
- Gran iglesia
- Gran tribulación
- Desgarrador del infierno
- Reinado y Reino de Dios
- Juicio final
- Última cena
- Vida de Jesús en el Nuevo Testamento
- Milagros de jesus
- Nombres y títulos de Jesús en el Nuevo Testamento
- Perspectivas religiosas sobre Jesús
- Pasion de Jesus
- Patriología
- Pentecostés
- Neumatologia
- Rapto
- Cristología escolástica luterana
- Segunda Venida de Cristo
- Transfiguración de Jesús
- Resurrección universal
Notas
- ^ La obra de Jesucristo:
Veli-Matti Kärkkäinen: "soteriología, la doctrina de la salvación" [12]
* biblicaltraining.org
:: * "La obra pasada de Cristo, el Salvador expiatorio" [web 2]
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: *" Obra futura de Cristo: obra como juez venidero y rey reinante " [web 3] - ^ Definiciones:
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Enciclopedia Católica: "La cristología es la parte de la teología que trata de Nuestro Señor Jesucristo. En toda su extensión comprende las doctrinas relativas tanto a la persona de Cristo como a sus obras". [web 4] - ^ Bird, Evans & Gathercole (2014): "Por supuesto, hay muchas formas diferentes de hacer cristología. Algunos eruditos estudian la cristología centrándose en los títulos principales aplicados a Jesús en el Nuevo Testamento, como" Hijo del hombre "," Hijo de Dios "," Mesías "," Señor "," Príncipe "," Palabra "y similares. Otros adoptan un enfoque más funcional y observan cómo actúa Jesús o se dice que actúa en el Nuevo Testamento como base para configurar creencias sobre él. Es posible explorar a Jesús como una figura histórica (es decir, la cristología desde abajo), o examinar las afirmaciones teológicas hechas acerca de Jesús (es decir, la cristología desde arriba). Muchos estudiosos prefieren un método socio-religioso comparando creencias sobre Jesús con creencias en otras religiones para identificar fuentes compartidas e ideas similares.Los teólogos a menudo adoptan un enfoque más filosófico y miran la "ontología" o "ser" de Jesús y debaten cuál es la mejor manera de describir su naturaleza divina y humana ".[4]
- ^ Juan 1: 1-14
- ^ Cristologías heréticas:
- El docetismo es la doctrina de que el fenómeno de Jesús, su existencia histórica y corporal, y sobre todo la forma humana de Jesús, era mera apariencia sin ninguna realidad verdadera. En general, se toma como la creencia de que Jesús solo parecía ser humano y que su forma humana era una ilusión. Las enseñanzas docéticas fueron atacadas por San Ignacio de Antioquía y finalmente fueron abandonadas por cristianos proto-ortodoxos . [21] [22]
- El arrianismo vio a Jesús principalmente como un mortal ordinario fue considerado al principio herético en 325, luego exonerado en 335 y finalmente re-condenado como herético en el Primer Concilio de Constantinopla de 381. [21] [22]
- El nestorianismo se opuso al concepto de unión hipostática y enfatiza una distinción radical entre dos naturalezas (humana y divina) de Jesucristo. Fue condenado por el Concilio de Éfeso (431) y el Monofisismo por el Concilio de Calcedonia (451).
- ^ La "teoría del rescate" y la teoría del "Cristo Vencedor" son diferentes, pero generalmente se consideran juntas como teorías patrísticas o "clásicas", para usarla nomenclatura de Gustaf Aulén . Estos fueron los entendimientos tradicionales de los primeros Padres de la Iglesia .
- ↑ Según Pugh, "Desde la época [de Aulén], llamamos a estas ideas patrísticas laforma de ver la cruzdel Christus Victor ". [30]
- ^ Llamado por Aulén el punto de vista "escolástico"
- ^ Sustitución penal:
* Vincent Taylor (1956): "... los cuatro tipos principales , que han persistido a lo largo de los siglos. La teoría más antigua es la Teoría del Rescate [...] Se mantuvo durante mil años [... ] La Teoría Forense es la de los reformadores y sus sucesores ". [34]
* Packer (1973): "... Lutero, Calvino, Zwinglio, Melanchthon y sus contemporáneos reformadores fueron los pioneros en afirmarlo [es decir, la teoría de la sustitución penal] [...] Lo que hicieron los reformadores fue redefinir la satisfactio (satisfacción), la principal categoría medieval para el pensamiento sobre la cruz.El Cur Deus Homo? de Anselmo , que determinó en gran medida el desarrollo medieval, vio lasatisfactio por nuestros pecados como el ofrecimiento de compensación o daños por la deshonra cometida, pero los reformadores lo vieron como someterse a un castigo vicario (poena) para satisfacer las demandas sobre nosotros de la santa ley y la ira de Dios (es decir, su justicia punitiva) ". [ 35] - ↑ Mark D. Baker, objetando la teoría de la sustitución pebal, afirma que "sustitución es un término amplio que se puede usar con referencia a una variedad de metáforas". [36]
- ^ Lo que Aulén llamó la visión "subjetiva" o "humanista". Propagado, como crítica del punto de vista de la satisfacción, por Peter Abelard
- ^ Cristo sufriendo o castigado por los pecadores.
