| Parte de la serie Política sobre |
| Comunitarismo |
|---|
| Portal de política |
| Parte de una serie sobre |
| Comunidad |
|---|
 |
| Estudios académicos |
|
| Conceptos clave |
|
| Desarrollo comunitario |
|
| Ver también |
|
| Parte de una serie sobre |
| Democracia cristiana |
|---|
|
El comunitarismo es una filosofía que enfatiza la conexión entre el individuo y la comunidad . Su filosofía primordial se basa en la creencia de que la identidad social y la personalidad de una persona están moldeadas en gran medida por las relaciones comunitarias, con un menor grado de desarrollo en el individualismo . Aunque la comunidad puede ser una familia , el comunitarismo generalmente se entiende, en el sentido filosófico más amplio, como una colección de interacciones, entre una comunidad de personas en un lugar determinado (ubicación geográfica), o entre una comunidad que comparte un interés o que comparte una historia. [1] El comunitarismo generalmente se opone al individualismo extremo.y no está de acuerdo con las políticas extremas de laissez-faire que descuidan la estabilidad de la comunidad en general.
Terminología [ editar ]
La filosofía del comunitarismo se originó en el siglo XX, pero el término "comunitario" fue acuñado en 1841 por John Goodwyn Barmby , un líder del movimiento cartista británico , quien lo usó para referirse a los socialistas utópicos y otros idealistas que experimentaron con estilos comunales. de la vida . Sin embargo, no fue hasta la década de 1980 que el término "comunitarismo" ganó popularidad al asociarse con el trabajo de un pequeño grupo de filósofos políticos. Su aplicación de la etiqueta "comunitario" fue controvertida, incluso entre comunitaristas, porque, en Occidente, el término evoca asociaciones con las ideologías del socialismo y el colectivismo.; así, los líderes públicos —y algunos de los académicos que defienden esta escuela de pensamiento— generalmente evitan el término "comunitario", mientras siguen defendiendo y promoviendo las ideas del comunitarismo.
El término se usa principalmente en dos sentidos:
- El comunitarismo filosófico considera que el liberalismo clásico es ontológica y epistemológicamente incoherente, y se opone a él por esos motivos. A diferencia del liberalismo clásico, que considera que las comunidades se originan a partir de actos voluntarios de individuos precomunitarios , enfatiza el papel de la comunidad en la definición y formación de los individuos. Los comunitaristas creen que el valor de la comunidad no está suficientemente reconocido en las teorías liberales de la justicia.
- El comunitarismo ideológico se caracteriza como una ideología centrista radical que a veces está marcada por políticas socialmente conservadoras y económicamente intervencionistas. Este uso fue acuñado recientemente. Cuando el término está en mayúscula, generalmente se refiere al movimiento Comunitario Responsivo de Amitai Etzioni y otros filósofos.
Filósofos checos y eslovacos como Marek Hrubec, [2] Lukáš Perný [3] y Luboš Blaha [4] extienden el comunitarismo a proyectos sociales vinculados a los valores y significado de la comunidad o colectivismo y a varios tipos de comunismo y socialismo (cristiano, científico, o utópico, incluyendo:
- Raíces históricas de proyectos colectivistas desde Platón , pasando por François-Noël Babeuf , Pierre Joseph Proudhon , Mikhail Bakunin , Charles Fourier , Robert Owen hasta Karl Marx
- Comunitarismo teórico contemporáneo ( Michael J. Sandel , Michael Walzer , Alasdair MacIntyre , Charles Taylor ), originado en la década de 1980
- Pro-liberal, pro-multicultural (Walzer, Taylor)
- Antiliberal, pronacional (Sandel, MacIntyre)
- La visión de comunidades prácticas y autosuficientes como la describen Thomas More ( Utopía ), Tommaso Campanella ( Civitas solis ) y la practican los utopistas cristianos ( Reducción jesuita ) o socialistas utópicos como Charles Fourier ( Lista de asociaciones fourieristas en los Estados Unidos ), Robert Owen ( Lista de comunidades owenitas en los Estados Unidos ). Esta línea incluye varias formas de cooperativas , instituciones de autoayuda o comunidades ( comunidades husitas , The Diggers , Habans ,Hutteritas , Amish , kibutz israelí , comunidad eslava ; ejemplos incluyen las comunidades de las Doce Tribus , Tamera (Portugal), Marinaleda (España), el estado monástico del Monte Athos [5] y el Movimiento de Trabajadores Católicos ).
