Las concepciones de Dios en las religiones monoteístas , panteístas y panenteístas , o de la deidad suprema en las religiones henoteístas , pueden extenderse a varios niveles de abstracción:
- como una poderosa , similar a la humana , sobrenatural ser, o como la deificación de un esotérica , mística o filosófica entidad o categoría;
- como el " Último ", el summum bonum , el " Infinito Absoluto ", el " Trascendente ", o la Existencia o el Ser mismo;
- como fundamento del ser , sustrato monista , aquello que no podemos comprender; y así.
Las primeras grabaciones que sobreviven de concepciones monoteístas de Dios , derivadas del henoteísmo y (sobre todo en las religiones orientales ) del monismo , son del período helenístico . De los muchos objetos y entidades que las religiones y otros sistemas de creencias a lo largo de las edades han etiquetado como divinos, el único criterio que comparten es su reconocimiento como divino por un grupo o grupos de seres humanos.
Filosofía y religión helenística
Aristotelismo
En su Metafísica , Aristóteles analiza el significado de "ser como ser". Aristóteles sostiene que "ser" se refiere principalmente a los motores inmóviles , y asignó uno de estos a cada movimiento en los cielos. Cada Motor Inmóvil contempla continuamente su propia contemplación, y todo lo que se ajusta al segundo significado de "ser" por tener su fuente de movimiento en sí mismo, es decir, se mueve porque el conocimiento de su Motor hace que emule a este Motor (o debería).
La definición de Dios de Aristóteles atribuye la perfección a este ser y, como ser perfecto, sólo puede contemplar la perfección y no la imperfección; de lo contrario, la perfección no sería uno de sus atributos. Dios, según Aristóteles, está en un estado de "estasis" que no ha sido tocado por el cambio y la imperfección. El "motor inmóvil" es muy diferente a la concepción de Dios que se ve en la mayoría de las religiones. Se ha comparado con una persona que está jugando dominó y empuja a uno de ellos, de modo que todos los demás dominós del juego también se empujan, sin que el ser tenga que hacer nada al respecto. Si bien, en el siglo XVIII, el educador francés Allan Kardec trajo una concepción muy similar de Dios durante su trabajo de codificación del Espiritismo , esta difiere de la interpretación de Dios en la mayoría de las religiones, donde se le ve involucrado personalmente en su creación.
Hermetismo
En la hermética filosófica griega antigua , la realidad última se llama con muchos nombres, como Dios, Señor, Padre, Mente ( Nous ), el Creador, el Todo, el Uno, etc. [1] Sin embargo, peculiar de la visión Hermética de la divinidad es que es tanto el todo ( griego : pan ) como el creador del todo: todas las cosas creadas preexisten en Dios, [2] y Dios es la naturaleza del cosmos (siendo a la vez la sustancia de la cual procede y el principio rector que lo ordena), [3] sin embargo, las cosas mismas y el cosmos fueron creados por Dios. Así, Dios se crea a sí mismo, [4] y es a la vez trascendente (como creador del cosmos) e inmanente (como el cosmos creado). [5] Estas ideas están estrechamente relacionadas con las visiones cosmo-teológicas de los estoicos . [6]
Religiones abrahámicas
El Dios abrahámico en este sentido es la concepción de Dios que sigue siendo un atributo común de las tres tradiciones. Dios es concebido como eterno , omnipotente , omnisciente y como el creador del universo . Además, se sostiene que Dios tiene las propiedades de santidad, justicia, omnibenevolencia y omnipresencia . Los defensores de las creencias abrahámicas creen que Dios también es trascendente , lo que significa que está fuera del espacio y fuera del tiempo y, por lo tanto, no está sujeto a nada dentro de su creación , pero al mismo tiempo es un Dios personal , involucrado, escuchando la oración y reaccionando a las acciones de sus criaturas.
judaísmo
En el judaísmo , Dios ha sido concebido de diversas formas. [7] Tradicionalmente, el judaísmo sostiene que YHWH , el Dios de Abraham , Isaac y Jacob y el dios nacional de los israelitas , liberó a los israelitas de la esclavitud en Egipto y les dio la Ley de Moisés en el monte Sinaí bíblico como se describe en el Torá . De acuerdo con la corriente racionalista del judaísmo articulado por Maimónides , que más tarde llegó a dominar gran parte del pensamiento tradicional judía oficial, Dios se entiende como la absoluta , indivisible e incomparable ser que es la causa última de toda la existencia. Las interpretaciones tradicionales del judaísmo generalmente enfatizan que Dios es personal pero también trascendente , mientras que algunas interpretaciones modernas del judaísmo enfatizan que Dios es una fuerza o un ideal. [8]
El monoteísmo judío es una continuación del henoteísmo hebreo anterior , la adoración exclusiva del Dios de Israel ( YHWH ) como se prescribe en la Torá y se practica en el Templo de Jerusalén . El monoteísmo estricto surge en el judaísmo helenístico y el judaísmo rabínico . La pronunciación del nombre propio del Dios de Israel llegó a evitarse en la era helenística ( judaísmo del Segundo Templo ) y, en cambio, los judíos se refieren a Dios como HaShem , que significa "el Nombre". En la oración y lectura de las escrituras, el Tetragrammaton ( YHWH ) se sustituye por Adonai ("mi Señor").
