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La sociedad civil puede entenderse como el "tercer sector" de la sociedad, distinto del gobierno y las empresas, e incluye la familia y la esfera privada. [1] Por otros autores, sociedad civil se utiliza en el sentido de 1) el conjunto de organizaciones e instituciones no gubernamentales que manifiestan intereses y voluntad de ciudadanos o 2) individuos y organizaciones en una sociedad que son independientes del gobierno. [2]
A veces, el término sociedad civil se utiliza en el sentido más general de "los elementos como la libertad de expresión, un poder judicial independiente, etc., que componen una sociedad democrática" ( Collins English Dictionary ). [3] Especialmente en las discusiones entre pensadores de Europa Central y del Este, la sociedad civil se ve también como un concepto normativo de valores cívicos.
Etimología [ editar ]
El término sociedad civil se remonta a la frase de Aristóteles koinōnía politikḗ (κοινωνία πολιτική), que aparece en su Política , donde se refiere a una 'comunidad política', acorde con la ciudad-estado griega ( polis ) caracterizada por un conjunto de normas compartidas. y ethos , en el que ciudadanos libres en pie de igualdad viven bajo el imperio de la ley . El telos o el fin de la sociedad civil, así definido, era eudaimonia (τὸ εὖ ζῆν tò eu zēn ) (a menudo traducido como florecimiento humano o bienestar común), ya que el hombre se definía como un 'animal político (social)' (ζῷον πολιτικόνzōon politikón ). [4] [5] [6] [7] El concepto fue utilizado por escritores romanos, como Cicerón , donde se refería a la antigua noción de república ( res publica ). Volvió a entrar en el discurso político occidental a raíz de una de las traducciones al latín de la política de Aristóteles a finales de la Edad Media de Leonardo Bruni, quien como primer traductor de koinōnía politikḗ a societas civilis . Con el surgimiento de una distinción entre autonomía monárquica y derecho público, el término ganó vigencia para denotar las propiedades corporativas ( Ständestaat) de una élite feudal de terratenientes frente a los poderes ejercidos por el príncipe. [8] Tenía una larga historia en la teoría del Estado, y fue revivido con especial fuerza en los últimos tiempos, en Europa del Este, donde disidentes como Václav Havel ya en la década de 1990 lo emplearon para denotar la esfera de las asociaciones cívicas amenazadas por el intrusivos regímenes holísticos dominados por el estado de la Europa oriental comunista. [9] El primer uso posmoderno de la sociedad civil para denotar oposición política se deriva de los escritos de Aleksander Smolar en 1978-79. [10] Sin embargo, el término no fue utilizado por el sindicato de trabajadores Solidarity en 1980-1981. [10]
Democracia [ editar ]
La literatura sobre las relaciones entre la sociedad civil y la sociedad política democrática tiene sus raíces en los escritos liberales clásicos de GWF Hegel, de quien fueron adaptados por Alexis de Tocqueville , [11] Karl Marx y Ferdinand Tönnies . Fueron desarrollados de manera significativa por los investigadores del siglo XX Gabriel Almond y Sidney Verba , quienes identificaron el papel de la cultura política en un orden democrático como vital. [12]
Argumentaron que el elemento político de las organizaciones políticas facilita una mejor conciencia y una ciudadanía más informada, que toma mejores decisiones de voto, participa en política y, como resultado, hace que el gobierno sea más responsable. [12] Los estatutos de estas organizaciones políticas se han considerado microconstituciones porque acostumbran a los participantes a las formalidades de la toma de decisiones democrática.