Orígenes [ editar ]
Si bien el término comunitario se acuñó solo a mediados del siglo XIX, las ideas que son de naturaleza comunitaria aparecen mucho antes. Se encuentran en alguna doctrina socialista clásica (por ejemplo, escritos sobre la primera comuna y sobre la solidaridad de los trabajadores), y más atrás en el Nuevo Testamento . El comunitarismo se remonta al monaquismo temprano .
Varios de los primeros sociólogos tenían elementos fuertemente comunitarios en su trabajo, como Ferdinand Tönnies en su comparación de Gemeinschaft (comunidades opresivas pero nutritivas) y Gesellschaft (sociedades liberadoras pero impersonales), y las preocupaciones de Emile Durkheim sobre el papel integrador de los valores sociales y la relaciones entre el individuo y la sociedad. Ambos autores advirtieron sobre los peligros de la anomia.(falta de normas) y alienación en sociedades modernas compuestas por individuos atomizados que habían ganado su libertad pero perdieron sus amarres sociales. Los sociólogos modernos vieron el surgimiento de una sociedad de masas y el declive de los lazos comunales y el respeto por los valores tradicionales y la autoridad en los Estados Unidos a partir de la década de 1960. Entre los que plantearon estas cuestiones se encontraban Robert Nisbet (Crepúsculo de la autoridad), [6] Robert N. Bellah Habits of the Heart , [7] y Alan Ehrenhalt (La ciudad perdida: las virtudes olvidadas de la comunidad en Estados Unidos). [8]En su libro Bowling Alone (2000), Robert Putnam documentó el declive del "capital social" y destacó la importancia del "capital social puente", en el que se forman lazos de conexión entre diversos grupos sociales. [9]
En el siglo XX, el comunitarismo también comenzó a ser formulado como filosofía por Dorothy Day y el movimiento Trabajador Católico . En un artículo anterior, el Trabajador Católico aclaró el dogma del Cuerpo Místico de Cristo como la base del comunitarismo del movimiento. [10] En la misma línea, el comunitarismo también se relaciona con la filosofía personalista de Emmanuel Mounier .
Respondiendo a las críticas de que el término 'comunidad' es demasiado vago o no se puede definir, Amitai Etzioni , uno de los líderes del movimiento comunitario estadounidense, señaló que las comunidades pueden definirse con razonable precisión por tener dos características: primero, una red de relaciones cargadas de afecto entre un grupo de individuos, relaciones que a menudo se entrecruzan y se refuerzan entre sí (a diferencia de las relaciones individuales de uno a uno o en forma de cadena); y segundo, una medida de compromiso con un conjunto de valores, normas y significados compartidos, y una historia e identidad compartidas; en resumen, una cultura particular. [11]Además, el autor David E. Pearson argumentó que "[para] ganarse el apelativo de 'comunidad', me parece que los grupos deben poder ejercer persuasión moral y obtener una medida de cumplimiento de sus miembros. Es decir, las comunidades son necesariamente de hecho, por definición, coercitivo además de moral, amenazando a sus miembros con la vara de sanciones si se desvían, ofreciéndoles la zanahoria de la certeza y la estabilidad si no lo hacen ". [11]
Lo que se entiende específicamente por "comunidad" en el contexto del comunitarismo puede variar mucho entre autores y períodos de tiempo. Históricamente, las comunidades han sido pequeñas y localizadas. Sin embargo, a medida que se extendía el alcance de las fuerzas económicas y tecnológicas, se hicieron necesarias comunidades más expansivas para proporcionar una guía normativa y política eficaz a estas fuerzas, lo que provocó el surgimiento de comunidades nacionales en Europa en el siglo XVII. Desde finales del siglo XX ha habido un creciente reconocimiento de que el alcance incluso de estas comunidades es demasiado limitado, ya que muchos de los desafíos que enfrenta la gente ahora, como la amenaza de una guerra nuclear y la de la degradación ambiental global y las crisis económicas, no pueden manejarse a nivel nacional. Esto ha llevado a la búsqueda de comunidades más integradoras, como laUnión Europea . No está nada claro si se pueden desarrollar comunidades verdaderamente supranacionales.