- ^ Los primeros cristianos se vieron confrontados con un conjunto de nuevos conceptos e ideas relacionados con la vida, muerte y resurrección de Jesús , así como con las nociones de salvación y redención , y tuvieron que usar un nuevo conjunto de términos, imágenes e ideas en para hacer frente a ellos. [44] Los términos y estructuras existentes que estaban disponibles para ellos a menudo eran insuficientes para expresar estos conceptos religiosos, y en conjunto, estas nuevas formas de discurso llevaron a los inicios de la cristología como un intento de comprender, explicar y discutir su comprensión de la naturaleza de Cristo. [44]Los primeros cristianos judíos tuvieron que explicar sus conceptos a una audiencia helenística que había sido influenciada por la filosofía griega, presentando argumentos que a veces resonaban y, a veces, confrontaban las creencias de esa audiencia. Esto se ejemplifica en el sermón del apóstol Pablo sobre el Areópago que aparece en Hechos 17: 16–34, donde se describe a Pablo tratando de transmitir los conceptos subyacentes acerca de Cristo a una audiencia griega. El sermón ilustra algunos elementos clave de futuros discursos cristológicos que fueron presentados por primera vez por Pablo. [45] [46] [47]
- ↑ Las opiniones de estas escuelas se pueden resumir de la siguiente manera: [49] Alejandría : el Logos asume una naturaleza humana general; Antioquía : Logos asume un ser humano específico.
- ^ Witherington: "[La divinidad de Cristo] Ya hemos visto que Pablo, al apropiarse del lenguaje de los himnos cristológicos, suscribió la noción cristológica de que Cristo existió antes de tomar carne humana. Pablo habló de Jesús como la sabiduría de Dios, su agente en la creación (1 Cor 1:24, 30; 8: 6; Col 1: 15-17; ver Bruce, 195), y como el que acompañó a Israel como la 'roca' en el desierto (1 Cor 10: 4). En vista del papel que juega Cristo en 1 Corintios 10: 4, Pablo no basa la historia de Cristo en la historia arquetípica de Israel, sino más bien en la historia de la Sabiduría divina, que ayudó a Israel en el desierto ". [51]
- ^ Ehrman:
- "Los primeros cristianos sostuvieron cristologías de exaltación en las que el ser humano Jesús fue hecho Hijo de Dios, por ejemplo, en su resurrección o en su bautismo, como examinamos en el capítulo anterior". [70]
- "Aquí diré algo sobre la cristología más antigua, tal como yo la entiendo. Esto fue lo que antes llamé una cristología 'baja'. Puedo terminar en el libro describiéndola como una 'cristología desde abajo' o posiblemente una 'exaltación' "Cristología. O tal vez lo llamaré las tres cosas ... Junto con muchos otros eruditos, creo que esta fue de hecho la cristología más antigua". [web 9]
- ↑ Los defensores de la deidad de Cristo argumentan que el Antiguo Testamento tiene muchos casos de Cristofanía : "La preexistencia de Cristo está corroborada por las muchas Cristofanías registradas en la Biblia". [148] "Cristofanía" a menudo [ cuantificar ] se considera un término más exacto que el término " teofanía " debido a la creencia de que todas las manifestaciones visibles de Dios son de hecho el Cristo preencarnado. Muchos argumentan que las apariciones del " ángel del Señor " en el Antiguo Testamento fueron el Cristo preencarnado. "Muchos entienden al ángel del Señor como una verdadera teofanía. Desde los tiempos de Justinoen adelante, la figura ha sido considerada como el Logos preencarnado ". [149]
- ↑ Richard Bauckham sostiene que Paul no fue tan influyente como para haber inventado la doctrina central del cristianismo. Antes de su activa labor misionera, ya existían grupos de cristianos en toda la región. Por ejemplo, ya existía un gran grupo en Roma incluso antes de que Pablo visitara el lugar. El primer centro del cristianismo fueron los doce apóstoles en Jerusalén. El mismo Pablo consultó y buscó la guía de los líderes cristianos en Jerusalén (Gálatas 2: 1-2; Hechos 9: 26-28, 15: 2). "Lo que era común a todo el movimiento cristiano derivó de Jerusalén, no de Pablo, y el mismo Pablo derivó el mensaje central que predicó de los apóstoles de Jerusalén". [75]