Más recientemente, Robert D. Putnam ha argumentado que incluso las organizaciones no políticas de la sociedad civil son vitales para la democracia. Esto se debe a que construyen capital social , confianza y valores compartidos, que se transfieren a la esfera política y ayudan a mantener unida a la sociedad, facilitando la comprensión de la interconexión de la sociedad y los intereses dentro de ella. [13]
Otros, sin embargo, han cuestionado el vínculo entre la sociedad civil y una democracia sólida. [14] Algunos han notado que los actores de la sociedad civil ahora han obtenido una notable cantidad de poder político sin que nadie los haya elegido o nombrado directamente. [15] [16] Se ha argumentado que la sociedad civil ayudó al Partido Nazi a llegar al poder en la Alemania de los años treinta. [17] [18] También se ha argumentado que la sociedad civil está sesgada hacia el norte global. [19] Partha Chatterjee ha argumentado que, en la mayor parte del mundo, "la sociedad civil es demográficamente limitada". [20]Finalmente, otros académicos han argumentado que, dado que el concepto de sociedad civil está estrechamente relacionado con la democracia y la representación, debería a su vez estar vinculado con las ideas de nacionalidad y nacionalismo. [21]
Economía constitucional [ editar ]
La economía constitucional es un campo de la economía y el constitucionalismo que describe y analiza las interrelaciones específicas entre las cuestiones constitucionales y el funcionamiento de la economía, incluido el proceso presupuestario . El término "economía constitucional" fue utilizado por el economista estadounidense James M. Buchanan como un nombre para una nueva planificación presupuestaria y la transparencia de esta última para la sociedad civil, son de primordial importancia orientadora para la implementación del estado de derecho . Además, la disponibilidad de un sistema judicial efectivo, para ser utilizado por la sociedad civil en situaciones de gasto público injusto y embargo ejecutivo.de cualquier apropiación previamente autorizada, se convierte en un elemento clave para el éxito de cualquier sociedad civil influyente. [22]
Global [ editar ]
Actualmente, los críticos y activistas suelen aplicar el término sociedad civil al ámbito de la vida social que debe protegerse contra la globalización y a las fuentes de resistencia a la misma, porque se considera que actúa más allá de las fronteras y a través de diferentes territorios. [23] Sin embargo, dado que la sociedad civil puede, bajo muchas definiciones, incluir y ser financiada y dirigida por aquellas empresas e instituciones (especialmente donantes vinculados a estados europeos y del norte) que apoyan la globalización , este es un uso controvertido. [24] El rápido desarrollo de la sociedad civil a escala global después de la caída del sistema comunista fue parte de las estrategias neoliberales vinculadas al Consenso de Washington .[15] También se han publicado algunos estudios que abordan cuestiones no resueltas sobre el uso del término en relación con el impacto y el poder conceptual del sistema de ayuda internacional (véase, por ejemplo, Tvedt 1998).
Por otro lado, otros ven la globalización como un fenómeno social que expande la esfera de los valores liberales clásicos , lo que inevitablemente llevó a un papel más importante de la sociedad civil a expensas de las instituciones estatales de origen político.
El Sistema Integrado de Organizaciones de la Sociedad Civil (iCSO), [25] desarrollado por el Departamento de Asuntos Económicos y Sociales (DESA), facilita las interacciones entre las organizaciones de la sociedad civil y DESA. [26]
Las sociedades civiles también se han involucrado en el proceso de formulación de políticas ambientales. Estos grupos impactan las políticas ambientales al establecer una agenda para corregir los daños causados al medio ambiente. También informan al público sobre los problemas ambientales, lo que aumenta la demanda pública de cambios ambientales. [27]
Historia [ editar ]
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Desde una perspectiva histórica, el significado real del concepto de sociedad civil ha cambiado dos veces de su forma clásica original. El primer cambio ocurrió después de la Revolución Francesa, el segundo durante la caída del comunismo en Europa.
Antigüedad occidental [ editar ]
El concepto de sociedad civil en su comprensión republicana clásica premoderna generalmente está conectado con el pensamiento moderno temprano de la Era de las Luces en el siglo XVIII. Sin embargo, tiene una historia mucho más antigua en el ámbito del pensamiento político. En general, se ha hecho referencia a la sociedad civil como una asociación política que gobierna el conflicto social mediante la imposición de reglas que impiden que los ciudadanos se lastimen unos a otros. [28] En el período clásico, el concepto se utilizó como sinónimo de buena sociedad y se consideró indistinguible del estado. Por ejemplo, Sócrates enseñó que los conflictos dentro de la sociedad deben resolverse a través de la discusión pública utilizando ' dialéctica', una forma de diálogo racional para descubrir la verdad. Según Sócrates, la discusión pública a través de la "dialéctica" era imperativa para garantizar la "civilidad" en la polis y la "buena vida" de la gente. [29] Para Platón , el estado ideal era una sociedad justa en la que las personas se dedicaban al bien común, practicaban virtudes cívicas de sabiduría, coraje, moderación y justicia, y desempeñaban el papel ocupacional para el que estaban mejor adaptadas. Era deber del « rey filósofo » cuidar de la gente con cortesía. Aristóteles pensaba que la polis era una "asociación de asociaciones" que permite a los ciudadanos participar en la virtuosa tarea de gobernar y ser gobernados. [28] Su koinonia politike como políticacomunidad .