Las comunidades más modernas pueden adoptar muchas formas diferentes, pero a menudo tienen un alcance y un alcance limitados. Por ejemplo, los miembros de una comunidad residencial suelen ser también miembros de otras comunidades, como laborales, étnicas o religiosas. Como resultado, los miembros de la comunidad moderna tienen múltiples fuentes de apegos, y si uno amenaza con volverse abrumador, los individuos a menudo retrocederán y recurrirán a otra comunidad en busca de apegos. Así, el comunitarismo es la reacción de algunos intelectuales a los problemas de la sociedad occidental, un intento de encontrar formas flexibles de equilibrio entre el individuo y la sociedad, la autonomía del individuo y los intereses de la comunidad, entre el bien común y la libertad, los derechos. y deberes. [ cita requerida ]
Filosofía comunitaria [ editar ]
En filosofía moral y política, los comunitaristas son más conocidos por sus críticas al liberalismo político de John Rawls , detalladas en su libro A Theory of Justice.. Los comunitaristas critican la imagen que Rawls presenta de los humanos como individuos atomistas y enfatizan que los individuos que están bien integrados en las comunidades son más capaces de razonar y actuar de manera responsable que los individuos aislados, pero agregan que si la presión social para conformarse aumenta a niveles altos, socavará el yo individual. Los comunitaristas defienden la importancia del ámbito social, y las comunidades en particular, aunque difieren en la medida en que sus concepciones están atentas a la libertad y los derechos individuales. Incluso con estas similitudes generales, los comunitarios, como miembros de muchas otras escuelas de pensamiento, difieren considerablemente entre sí. Hay varias escuelas distintas (y en ocasiones tremendamente divergentes) de pensamiento comunitario.
Los siguientes autores tienen tendencias comunitarias en el sentido filosófico, pero todos se han esforzado por distanciarse de la ideología política conocida como comunitarismo, que se analiza más adelante:
- Alasdair MacIntyre - Después de la virtud
- Michael Sandel - El liberalismo y los límites de la justicia
- Charles Taylor - Fuentes del yo
- Michael Walzer - Esferas de justicia
Comunitarismo académico [ editar ]
Mientras que el liberalismo clásico de la Ilustración puede verse como una reacción a siglos de autoritarismo, gobierno opresivo, comunidades dominantes y dogmas rígidos, el comunitarismo moderno puede considerarse una reacción al individualismo excesivo, entendido como un énfasis indebido en los derechos individuales, liderando a las personas. volverse egoísta o egocéntrico. [12]
La estrecha relación entre el individuo y la comunidad fue discutida a nivel teórico por Michael Sandel y Charles Taylor , entre otros académicos comunitarios, en sus críticas al liberalismo filosófico, especialmente el trabajo del teórico liberal estadounidense John Rawls y el de la Ilustración alemana. filósofo Immanuel Kant. Argumentaron que el liberalismo contemporáneo no tuvo en cuenta el complejo conjunto de relaciones sociales del que forman parte todos los individuos del mundo moderno. El liberalismo tiene sus raíces en una ontología insostenible que postula la existencia de individuos genéricos y no da cuenta del arraigo social. Al contrario, argumentaron, no hay individuos genéricos, sino solo alemanes o rusos, berlineses o moscovitas, o miembros de alguna otra comunidad particularista. Debido a que la identidad individual está construida en parte por la cultura y las relaciones sociales, no existe una manera coherente de formular los derechos o intereses individuales en abstracción de los contextos sociales. Por lo tanto, según estos comunitaristas, no tiene sentido intentar fundar una teoría de la justicia sobre principios decididos detrás del velo de ignorancia de Rawls., porque los individuos no pueden existir en un estado tan abstracto, ni siquiera en principio. [12]
Los académicos comunitarios también sostienen que el liberalismo malinterpreta la naturaleza de la comunidad política. Donde los filósofos liberales describieron la política como un marco neutral de reglas dentro del cual puede coexistir una multiplicidad de compromisos con los valores morales, los académicos comunitarios argumentan que una concepción tan delgada de la comunidad política era empíricamente engañosa y normativamente peligrosa. Las buenas sociedades, creen estos autores, se basan en mucho más que reglas y procedimientos neutrales: se basan en una cultura moral compartida. Algunos académicos comunitarios argumentaron incluso con más fuerza a favor de tales valores particularistas, sugiriendo que estos eran el único tipo de valores que importan y que es un error filosófico postular valores morales verdaderamente universales.
Además de Charles Taylor y Michael Sandel, otros pensadores a veces asociados con el comunitarismo académico incluyen a Michael Walzer , Alasdair MacIntyre , Seyla Benhabib y Shlomo Avineri . [12]
Capital social [ editar ]
A partir de finales del siglo XX, muchos autores comenzaron a observar un deterioro en las redes sociales de Estados Unidos. En el libro Bowling Alone , Robert Putnam observó que casi todas las formas de organización cívica han sufrido caídas en el número de miembros, ejemplificado por el hecho de que, si bien hay más gente jugando a los bolos que en la década de 1950, hay menos ligas de bolos.