- ^ Loke (2017): "El último grupo de teorías puede llamarse 'Teorías de la explosión' (¡también se podría llamar a esto 'la teoría del Big-Bang de la cristología'!). Esto propone que la cristología más elevada fueel punto de vista de la primitiva comunidad cristiana palestina. El reconocimiento de Jesús como verdaderamente divino no fue un desarrollo significativo desde los puntos de vista de la primitiva comunidad palestina; más bien, "explotó" justo al comienzo del cristianismo. Los defensores del punto de vista de la Explosión dirían que la cristología más elevada de los escritos posteriores del Nuevo Testamento (por ejemplo, el Evangelio de Juan) y las formulaciones de credo de los primeros padres de la iglesia, con sus afirmaciones explícitas de la preexistencia y la divinidad ontológica de Cristo, son no tanto un desarrollo en esencia, sino un desarrollo en la comprensión y explicación de lo que ya existía al comienzo del movimiento cristiano. Como dice memorablemente Bauckham (2008a, x), "La cristología más antigua ya era la cristología más alta".Muchos proponentes de este grupo de teorías han sido etiquetados juntos como 'el NuevoReligionsgeschichtliche Schule ' (Hurtado 2003, 11), e incluyen a eruditos tan eminentes como Richard Bauckham , Larry Hurtado , NT Wright y el difunto Martin Hengel ". [74]
- ↑ El concepto de "cristología cósmica", elaborado por primera vez por San Pablo , se centra en cómo la llegada de Jesús como Hijo de Dios cambió para siempre la naturaleza del cosmos . [85] [90]
- ↑ Gerald O'Collins y Daniel Kendall han llamado a esta teología protestante liberal "neo- arrianismo ". [126]
- ^ Grillmeier: "La tarea más urgente de una cristología contemporánea es formular el dogma de la Iglesia - 'Dios se hizo hombre y ese Dios hecho hombre es el individuo Jesucristo' - de tal manera que el verdadero significado de estas declaraciones pueda ser entendido, y se excluye todo rastro de una mitología imposible de aceptar hoy en día ". [128]
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[Según el Evangelio de Juan] Ya no es Juan [el Bautista] un predicador independiente.
No es más que una voz o, para cambiar la figura, un dedo que señala a Jesús.
La historia del bautismo no se cuenta, aunque se hace referencia a ella (Juan 1: 32s).
Pero el bautismo de Jesús no tiene ningún significado para Jesús, lo que no es de extrañar, ya que este último acaba de ser presentado como el Cristo preexistente, que había sido el agente eficaz responsable de la creación del mundo.
(Enslin, pág.4)
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Otras lecturas
- Visión general
- Kärkkäinen, Veli-Matti (2016), Cristología: una introducción global , Baker Academic
- Alta cristología temprana
- Hurtado, Larry W. (2003), Señor Jesucristo: Devoción a Jesús en el cristianismo más antiguo, Eerdmans, ISBN 9780802860705, OCLC 51623141
- Hurtado, Larry W. (2005), ¿Cómo diablos Jesús se convirtió en Dios? Preguntas históricas sobre la devoción más temprana a Jesús , Eerdmans, ISBN 9780802828613, OCLC 61461917
- Bauckham, Richard (2008), Jesús y el Dios de Israel: Dios crucificado y otros estudios sobre la cristología de la identidad divina del Nuevo Testamento
- Ehrman, Bart (2014), Cómo Jesús se convirtió en Dios: La exaltación de un predicador judío de Galilea , Harper Collins
- Bird, Michael F .; Evans, Craig A .; Gathercole, Simon; Hill, Charles E .; Tilling, Chris (2014), Cómo Dios se convirtió en Jesús: Los verdaderos orígenes de la creencia en la naturaleza divina de Jesús - Una respuesta a Bart Ehrman , Zondervan
- Loke, Andrew Ter Ern (2017), El origen de la cristología divina , Cambridge University Press, ISBN 978-11-071-9926-2
- Bird, Michael F. (2017), Jesús el Hijo Eterno: Respondiendo a la cristología adopcionista , Wim. B. Eerdmans Publishing
- Expiación
- Pugh, Ben (2015), Teorías de la expiación: un camino a través del laberinto , James Clarke & Co
enlaces externos
- Encyclopædia Britannica, cristología - artículo de acceso completo
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