El concepto de societas civilis es romano y fue introducido por Cicerón . El discurso político en el período clásico da importancia a la idea de una "buena sociedad" para garantizar la paz y el orden entre la gente. Los filósofos del período clásico no hicieron ninguna distinción entre el Estado y la sociedad. Más bien sostuvieron que el estado representaba la forma civil de la sociedad y la "civilidad" representaba el requisito de una buena ciudadanía. [28]Además, sostuvieron que los seres humanos son inherentemente racionales para que puedan moldear colectivamente la naturaleza de la sociedad a la que pertenecen. Además, los seres humanos tienen la capacidad de reunirse voluntariamente por la causa común y mantener la paz en la sociedad. Sosteniendo este punto de vista, podemos decir que los pensadores políticos clásicos respaldaron la génesis de la sociedad civil en su sentido original.
La Edad Media vio cambios importantes en los temas discutidos por los filósofos políticos. Debido a los arreglos políticos únicos del feudalismo , el concepto de sociedad civil clásica prácticamente desapareció de la discusión general. En cambio, la conversación estuvo dominada por problemas de guerra justa , una preocupación que duraría hasta el final del Renacimiento .
Historia moderna temprana [ editar ]
La Guerra de los Treinta Años y el subsiguiente Tratado de Westfalia anunciaron el nacimiento del sistema de estados soberanos . El Tratado aprobó a los estados como unidades políticas de base territorial que tienen soberanía. Como resultado, los monarcas pudieron ejercer el control interno eludiendo a los señores feudales levantando sus propias tropas armadas. [30] De ahora en adelante, los monarcas podrían formar ejércitos nacionales y desplegar una burocracia profesional y departamentos fiscales, lo que les permitió mantener el control directo y la autoridad sobre sus súbditos. Para hacer frente a los gastos administrativos, las monarcas ejercían un mayor control sobre la economía. Esto dio origen al absolutismo . [31]Hasta mediados del siglo XVIII, el absolutismo fue el sello distintivo de Europa. [31]
El concepto absolutista del estado fue discutido en el período de la Ilustración . [32] Como consecuencia natural del Renacimiento, el Humanismo y la revolución científica, los pensadores de la Ilustración plantearon preguntas fundamentales como "¿Qué legitimidad confiere la herencia?", "¿Por qué se instituyen los gobiernos?", "¿Por qué algunos seres humanos tienen más derechos básicos que otros? ", y así sucesivamente. Estas preguntas los llevaron a hacer ciertas suposiciones sobre la naturaleza de la mente humana, las fuentes de la autoridad política y moral., las razones del absolutismo y cómo ir más allá del absolutismo. Los pensadores de la Ilustración creían en el poder de la mente humana para razonar. Se opusieron a la alianza entre el Estado y la Iglesia como enemiga del progreso y el bienestar humanos porque el aparato coercitivo del Estado frenaba la libertad individual y la Iglesia legitimaba a los monarcas al postular la teoría del origen divino. Por lo tanto, se consideró que ambos estaban en contra de la voluntad del pueblo.