Esto se traduce en una disminución del " capital social ", descrito por Putnam como "el valor colectivo de todas las ' redes sociales ' y las inclinaciones que surgen de estas redes para hacer cosas por los demás". Según Putnam y sus seguidores, el capital social es un componente clave para construir y mantener la democracia. [9]
Los comunitaristas buscan fortalecer el capital social y las instituciones de la sociedad civil . La Plataforma Comunitaria Responsiva lo describió así: [13]
Muchos objetivos sociales requieren la colaboración entre grupos públicos y privados. Si bien el gobierno no debe buscar reemplazar a las comunidades locales, es posible que deba empoderarlas mediante estrategias de apoyo, incluida la distribución de ingresos y la asistencia técnica. Existe una gran necesidad de estudio y experimentación con el uso creativo de las estructuras de la sociedad civil y la cooperación público-privada, especialmente en lo que respecta a la prestación de servicios sociales, educativos y de salud.
Derechos positivos [ editar ]
Para algunos partidarios de la filosofía comunitaria es importante el concepto de derechos positivos , que son derechos o garantías para ciertas cosas. Estos pueden incluir educación subsidiada por el estado, viviendas subsidiadas por el estado, un ambiente seguro y limpio, atención médica universal e incluso el derecho a un trabajo con la obligación concomitante del gobierno o de las personas de proporcionar uno. Con este fin, los comunitarios generalmente apoyan los programas de seguridad social, los programas de obras públicas y las leyes que limitan cosas como la contaminación.
Una objeción común es que al proporcionar tales derechos, los comunitarios violan los derechos negativos de los ciudadanos; derecho a que no se haga algo por usted. Por ejemplo, los impuestos para pagar los programas descritos anteriormente despojan a las personas de la propiedad. Los defensores de los derechos positivos, al atribuir la protección de los derechos negativos a la sociedad en lugar del gobierno, responden que los individuos no tendrían ningún derecho en ausencia de sociedades, un principio central del comunitarismo, y por lo tanto tienen la responsabilidad social de devolver algo. lo. Algunos han visto esto como una negación de los derechos naturales.. Sin embargo, lo que es o no un "derecho natural" es una fuente de controversia en la política moderna, así como históricamente; por ejemplo, si la atención médica universal, la propiedad privada o la protección contra los contaminadores pueden considerarse un derecho de nacimiento.
Alternativamente, algunos están de acuerdo en que los derechos negativos pueden ser violados por una acción gubernamental, pero argumentan que es justificable si los derechos positivos protegidos superan los derechos negativos perdidos. En la misma línea, los partidarios de los derechos positivos argumentan además que los derechos negativos, el liberalismo y los límites de la justicia , 143. </ref>
Aún otros comunitaristas cuestionan la idea misma de los derechos naturales y su lugar en una comunidad que funciona correctamente. Afirman que, en cambio, las reivindicaciones de derechos y prerrogativas crean una sociedad incapaz de formar instituciones culturales y normas sociales fundamentadas basadas en valores compartidos. Más bien, el reclamo liberalista de los derechos individuales conduce a una moralidad centrada en el emotivismo individual, ya que los problemas éticos ya no pueden resolverse trabajando a través de entendimientos comunes del bien. La preocupación aquí es que no solo la sociedad está individualizada, sino también los reclamos morales. [14]
Movimiento de comunitarismo receptivo [ editar ]
A principios de la década de 1990, en respuesta a la ruptura percibida en el tejido moral de la sociedad engendrada por el individualismo excesivo, Amitai Etzioni y William A. Galston comenzaron a organizar reuniones de trabajo para pensar en enfoques comunitarios sobre cuestiones sociales clave. Esto finalmente tomó la filosofía comunitaria de un pequeño grupo académico, la introdujo en la vida pública y reformuló su contenido filosófico.
Considerándose a sí mismos "comunitarios receptivos" para distinguir el movimiento de los comunitarios autoritarios, Etzioni y Galston, junto con un grupo variado de académicos (incluidos Mary Ann Glendon, Thomas A. Spragens, James Fishkin, Benjamin Barber, Hans Joas, Philip Selznick, y Robert N. Bellah , entre otros) redactaron y publicaron The Responsive Communitarian Platform [15] basándose en sus principios políticos compartidos, y las ideas en ella fueron finalmente elaboradas en libros y publicaciones académicas y populares, ganando así una medida de vigencia política en el oeste. Etzioni luego formó la Red Comunitaria para estudiar y promover enfoques comunitarios a los problemas sociales y comenzó a publicar una revista trimestral, The Responsive Community .
