En la tradición cristiana, la iglesia de las mujeres es la ceremonia en la que se da una bendición a las madres después de la recuperación del parto . La ceremonia incluye acción de gracias por la supervivencia de la mujer durante el parto y se realiza incluso cuando el niño ha nacido muerto o ha muerto sin bautizar.
Aunque la ceremonia en sí no contiene elementos de purificación ritual , estaba relacionada con la práctica judía, como se indica en Levítico 12: 2-8 , donde las mujeres se purificaban después de dar a luz . A la luz del Nuevo Testamento , el ritual cristiano se basa en las imágenes y el simbolismo de la presentación de Jesús en el templo ( Lucas 2: 22–40 ). Aunque algunas tradiciones cristianas consideran que María dio a luz a Cristo sin incurrir en impureza, fue al Templo de Jerusalén para cumplir con los requisitos de la Ley de Moisés .
El rito se menciona por primera vez en el derecho canónico pseudo-niceno árabe . La ceremonia religiosa continúa en el cristianismo oriental , y las iglesias luteranas y la comunión anglicana ofrecen el rito; pero en el Rito Romano , sólo se encuentra en la forma anterior al Vaticano II y en las parroquias del Ordinariato Anglicano .
Historia
La costumbre de bendecir a una mujer después del parto recuerda la Purificación de la Santísima Virgen María mencionada en Lucas 2:22. La práctica judía se basó en Levítico 12: 1-8, que especificaba el rito ceremonial que se debía realizar para restaurar la pureza ritual. Se creía que una mujer se volvía impura ritualmente al dar a luz, debido a la presencia de sangre y / u otros fluidos al nacer. Esto era parte de una ley ceremonial, más que moral. [1]
Natalie Knödel señaló que la idea de que una mujer que ha dado a luz recientemente sea apartada y luego reintroducida en la vida religiosa y social por medio de un rito especial no es una idea específicamente occidental, y mucho menos cristiana. Tales ritos se encuentran en varias culturas. Todas las cosas que tienen que ver con el nacimiento y la muerte se entienden de alguna manera como sagradas. [2] Paul V. Marshall sugiere que en una sociedad agrícola esto podría haber sido un medio simple de proteger a una nueva madre de reanudar el trabajo demasiado pronto después de dar a luz. [3] El descanso forzado después del parto se conoce como confinamiento posparto . Históricamente, las mujeres europeas estaban confinadas en sus camas o en sus hogares durante períodos prolongados después de dar a luz en una costumbre llamada acostarse ; la atención la brindaban sus parientes mujeres (madre o suegra) o un asistente temporal conocido como enfermera mensual . "Churching" sirvió para marcar el final de estas semanas de separación y reintegrar a la nueva madre en su comunidad. [4]
El rito se convirtió en objeto de muchos malentendidos, ya que muchos comentaristas y predicadores, al describir sus antecedentes bíblicos, no explicaron el concepto con claridad. El Papa Gregorio I ya en el siglo VI protestó por cualquier noción de que el parto incurría en contaminación y recomendó que las mujeres nunca debían separarse de la iglesia en caso de que se viera como tal. [5] Como bendición dada a las madres después de la recuperación del parto, "no es un precepto, sino una costumbre piadosa y loable, que data de las primeras edades cristianas". [6] David Cressy señala que la ceremonia reconoció el trabajo de la mujer y los peligros del parto. Al final de un mes después del parto, las mujeres esperaban que la iglesia fuera una ocasión social y un momento para celebrar con amigos. Para los hombres, marcó el final de un mes durante el cual tenían que ocuparse de los asuntos domésticos, comúnmente conocido como el "mes de los gander". [7] En la Francia del siglo XIII, el rito se centró en el papel de la mujer como esposa y madre. [8]
El Segundo Concilio Plenario de Baltimore, una reunión católica romana estadounidense celebrada en octubre de 1866, señaló que la iglesia después del parto se había descuidado generalmente en los Estados Unidos, y se debía insistir en ella, [9] y prohibió la práctica de la iglesia en algunos lugares. en el que no se celebra la Misa. [6]
En el oeste
catolicismo romano