Fuertemente influenciados por las atrocidades de la Guerra de los Treinta Años, los filósofos políticos de la época sostenían que las relaciones sociales debían ordenarse de manera diferente a las condiciones de la ley natural . Algunos de sus intentos condujeron al surgimiento de la teoría del contrato social que cuestionaba las relaciones sociales existentes de acuerdo con la naturaleza humana. Sostuvieron que la naturaleza humana puede entenderse analizando las realidades objetivas y las condiciones de la ley natural. Por lo tanto, respaldaron que la naturaleza de los seres humanos debería estar abarcada por los contornos del estado y las leyes positivas establecidas . Thomas Hobbessubrayó la necesidad de un estado poderoso para mantener la civilidad en la sociedad. Para Hobbes, los seres humanos están motivados por intereses propios (Graham 1997: 23). Además, estos intereses personales son a menudo de naturaleza contradictoria. Por tanto, en el estado de naturaleza , existía la condición de una guerra de todos contra todos. En tal situación, la vida era "solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta" (Ibid: 25). Al darse cuenta del peligro de la anarquía, los seres humanos se dieron cuenta de la necesidad de un mecanismo para protegerlos. En lo que respecta a Hobbes, la racionalidad y los intereses propios persuadieron a los seres humanos a unirse de acuerdo, a entregar la soberanía a un poder común (Kaviraj 2001: 289). [ cita completa necesaria ] Hobbes llamó a este poder común, estado, Leviatán .
John Locketenía un concepto similar al de Hobbes sobre la situación política en Inglaterra. Fue el período de la Revolución Gloriosa, marcado por la lucha entre el derecho divino de la Corona y los derechos políticos del Parlamento. Esto influyó en Locke para forjar una teoría del contrato social de un estado limitado y una sociedad poderosa. En opinión de Locke, los seres humanos también llevaban una vida sin paz en el estado de naturaleza. Sin embargo, podría mantenerse en un nivel subóptimo en ausencia de un sistema suficiente (Brown 2001: 73). A partir de esa gran preocupación, la gente se reunió para firmar un contrato y constituir una autoridad pública común. Sin embargo, Locke sostuvo que la consolidación del poder político puede convertirse en autocracia, si no se somete a restricciones confiables (Kaviraj 2001: 291). Por lo tanto,Locke estableció dos tratados sobre el gobierno con obligaciones recíprocas. En el primer tratado, las personas se someten a la autoridad pública común. Esta autoridad tiene el poder de promulgar y mantener leyes. El segundo tratado contiene las limitaciones de la autoridad, es decir, el estado no tiene poder para amenazar los derechos básicos de los seres humanos. Para Locke, los derechos básicos de los seres humanos son la preservación de la vida, la libertad y la propiedad. Además, sostuvo que el estado debe operar dentro de los límites de las leyes civiles y naturales.Para Locke, los derechos básicos de los seres humanos son la preservación de la vida, la libertad y la propiedad. Además, sostuvo que el estado debe operar dentro de los límites de las leyes civiles y naturales.Para Locke, los derechos básicos de los seres humanos son la preservación de la vida, la libertad y la propiedad. Además, sostuvo que el estado debe operar dentro de los límites de las leyes civiles y naturales.
Tanto Hobbes como Locke habían establecido un sistema en el que la convivencia pacífica entre seres humanos podía garantizarse mediante pactos o contratos sociales. Consideraron a la sociedad civil como una comunidad que mantenía la vida civil, el ámbito donde las virtudes y los derechos cívicos se derivaban de las leyes naturales. Sin embargo, no sostuvieron que la sociedad civil fuera un ámbito separado del estado. Más bien, subrayaron la coexistencia del Estado y la sociedad civil. Los enfoques sistemáticos de Hobbes y Locke (en su análisis de las relaciones sociales) fueron influenciados en gran medida por las experiencias de su período. Sus intentos de explicar la naturaleza humana, las leyes naturales, el contrato social y la formación del gobierno habían desafiado la teoría del derecho divino. En contraste con el derecho divino, Hobbes y Locke afirmaron que los humanos pueden diseñar su orden político.Esta idea tuvo un gran impacto en los pensadores del período de la Ilustración.