La tesis principal del comunitarismo receptivo es que las personas enfrentan dos fuentes principales de normatividad: la del bien común y la de la autonomía y los derechos, ninguno de los cuales, en principio, debería prevalecer sobre el otro. Esto puede contrastarse con otras filosofías políticas y sociales que derivan sus supuestos centrales de un principio general (como libertad / autonomía para el libertarismo). Además, postula que una buena sociedad se basa en un equilibrio cuidadosamente elaborado entre la libertad y el orden social, entre los derechos individuales y la responsabilidad personal, y entre los valores pluralistas y socialmente establecidos.
El comunitarismo receptivo enfatiza la importancia de la sociedad y sus instituciones por encima y más allá de la del estado y el mercado, que a menudo son el foco de otras filosofías políticas. También enfatiza el papel clave que juegan la socialización, la cultura moral y los controles sociales informales en lugar de la coerción estatal o las presiones del mercado. Proporciona una alternativa al individualismo liberal y un importante contrapunto al comunitarismo autoritario al enfatizar que los derechos fuertes presuponen responsabilidades importantes y que no se debe descuidar uno en nombre del otro.
Siguiendo posiciones sociológicas permanentes, los comunitaristas asumen que el carácter moral de los individuos tiende a degradarse con el tiempo a menos que ese carácter se refuerce de manera continua y comunitaria. Sostienen que una función principal de la comunidad, como un bloque de construcción de la infraestructura moral, es reforzar el carácter de sus miembros a través de la "voz moral" de la comunidad, definida como la sanción informal de otros, construida en una red de afectos informales. relaciones cargadas, que las comunidades proporcionan.
Influencia [ editar ]
Los comunitarios receptivos han estado desempeñando un papel público considerable, presentándose a sí mismos como los fundadores de un tipo diferente de movimiento ambiental, uno dedicado a apuntalar la sociedad (en oposición al estado) en lugar de la naturaleza. Al igual que el ambientalismo, el comunitarismo atrae a audiencias de todo el espectro político, aunque ha encontrado una mayor aceptación en algunos grupos que en otros.
Aunque el comunitarismo es una escuela filosófica pequeña, ha tenido una influencia considerable en los diálogos públicos y la política. Hay fuertes similitudes entre el pensamiento comunitario y la Tercera Vía, el pensamiento político de los demócratas centristas en los Estados Unidos y la Neue Mitte en Alemania. El comunitarismo jugó un papel clave en la transformación del Partido Laborista socialista británico por parte de Tony Blair en el "Nuevo Laborismo" y un papel menor en las campañas del presidente Bill Clinton. Otros políticos se han hecho eco de temas comunitarios clave, como Hillary Clinton, quien durante mucho tiempo ha sostenido que para criar a un niño no solo se necesitan padres, familiares, amigos y vecinos, sino todo un "pueblo". [dieciséis]
También se ha sugerido [¿ por quién? ] que el conservadurismo compasivo adoptado por el presidente Bush durante su campaña presidencial de 2000 fue una forma de pensamiento comunitario conservador, aunque no lo implementó en su programa de políticas. Las políticas citadas han incluido el apoyo económico y retórico para la educación, el voluntariado y los programas comunitarios, así como un énfasis social en la promoción de las familias, la educación del carácter, los valores tradicionales y los proyectos basados en la fe.
El presidente Barack Obama dio voz a las ideas e ideales comunitarios en su libro The Audacity of Hope , [17] y durante la campaña de las elecciones presidenciales de 2008 instó repetidamente a los estadounidenses a "basar nuestra política en la noción de un bien común," por un " edad de responsabilidad ", y por renunciar a las políticas de identidad a favor de la construcción de unidad en toda la comunidad. Sin embargo, para muchos en Occidente, el término comunitario evoca asociaciones autoritarias y colectivistas, por lo que muchos líderes públicos, e incluso varios académicos considerados campeones de esta escuela, evitan el término mientras abrazan y promueven sus ideas.