La costumbre, a la que se hace referencia en muchos lugares como la "Iglesia de las mujeres", se mantuvo en la Iglesia hasta tiempos muy recientes, y todavía se encuentra en el antiguo rito. [10] El título oficial del Rito era en realidad Benedictio mulieris post partum (la bendición de una mujer después de dar a luz) y se centraba en la bendición y la acción de gracias. El rito se suspendió en gran medida a fines de la década de 1960 después del Concilio Vaticano II , pero varias mujeres católicas tradicionales todavía se someten al rito. El Libro de Bendiciones publicado en 1984 contiene una "Bendición de una mujer después del parto", que ahora se usa pocas veces y que está significativamente alterada del antiguo rito usado antes del Concilio. El rito bautismal actual (que también incorpora una bendición del padre) contiene una bendición para la madre, pero el rito más antiguo es una bendición especial. [1]
La oración final dice:
Dios todopoderoso y eterno, por el parto de la Santísima Virgen María , has convertido en gozo los dolores de los fieles en el parto; mira con misericordia a esta tu sierva, que viene con alegría a tu templo para ofrecer su agradecimiento; y concede que después de esta vida, por los méritos y la intercesión de la misma bendita María, pueda merecer llegar, junto con su descendencia, a la alegrías de felicidad eterna. Por Cristo nuestro Señor. [1]
La "Orden para la bendición de una madre después del parto" todavía se usa, principalmente para aquellas madres que no pudieron asistir al bautismo, y no necesariamente se lleva a cabo en una iglesia. Puede ser impartido por un sacerdote, diácono o ministro laico autorizado. [11]
Comunion anglicana
El rito de la "Iglesia de las mujeres" todavía se ofrece en la Comunión Anglicana con una liturgia como parte del Libro de Oración Común . [12] [13]
En la Iglesia Episcopal con sede en Estados Unidos , el "Churching of Women" es una liturgia para la purificación o "churching" de las mujeres después del parto, junto con la presentación en la iglesia del niño. El Libro de Oración Común de 1979 , evitando cualquier indicio de impureza ritual, reemplaza el rito más antiguo con "Acción de Gracias por el Nacimiento o Adopción de un Niño". El rito debe tener lugar dentro de la liturgia dominical, después de las intercesiones, poco después del nacimiento o la adopción. En este servicio, los padres y otros miembros de la familia vienen a la iglesia con el niño recién nacido o adoptado "para ser recibidos por la congregación y para dar gracias a Dios Todopoderoso" (Libro de oración común, p. 439). [14]
Luteranismo
La iglesia de mujeres se ofreció a las mujeres en muchas iglesias protestantes, incluida la Iglesia Luterana . [15] [16] Tiene lugar después de la celebración de la Sagrada Comunión . [17]
Costumbres
La costumbre difiere, pero la fecha habitual de la iglesia era el cuadragésimo día después del encierro (o el parto), de acuerdo con la fecha bíblica y la práctica judía. La Purificación de María y la presentación de Jesús en el Templo se conmemoran cuarenta días después de Navidad.
El servicio incluido en el Libro Inglés de Oración Común data solo de la Edad Media . Si bien la iglesia normalmente la realizaba un sacerdote en la iglesia parroquial, había excepciones en las que las mujeres asistían a la iglesia en casa. [2]
Antes de la Reforma inglesa , según la rúbrica, la mujer debía ocupar el "lugar conveniente" cerca del nártex . En el primer libro de oraciones de Eduardo VI de Inglaterra , ella debía estar "cerca de la puerta del quire". En el segundo de sus libros, ella debía estar "cerca del lugar donde está la Mesa (o el altar)". Las órdenes del obispo Matthew Wren para la diócesis de Norwich en 1636 eran que las mujeres que iban a ir a la iglesia vinieran y se arrodillaran a un lado cerca de la mesa de comunión fuera de la barandilla, con velo de acuerdo con la costumbre y sin sombrero . En algunas parroquias había un banco especial conocido como el "asiento de la iglesia". Llevar a cabo el ritual dentro de la iglesia en lugar de en el porche es una señal externa de que ya no se presumía la impureza ritual de una mujer embarazada. [2]
Las iglesias se registraban anteriormente en algunas parroquias. En Herefordshire no se consideró apropiado que el esposo se presentara en la iglesia en el servicio o se sentara con su esposa en el mismo banco . Las palabras en la rúbrica que requieren que la mujer venga "vestida decentemente", se refieren a los momentos en que se pensó que no era apropiado que una mujer acudiera al servicio con el elaborado tocado y luego con la moda. Por lo general, se usaba un velo . En algunas parroquias, la iglesia proporcionó un velo especial, ya que un inventario de bienes pertenecientes a St Benet Gracechurch en 1560 incluye "una tela de iglesia, con flecos, damasco blanco". [ cita requerida ]