Los pensadores de la Ilustración argumentaron que los seres humanos son racionales y pueden moldear su destino. Por lo tanto, no se necesita una autoridad absoluta para controlarlos. Tanto Jean-Jacques Rousseau , crítico de la sociedad civil, como Immanuel Kant argumentaron que las personas son amantes de la paz y que las guerras son la creación de regímenes absolutos (Burchill 2001: 33). En lo que respecta a Kant, este sistema fue eficaz para protegerse del dominio de un solo interés y controlar la tiranía de la mayoría (Alagappa 2004: 30).
Historia moderna [ editar ]
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GWF Hegel [33] cambió por completo el significado de sociedad civil, dando lugar a una comprensión liberal moderna de la misma como una forma de sociedad apolítica en oposición a las instituciones del estado-nación moderno . [11] Mientras que en el republicanismo clásico la sociedad civil era sinónimo de sociedad política , Hegel distinguió Estado político y sociedad civil, lo que fue seguido por la distinción de Tocqueville entre sociedades y asociaciones civiles y políticas, [11] repetida por Marx y Tönnies.
A diferencia de sus predecesores, Hegel consideraba a la sociedad civil (en alemán : bürgerliche Gesellschaft ) como un reino separado, un "sistema de necesidades", es decir, la "[etapa de] diferencia que interviene entre la familia y el Estado". [34] La sociedad civil es el ámbito de las relaciones económicas tal como existe en la sociedad capitalista industrial moderna, [35] porque había surgido en el período particular del capitalismo y sirvió a sus intereses: derechos individuales y propiedad privada. [36] Por lo tanto, utilizó el término alemán "bürgerliche Gesellschaft" para denotar a la sociedad civil como "sociedad civil", una esfera regulada por el código civil . Esta nueva forma de pensar sobre la sociedad civil fue seguida porAlexis de Tocqueville y Karl Marx también. [11] Para Hegel, la sociedad civil manifestó fuerzas contradictorias. Al ser el ámbito de los intereses capitalistas, existe la posibilidad de conflictos y desigualdades dentro de él (por ejemplo: aptitud mental y física, talentos y circunstancias financieras). Argumentó que estas desigualdades influyen en las elecciones que los miembros pueden hacer en relación con el tipo de trabajo que realizarán. Las diversas posiciones en la sociedad civil se dividen en tres estados: el estado sustancial (agricultura), el estado formal (comercio e industria) y el estado universal (sociedad civil). [37]Un hombre puede elegir su patrimonio, aunque su elección está limitada por las desigualdades antes mencionadas. Sin embargo, Hegel sostiene que estas desigualdades permiten que se llenen todos los estamentos de la sociedad civil, lo que conduce a un sistema más eficiente en general.
Karl Marxsiguió la forma hegeliana de utilizar el concepto de sociedad civil. Para Marx, el surgimiento del estado moderno creó un ámbito de sociedad civil que redujo la sociedad a intereses privados que compiten entre sí. La sociedad política se autonomizó en el Estado, que a su vez fue gobernado por la clase burguesa (considérese también que el sufragio sólo pertenecía, entonces, a los propietarios). Marx, en sus primeros escritos, anticipó la abolición de la separación entre el Estado y la sociedad civil, y esperaba la reunificación de los ámbitos privado y público / político (Colletti, 1975). Por tanto, Marx rechazó el papel positivo del Estado propuesto por Hegel. Marx argumentó que el estado no puede ser un solucionador de problemas neutral. Más bien, describió al estado como el defensor de los intereses de la burguesía.Consideraba que el estado era el brazo ejecutivo de la burguesía, que desaparecería una vez que la clase trabajadora tomara el control democrático de la sociedad.[38]
La visión anterior sobre la sociedad civil fue criticada por Antonio Gramsci (Edwards 2004: 10). Apartándose un poco de Marx, Gramsci no consideró a la sociedad civil como un ámbito de relaciones privadas y alienadas. Más bien, Gramsci vio a la sociedad civil como el vehículo de la hegemonía burguesa, cuando solo representa a una clase en particular. Subrayó el papel crucial de la sociedad civil como contribuyente del capital cultural e ideológico necesario para la supervivencia de la hegemonía del capitalismo. [39] En lugar de plantearlo como un problema, como en las concepciones marxistas anteriores, Gramsci vio a la sociedad civil como el lugar para la resolución de problemas. Malentendido de Gramsci, la nueva izquierdaasignó a la sociedad civil un papel clave en la defensa de las personas contra el Estado y el mercado y en la afirmación de la voluntad democrática de influir en el Estado. [40] Al mismo tiempo, los pensadores neoliberales consideran a la sociedad civil como un lugar de lucha para subvertir los regímenes comunistas y autoritarios. [41] Así, el término sociedad civil ocupa un lugar importante en los discursos políticos de la Nueva Izquierda y los neoliberales.