Como reflejo del dominio de la política liberal y conservadora en los Estados Unidos, ningún partido importante y pocos funcionarios electos defienden abiertamente el comunitarismo. Por lo tanto, no hay consenso sobre las políticas individuales, pero se han promulgado algunas que la mayoría de los comunitarios respaldan. No obstante, hay una pequeña facción de comunitaristas dentro del Partido Demócrata; los comunitaristas prominentes incluyen a Bob Casey Jr. , Joe Donnelly y Claire McCaskill . Muchos demócratas comunitarios son parte de Blue Dog Coalition . También existe una pequeña facción comunitaria dentro del Partido Republicano. Rick Santorum es un ejemplo de republicano comunitario. [18]Es muy posible que los fundamentos ideológicos libertarios de derecha de Estados Unidos hayan reprimido el surgimiento de facciones comunitarias importantes. [19]
Dana Milbank , escribiendo en The Washington Post , comentó sobre los comunitaristas modernos: "Todavía no existe un comunitarista portador de tarjetas y, por lo tanto, no hay consenso sobre las políticas. Algunos, como John DiIulio y el asesor externo de Bush, Marvin Olasky , favorecen a los soluciones para las comunidades, mientras que otros, como Etzioni y Galston, prefieren enfoques seculares ". [20]
En agosto de 2011, la revista Reason , de derecha libertaria , trabajó con la organización Rupe para encuestar a 1.200 estadounidenses por teléfono. La encuesta Reason-Rupe encontró que "los estadounidenses no pueden agruparse fácilmente en los grupos 'liberales' o 'conservadores'". Específicamente, el 28% expresó opiniones conservadoras, el 24% expresó opiniones libertarias, el 20% expresó opiniones comunitarias y el 28% expresó opiniones liberales. El margen de error fue de ± 3. [21]
Una encuesta similar de Gallup en 2011 incluyó posibles respuestas centristas / moderadas . Esa encuesta informó que el 17% expresó opiniones conservadoras, el 22% expresó opiniones libertarias, el 20% expresó opiniones comunitarias, el 17% expresó opiniones centristas y el 24% expresó opiniones liberales. La organización utilizó la terminología "cuanto más grande mejor" para describir el comunitarismo. [21]
El partido Pakistán Tehreek-e-Insaf , fundado y dirigido por Imran Khan , es considerado el primer partido político del mundo que ha declarado el comunitarismo como una de sus ideologías oficiales. [22]
Comparación con otras filosofías políticas [ editar ]
Los primeros comunitaristas fueron acusados de ser, en efecto, conservadores sociales. Sin embargo, muchos comunitaristas contemporáneos, especialmente aquellos que se definen a sí mismos como comunitaristas receptivos, se dan cuenta plenamente y a menudo enfatizan que no buscan regresar a las comunidades tradicionales, con su estructura de poder autoritaria, estratificación rígida y prácticas discriminatorias contra las minorías y las mujeres. Los comunitarios receptivos buscan construir comunidades basadas en la participación abierta, el diálogo y valores verdaderamente compartidos. Linda McClain, un crítico de los comunitaristas, reconoce esta característica de los comunitaristas receptivos, escribiendo que algunos comunitaristas sí "reconocen la necesidad de una evaluación cuidadosa de lo que es bueno y malo acerca de [cualquier] tradición específica y la posibilidad de separar ciertas características ... de otras . " [23] Y R. Bruce Douglass escribe: "A diferencia de los conservadores, los comunitaristas son conscientes de que los días en que los problemas que enfrentamos como sociedad podían resolverse sobre la base de las creencias de un segmento privilegiado de la población han pasado hace mucho". [24]
Una de las principales diferencias entre la posición comunitaria y la social conservadora es que, aunque la "buena sociedad" ideal del comunitarismo llega al ámbito privado, busca cultivar sólo un conjunto limitado de virtudes fundamentales a través de un conjunto de valores desarrollados orgánicamente, en lugar de tener una perspectiva expansiva. o agenda holísticamente normativa dada por el estado. Por ejemplo, la sociedad estadounidense favorece la religión sobre el ateo, pero es bastante neutral con respecto a la religión en particular que debe seguir una persona. No hay códigos de vestimenta prescritos por el estado, un número "correcto" de hijos o lugares donde se espera que uno viva, etc. En resumen, una característica clave que define la sociedad comunitaria ideal es que, en contraste con un estado liberal, crea formulaciones compartidas del bien,pero el alcance de este bien es mucho menor que el propuesto por las sociedades autoritarias ".[25]
Los gobiernos autoritarios a menudo adoptan ideologías extremistas y gobiernan con fuerza bruta, acompañadas de severas restricciones a la libertad personal, los derechos políticos y civiles. Los gobiernos autoritarios son abiertos sobre el papel del gobierno como director y comandante. La sociedad civil y la democracia generalmente no son características de los regímenes autoritarios.
Crítica [ editar ]
Los teóricos liberales como Simon Caney [26] no están de acuerdo en que el comunitarismo filosófico tenga críticas interesantes que hacer al liberalismo. Rechazan las acusaciones comunitarias de que el liberalismo descuida el valor de la comunidad y mantiene una visión "atomizada" o asocial del yo.