En los días previos a la Reforma, era costumbre en la Inglaterra católica que las mujeres llevaran cirios encendidos cuando se asiste a la iglesia, una alusión a la Fiesta de la Purificación de la Virgen (2 de febrero), y también se celebraba como Candelaria , el día elegido por el Iglesia Católica para la bendición de las velas durante todo el año. En su iglesia, se esperaba que una mujer hiciera alguna ofrenda votiva a la iglesia, como el cristianismo o el alba que se le colocó al niño en su bautizo . [ cita requerida ]
Augustine Schulte describió la ceremonia a principios del siglo XX: La madre, arrodillada en el vestíbulo o dentro de la iglesia, lleva una vela encendida. El sacerdote, vestido con sobrepelliz y estola blanca, la rocía con agua bendita en forma de cruz. Habiendo recitado el Salmo 24, "De Jehová es la tierra y su plenitud", le ofrece el extremo izquierdo de la estola y la conduce a la iglesia, diciendo: "Entra en el templo de Dios, adora al Hijo del Bendito. Virgen María que te ha dado fecundidad de descendencia ". Avanza hasta uno de los altares y se arrodilla ante él, mientras el sacerdote, volviéndose hacia ella, recita la bendición correspondiente, y luego, habiéndola rociado de nuevo con agua bendita en forma de cruz, la despide diciendo: "La paz. y bendición de Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espíritu Santo, desciendan sobre ti y permanezcan para siempre. Amén ". [6] El hecho de que el sacerdote vaya a su encuentro y la acompañe a la iglesia es en sí mismo una señal de respeto por la madre. [18]
Anteriormente se consideraba imprudente que una mujer saliera de su casa para salir después del parto hasta que fuera a la iglesia. En la tradición popular angloirlandesa, las nuevas madres que aún no se habían ido a la iglesia eran consideradas atractivas para las hadas y, por lo tanto, en peligro de ser secuestradas por ellas. Sin embargo, el origen del ritual de la iglesia no está relacionado con estas supersticiones locales posteriores, que se le atribuyeron.
En el este
En las iglesias ortodoxas orientales y católicas orientales de rito bizantino , muchas jurisdicciones aún observan la tradición de que la mujer asista a la iglesia el día 40 después del parto para recibir bendiciones especiales. Durante cuarenta días, una nueva madre permanece en casa para recuperarse y cuidar a su hijo. Sin embargo, si el niño no ha sobrevivido, la mujer aún permanece en casa para curarse física y emocionalmente. Durante el tiempo de su encierro, la mujer normalmente no recibe la eucaristía , a menos que esté en peligro de muerte. Como el servicio se practica en el rito bizantino, implica tanto la bendición de la madre como la presentación del niño a Dios. La iglesia debe distinguirse de otros dos ritos breves que tienen lugar durante el parto: las oraciones del primer día después del parto y el nombramiento del niño en el octavo día . Estos suelen tener lugar en el hogar. En algunas tradiciones, se acostumbra bautizar al niño al octavo día, siguiendo el ejemplo del rito de bris o circuncisión de los niños del Antiguo Testamento . En ese caso, el nombramiento del niño se llevaría a cabo en el templo (edificio de la iglesia); sin embargo, la madre no asistió, siendo el niño presentado por sus padrinos .
Iglesia de la mujer
En el cuadragésimo día después del parto, la madre es llevada al templo para la iglesia; es decir, recibir una bendición al comenzar a asistir a la iglesia y recibir los sacramentos una vez más. El niño (si ha sobrevivido) es traído por la madre, que ya ha sido limpiada y lavada, acompañada por los patrocinadores previstos (padrinos) que estarán en el bautismo del niño. Están todos juntos en el nártex ante las puertas de la nave , mirando al este. El sacerdote los bendice y reza por la mujer y el niño, dando gracias por su bienestar y pidiendo la gracia y las bendiciones de Dios sobre ellos.
Iglesia del niño
Luego, si el infante ya ha sido bautizado, realiza la iglesia del niño; si no, él hace la iglesia inmediatamente después del bautismo.
Tomando al niño, el sacerdote lo levanta, haciendo la señal de la cruz con el niño ante las puertas del templo, diciendo: "El siervo de Dios (Nombre) es iglesia, en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén ".
Luego lleva al niño al centro de la nave, mientras dice: "Entraré en Tu Casa. Adoraré hacia Tu Templo Sagrado por temor a Ti". Deteniéndose en el centro, dice: "El siervo de Dios (Nombre) es iglesia, en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén. En medio de la congregación cantaré alabanzas a El e."