Historia posmoderna [ editar ]
Se cree comúnmente [¿ por quién? ] que la forma posmoderna de entender la sociedad civil fue desarrollada por primera vez por la oposición política en los países de Europa del Este del antiguo bloque soviético en la década de 1980. Sin embargo, la investigación muestra que la propaganda comunista tuvo la influencia más importante en el desarrollo y popularización de la idea, en un esfuerzo por legitimar la transformación neoliberal en 1989. [10] Según la teoría de la reestructuración de los sistemas de bienestar, una nueva forma de utilizar la El concepto de sociedad civil se convirtió en una ideología neoliberal que legitimó el desarrollo del tercer sector como sustituto del estado de bienestar.. El desarrollo reciente del tercer sector es el resultado de esta reestructuración de los sistemas de bienestar, más que de la democratización. [10]
A partir de ese momento surge una práctica política de utilizar la idea de sociedad civil en lugar de sociedad política . A partir de entonces, el uso posmoderno de la idea de sociedad civil se dividió en dos principales: como sociedad política y como tercer sector, además de una plétora de definiciones. [10] El Consenso de Washington de la década de 1990, que implicó préstamos condicionados del Banco Mundial y el FMI a estados en desarrollo cargados de deuda, también creó presiones para que los estados de los países más pobres se encogieran. [15]Esto, a su vez, condujo a cambios prácticos para la sociedad civil que pasaron a influir en el debate teórico. Inicialmente, la nueva condicionalidad llevó a un énfasis aún mayor en la "sociedad civil" como panacea, reemplazando la provisión de servicios del estado y la atención social, [15] Hulme y Edwards sugirieron que ahora se veía como "la solución mágica".
A fines de la década de 1990, la sociedad civil se veía menos como una panacea en medio del crecimiento del movimiento antiglobalización y la transición de muchos países a la democracia; en cambio, se pidió cada vez más a la sociedad civil que justificara su legitimidad y sus credenciales democráticas. Esto llevó a la creación por la ONU de un panel de alto nivel sobre la sociedad civil. [42] Sin embargo, en la década de 1990 con el surgimiento de las organizaciones no gubernamentales y los nuevos movimientos sociales (NSM) a escala global, la sociedad civil como tercer sectorse trató como un terreno clave de acción estratégica para construir "un orden social y mundial alternativo". La teoría de la sociedad civil posmoderna ha vuelto en gran medida a una postura más neutral, pero con marcadas diferencias entre el estudio de los fenómenos en sociedades más ricas y los escritos sobre la sociedad civil en los estados en desarrollo.
Enlace a la esfera pública [ editar ]
Jürgen Habermas dijo que la esfera pública fomenta la formación racional de la voluntad; es una esfera de interacción social racional y democrática. [43]Habermas analiza la sociedad civil como una esfera de "intercambio de mercancías y trabajo social" y la esfera pública como parte del ámbito político. Habermas sostiene que aunque la sociedad era representativa de la sociedad capitalista, hay algunas instituciones que formaban parte de la sociedad política. Las transformaciones en la economía trajeron transformaciones a la esfera pública. Si bien estas transformaciones ocurren, una sociedad civil se convierte en sociedad política cuando emerge como no económica y tiene un aspecto populoso, y cuando el estado no está representado por un solo partido político. Tiene que haber un lugar de autoridad, y aquí es donde la sociedad puede comenzar a desafiar a la autoridad.Jillian Schwedler señala que la sociedad civil surge con la resurrección de la esfera pública cuando los individuos y grupos comienzan a desafiar los límites del comportamiento permisible, por ejemplo, al hablar en contra del régimen o exigir una respuesta del gobierno a las necesidades sociales, la sociedad civil comienza a tomar medidas forma.[44]
Instituciones [ editar ]
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Las organizaciones de la sociedad civil, también conocidas como organizaciones cívicas, incluyen entre otras:
- academia
- grupos activistas
- caridades
- clubes (deportivos, sociales, etc.)