Según Peter Sutch, las principales críticas al comunitarismo son:
- que el comunitarismo conduce necesariamente al relativismo moral;
- que este relativismo conduce necesariamente a un refrendo del statu quo en la política internacional; y
- que tal posición se basa en un argumento ontológico desacreditado que postula el estado fundamental de la comunidad o el estado. [27]
Sin embargo, continúa demostrando que tales argumentos no pueden oponerse a las teorías comunitarias particulares de Michael Walzer y Mervyn Frost . [ cita requerida ]
Otros críticos enfatizan la estrecha relación del comunitarismo con el neoliberalismo y las nuevas políticas de desmantelamiento de las instituciones del estado de bienestar a través del desarrollo del tercer sector. [28]
Oposición [ editar ]
- Bruce Frohnen - autor de Los nuevos comunitarios y la crisis del liberalismo moderno (1996)
- Charles Arthur Willard , autor de Liberalismo y el problema del conocimiento: una nueva retórica para la democracia moderna , University of Chicago Press, 1996.
Ver también [ editar ]
- Progresistas australianos
- Ciencia del derecho cívico
- Religión civil
- Republicanismo clásico
- Colectivismo
- Comunalismo
- Comunalismo (sur de Asia)
- Iluminación oscura
- Distributismo
- Lista de asociaciones fourieristas en los Estados Unidos
- Lista de comunidades owenitas en los Estados Unidos
- Comuna medieval
- Nacionalismo
- Esfera pública
- Centrismo radical
- Comunitarismo singapurense
- Estatismo
- Tercera vía
- Tribalismo
- Filosofía de Ubuntu
- Socialismo utópico
- Consejos Comunales Venezolanos
- Socialismo amarillo
- Teóricos y escritores anteriores [ cita requerida ]
- Aristóteles
- Martín Buber
- Confucio
- Charles Fourier
- TH Verde
- Georg Wilhelm Friedrich Hegel
- LT Hobhouse
- JA Hobson
- Niccolò Machiavelli
- Robert Owen
- Jean-Jacques Rousseau
- Alexis de Tocqueville en Democracy in America
- Teóricos contemporáneos
- Benjamín Barber
- Gad Barzilai
- Robert N. Bellah
- Phillip Rubio
- Amitai Etzioni
- William Galston
- Mark Kuczewski
- Alexandre Marc
- Stephen Marglin
- Emmanuel Mounier
- Inconformistas de la década de 1930
- Costanzo Preve
- Robert Putnam
- José Pérez Adán
- Joseph Raz
- Charles Taylor
- Michael Walzer
Notas [ editar ]
- ↑ Avineri, S. y de-Shalit, Avner. (1992) Comunitarismo e individualismo , Oxford: Oxford University Press.
- ^ HRUBEC, M. Úvod. En: COHEN, GA (2006): Iluze liberální spravedlnosti. Praga: Filosofia, ISBN 8070072342
- ^ PERNÝ, Lukáš. Vybrané kapitoly zo súčasnej anglo-americkej sociálnej filozofie: Liberalizmus, komunitarizmus, neomarxizmus .. [sl]: Vydavateľstvo Prešovskej univerzity contra Prešove 160 s. Dostupné en línea. ISBN 9788055520452 . (slovensky) Google-Books-ID: lSp1DwAAQBAJ.
- ^ BLAHA, L. (2018): Antiglobalista. Bratislava: VEDA, ISBN 978-80-224-1628-3 .
- ^ PERNÝ, Lukáš. Lukáš Perný: Komunitarizmus ako alternatíva individualizmu. DAV DVA - kultúrno-politický magazín
- ^ Nisbet, Robert, Crepúsculo de autoridad. Indianápolis: LibertyFund, 1975.
- ^ Bellah, Robert N., Hábitos del corazón, Berkeley y Los Ángeles: University of California Press, 1985.
- ^ Ehrenhalt Ehrenhalt, Alan, La ciudad perdida: las virtudes olvidadas de la comunidad en Estados Unidos. Nueva York: BasicBooks, 1995.
- ^ a b Putnam, Robert D., Bowling Alone: El colapso y el renacimiento de la comunidad estadounidense. Nueva York: Simon & Schuster, 2000.
- ^ David E. Walker "El movimiento del trabajador católico", Mary House Catholic Worker de Austin . Consultado el 13 de diciembre de 2019.
- ^ a b Beckert, Jen. "Comunitarismo". Enciclopedia Internacional de Sociología Económica. Londres: Routledge, 2006. 81.
- ^ a b c "Comunitarismo | filosofía política y social" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 16 de agosto de 2018 .
- ^ La red comunitaria, texto de plataforma comunitaria receptiva archivado el 14 de enero de 2010 en la Wayback Machine .
- ^ MacIntyre, Alasdair C. Después de la virtud. Notre Dame, IN: U de Notre Dame, 1984.