Luego camina hacia el iconostasio y, deteniéndose frente a las puertas reales , dice: "El siervo de Dios (Nombre) es una iglesia, en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén. . "
Luego lleva al bebé al santuario y alrededor de la parte posterior del altar y de nuevo a las soleas .
Luego canta el Nunc dimittis y dice una apólisis especial (despido) , después de lo cual bendice al niño con la Señal de la Cruz en la frente, la boca y el corazón, y se la devuelve a su madre.
Ver también
- Ablución en el cristianismo
- Higiene en el cristianismo
Referencias
- ^ a b c Papa, Carlos. "Archivo de Liturgias Perdidas: La Iglesia de las Mujeres", Arquidiócesis de Washington
- ↑ a b c Knödel, Natalie (1997). "Reconsideración de un rito obsoleto: la iglesia de las mujeres y la teología litúrgica feminista". Teología feminista . 5 (14): 106-125. doi : 10.1177 / 096673509700001406 . S2CID 143711308 . Gran parte de la misma información se proporciona en Knödel, Natalie (1995). "Iglesia de las mujeres" . users.ox.ac.uk .
- ^ Marshall, Paul V., paralelos del libro de oración. Los servicios públicos de la Iglesia organizados para un estudio comparativo , Nueva York: The Church Hymnal Corporation, 1989
- ^ Lee, Becky R. (agosto de 2002). "Recuerdos de hombres de un rito de mujeres: recuerdos de hombres ingleses medievales sobre el rito de la purificación de la mujer después del parto". Género e historia . 14 (2): 224–241. doi : 10.1111 / 1468-0424.00264 .
- ^ Coster, William (1990). "Pureza, blasfemia y puritanismo: la Iglesia de las mujeres, 1500-1700". Estudios de Historia de la Iglesia . 27 : 377–387. doi : 10.1017 / S0424208400012183 .
- ↑ a b c Schulte, Augustin Joseph. "Iglesia de mujeres". La enciclopedia católica. Vol. 3. Nueva York: Robert Appleton Company, 1908. 7 de abril de 2013
- ^ Cressy, David (1993). "Purificación, Acción de Gracias y la Iglesia de las mujeres en la Inglaterra de la posreforma". Pasado y presente . 141 (1): 106-146. doi : 10.1093 / pasado / 141.1.106 . JSTOR 651031 .
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- ^ Fanning, William. "Consejos plenarios de Baltimore". La enciclopedia católica. Vol. 2. Nueva York: Robert Appleton Company, 1907. 7 de abril de 2013
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- ^ La liturgia luterana . J. Morphew. 1715. p. 25 . Consultado el 27 de diciembre de 2016 .
Los luteranos también con nosotros permiten la Acción de Gracias de las mujeres después del parto, comúnmente llamada Iglesia de las mujeres, cuya práctica de la Iglesia en este Parcular puede suponerse razonablemente que comenzó en la imitación de la Beata Birgin, quien, aunque era santificada que profanada por el nacimiento de jesús, y por lo tanto no tenía necesidad de esperar una impureza legal hasta que se cumplieran los días de su purificación; sin embargo, su humildad y modestia la detuvieron tanto tiempo, y luego su devoción la llevó tanto ella como su hijo bendito en sus Brazos al Templo, donde ella ofreció juntos al Divino Infante y sus Alabanzas al Dios Todopoderoso. Lucas 2, 22.
- ^ Schmidt, Alvin J. (1989). Velado y silenciado . Prensa de la Universidad Mercer. pag. 108. ISBN 9780865543270.
Por ejemplo, la "iglesia de mujeres" continuó en muchas iglesias protestantes. La iglesia luterana del siglo XVI en Alemania tenía su contraparte del ritual inglés.
- ^ Karant-Nunn, Susan (19 de agosto de 2005). La reforma del ritual: una interpretación de la Alemania moderna temprana . Routledge. pag. 79. ISBN 9781134829194. Consultado el 27 de diciembre de 2016 .
- ^ Rituale Romanum , Cánones regulares de San Juan Cantio
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Iglesia de las mujeres ". Encyclopædia Britannica . 6 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 347–348.
Fuentes
- Una historia de los cuerpos de las mujeres , Edward Shorter, Penguin, Nueva York, 1982
enlaces externos
- 1552 Libro de oración común "El agradecimiento de las mujeres después del nacimiento de un niño, comúnmente llamado el Churchyng de las mujeres".
- El relato histórico de Acción de Gracias de las mujeres después del parto
- Oraciones por la iglesia de una madre y su hijo después de cuarenta días ( Arquidiócesis Griega Ortodoxa de América )