- fundaciones comunitarias
- organizaciones comunitarias
- organizaciones de consumidores
- cooperativas
- cimientos
- organizaciones no gubernamentales (ONG)
- organizaciones sin fines de lucro (NPO)
- organizaciones voluntarias privadas (PVO)
- asociaciones profesionales
- organizaciones religiosas
- Empresas sociales
- organizaciones de movimientos sociales
- grupos de apoyo
- sindicatos
- asociaciones voluntarias
Ver también [ editar ]
- Portal: Política
- activismo
- anarquismo
- asociacionismo
- compromiso civil
- ciencia del derecho cívico
- espacio cívico
- Virtud cívica
- asuntos civiles
- desatención civil
- libertades civiles
- religión civil
- derechos civiles y politicos
- comunitarismo
- comunismo
- economía constitucional
- buena coordinación
- hegemonía cultural
- democracia
- Debate de Foucault-Habermas
- civismo global
- gobernanza global
- derechos humanos
- judicial
- nacionalismo liberal
- sociedad de masas
- actor no estatal
- sociedad abierta
- Ciencias Políticas
- Litigación de interés público
- Imperio de la ley
- Regla de acuerdo con la ley superior
- capital social
- economia social
- el emprendimiento social
- innovación social
- sociología
- socialismo
- poder
- sector voluntario
- Anuario de organizaciones internacionales
Académicos de la sociedad civil [ editar ]
- Jeffrey C. Alexander
- Helmut Anheier
- Andrew Arato
- Phillip Rubio
- Benjamín Barber
- Daniel Bell
- Robert N. Bellah
- Walden Bello
- Jean L. Cohen
- Michael Edwards
- Jean Bethke Elshtain
- Amitai Etzioni
- Francis Fukuyama
- Ernest Gellner
- Susan George
- Jürgen Habermas
- Salón Peter Dobkin
- María Kaldor
- Barry Dean Karl
- John Keane
- David Korten
- John W. Meyer
- Frank Moulaert
- Michael Oakeshott
- Michael O'Neill
- Elinor Ostrom
- Robert D. Putnam
- Michael Sandel
- Charles Taylor
- Lori Wallach
- Khurram Zaki
Referencias [ editar ]
Citas [ editar ]
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Fuentes [ editar ]
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- Helmut K. Anheier, Stefan Toepler, Enciclopedia Internacional de la Sociedad Civil , Springer-Verlag New York Inc., Nueva York 2010, ISBN 978-0-387-93996-4
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: Sociedad civil |
- Centro LSE para la Sociedad Civil
- ONU y sociedad civil
- Foro Mundial de la Sociedad Civil del PNUMA .
- Red de la sociedad civil del Fondo para el Medio Ambiente Mundial
- Relaciones de la UE con la sociedad civil
- Relaciones del DFID del Reino Unido con la sociedad civil
- Civicus - Alianza mundial para la participación ciudadana
- Sociedad civil global (PCDF) .
- Base de datos de One World Trust sobre iniciativas de autorregulación de la sociedad civil
- Wiser.org - Índice mundial de responsabilidad social y ambiental - anteriormente www.civilsociety.org.
- Foro de partes interesadas para un futuro sostenible participación en las relaciones con las partes interesadas de la ONU
- Sociedad Internacional de Investigación del Tercer Sector
- Requier-Desjardins Mélanie & Bied-Charreton Marc, 2007. La ciencia y la sociedad civil en la lucha contra la desertificación. Les dossiers thématiques du CSFD. Número 6. 40 págs.
- 100 años de tendencias en la sociedad civil internacional por la Unión de Asociaciones Internacionales
- Número especial de la revista Interface sobre la sociedad civil y los movimientos sociales