- ^ "Plataforma comunitaria receptiva" . communitariannetwork.org . Archivado desde el original el 9 de julio de 2013 . Consultado el 10 de julio de 2013 .
- ^ Dionne, EJ, Nuestro corazón político dividido: la batalla por la idea estadounidense en una era de descontento, Nueva York: Bloomsbury USA, 2012, 83–99.
- ^ Obama, Barack. La audacia de la esperanza: pensamientos sobre la recuperación del sueño americano . Nueva York: Crown Publishers, 2006.
- ^ Jackson, Brad. "Rick Santorum y el conservadurismo comunitario" . redstate.com .
- ^ La comunidad receptiva, vol. 3, número 1. Invierno de 1992/93. Consultado el 27 de mayo de 2011.
- ^ "Necesario: lema para la ideología de Bush; 'Comunitarismo' encuentra Favor" . janda.org . Consultado el 1 de octubre de 2014 .
- ↑ a b Ekins, Emily (29 de agosto de 2011). "Encuesta de razón-rupia encuentra que el 24 por ciento de los estadounidenses son económicamente conservadores y socialmente liberales, 28 por ciento liberales, 28 por ciento conservadores y 20 por ciento comunitarios" . Revista Reason . Consultado el 1 de enero de 2012 .
- ^ "Sin copia archivada" . Archivado desde el original el 16 de enero de 2014 . Consultado el 2 de abril de 2013 .
- ^ McClain, Linda, C , "Derechos e irresponsabilidad", Duke Law Journal (marzo de 1994): 989-1088.
- ^ Douglass, R. Bruce. "La renovación de la democracia y la perspectiva comunitaria". The Responsive Community 4.3 (1994): 55–62.
- ^ Etzioni, Amitai, ¿Qué es político? (2003). CSA Worldwide Political Science Abstracts, 2006. Disponible en SSRN: http://ssrn.com/abstract=2157170
- ^ 'Liberalismo y comunitarismo: un debate mal concebido'. Estudios políticos 40, 273–290
- ^ Peter Sutch, Ética, justicia y relaciones internacionales , p. 62
- ^ Pawel Stefan Zaleski, Neoliberalizm i spoleczenstwo obywatelskie (Neoliberalismo y sociedad civil) , Wydawnictwo Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, Torun 2012.
Lectura adicional [ editar ]
- Amitai Etzioni , 1996, La nueva regla de oro , Libros básicos ISBN 0465049990 .
- Charles Taylor , 1992, Fuentes del yo , Cambridge: Harvard University Press ISBN 0674824261 .
- Daniel Bell , 2000, East Meets West , Princeton: Princeton University Press ISBN 0691005087 .
- David L. Kirp , 2001, Casi hogar: Relación de amor y odio de Estados Unidos con la comunidad , Princeton University Press ISBN 0691095175 .
- Gad Barzilai , 2003, Comunidades y derecho: política y culturas de las identidades legales , Ann Arbor: University of Michigan Press ISBN 978-0-472-03079-8 .
- Judith Harris y Donald Alexander, 1991, "Más allá del capitalismo y el socialismo: la alternativa comunitaria". Ambientes , 21 (2), 29–37. Obtenido de: http://hdl.handle.net/10613/2733 .
- Michael J. Sandel , 1998, Liberalismo y los límites de la justicia , Cambridge: Cambridge University Press ISBN 0521567416 .
- Sterling Harwood, 1996, Against MacIntyre's Relativistic Communitarianism , en Sterling Harwood, ed., Business as Ethical and Business as Usual, Belmont, CA: Wadsworth Publishing Company), Capítulo 3, ISBN 0-534-54251-4 e ISBN 978-0 -534-54251-1 .
Enlaces externos [ editar ]
 | Busque comunitarismo en Wikcionario, el diccionario gratuito. |
- Sourcewatch
- Bell, Daniel. "Comunitarismo" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
- "Comunitarismo" , Enciclopedia Infed .
- Fareed Zakaria , El ABC del comunitarismo. Diccionario del diablo , Slate , 26 de julio de 1996.
- Robert Putnam, "Comunitarismo" , Radio Pública Nacional , 5 de febrero de 2001: "El término 'Tercera Vía' se usó para describir la forma de liberalismo del presidente Clinton. Ahora, 'comunitarismo' se usa de la misma manera para describir la forma de conservadurismo. Ambos son un intento de crear un término medio, una [...] alternativa al paradigma liberal-conservador ".
- Red de Prácticas Civiles
- Plataforma comunitaria receptiva
- La Red Comunitaria