Algunos [ ¿quién? ] Los pensadores cabalistas han sostenido la creencia de que toda la existencia es en sí misma una parte de Dios, y que nosotros, como humanidad, no somos conscientes de nuestra propia piedad inherente y estamos luchando para llegar a un acuerdo con ella. El punto de vista actual en el jasidismo es que no existe nada fuera de Dios: todo el ser está dentro de Dios y, sin embargo, toda la existencia no puede contenerlo. Con respecto a esto, Salomón declaró al dedicar el templo : "¿Pero Dios en verdad morará con la humanidad en la tierra? He aquí, los cielos y los cielos de los cielos no te pueden contener". [9]
Los pensadores judíos modernos han construido una amplia variedad de otras ideas sobre Dios. Hermann Cohen creía que Dios debería identificarse con el "arquetipo de la moralidad", una idea que recuerda la idea del Bien de Platón . [10] Mordecai Kaplan creía que Dios es la suma de todos los procesos naturales que permiten que el hombre se realice a sí mismo. [11]
cristiandad
Trinitarismo
Dentro del cristianismo , la doctrina de la Trinidad establece que Dios es un solo ser que existe, simultánea y eternamente , como una pericoresis de tres hipóstasis (es decir, personas; personae , prosopa ): el Padre (la Fuente, la Majestad eterna); el Hijo (el Logos eterno ("Verbo"), manifestado en forma humana como Jesús y luego como Cristo ); y el Espíritu Santo (el Paráclito o abogado). Desde el siglo IV d.C., tanto en el cristianismo oriental como en el occidental, esta doctrina ha sido declarada como "Un Dios en tres personas", los tres, como "personas" o " hipóstasis " distintas y co-eternas , comparten un solo Dios divino. esencia , ser o naturaleza.
Después del Primer Concilio de Constantinopla , el Hijo es descrito como eternamente engendrado por el Padre ("engendrado de su Padre antes de todos los mundos" [12] ). Esta generación no implica un comienzo para el Hijo ni una relación inferior con el Padre. El Hijo es la imagen perfecta de su Padre y es consustancial con él. El Hijo devuelve ese amor, y esa unión entre los dos es la tercera persona de la Trinidad, el Espíritu Santo. El Espíritu Santo es consustancial y co-igual al Padre y al Hijo. Así, Dios se contempla y se ama a sí mismo, gozando en su interior de una bienaventuranza infinita y perfecta . Esta relación entre las otras dos personas se llama procesión . Aunque la teología de la Trinidad es aceptada en la mayoría de las iglesias cristianas, existen diferencias teológicas, en particular entre el pensamiento católico y ortodoxo sobre la procesión del Espíritu Santo (ver filioque ). Algunas comuniones cristianas no aceptan la doctrina trinitaria, al menos no en su forma tradicional. Los grupos notables incluyen los testigos de Jehová , los mormones , los cristadelfianos , los unitarios , los arrianos y los adopcionistas .
Unitarismo
Dentro del cristianismo, el unitarismo es la visión de que Dios consiste en una sola persona, el Padre , en lugar de tres personas como afirma el trinitarismo. [13] Los unitarios creen que la corriente principal del cristianismo se ha corrompido a lo largo de la historia y que no es estrictamente monoteísta . Hay diferentes puntos de vista unitarios sobre Jesús, que van desde verlo simplemente como un hombre que fue elegido por Dios, hasta verlo como un ser divino, como el Hijo de Dios que tuvo una preexistencia . [14] Por lo tanto, el unitarismo se divide típicamente en dos grupos principales:
- Arrianismo , que cree en la preexistencia del Logos y sostiene que el Hijo fue la primera creación de Dios. [15]
- El socinianismo , la opinión de que Jesús era un mero hombre y no existía antes de su nacimiento. [16] [17]
Aunque el término "unitario" no apareció por primera vez hasta el siglo XVII en referencia a los hermanos polacos, [18] [16] los principios básicos del unitarismo se remontan a la época de Arrio en el siglo IV, un sacerdote alejandrino que enseñó la doctrina de que solo el Padre era Dios, y que el Hijo había sido creado por el Padre. Los arrianos rechazaron el término " homoousios " (consustancial) como un término que describe al Padre y al Hijo, considerando que ese término compromete la unicidad y primacía de Dios, [19] y lo acusó de dividir la unidad indivisible de la esencia divina. [20] Los unitarios remontan su historia a la Era Apostólica , argumentando, al igual que los trinitarios y los binitarios , que su cristología refleja más de cerca la de la comunidad cristiana primitiva y los Padres de la Iglesia . [21]
Allness
Binitarismo
El binitarismo es la visión dentro del cristianismo de que originalmente había dos seres en la Deidad, el Padre y el Verbo, que se convirtieron en el Hijo (Jesús el Cristo). [ cita requerida ] Los binitarios normalmente creen que Dios es una familia, que actualmente consta del Padre y el Hijo [ cita requerida ] . Algunos binitarios [ ¿quién? ] creen que otros finalmente nacerán en esa familia divina. Por tanto, los binitarios no son trinitarios , pero tampoco unitarios. Los binitarios, como la mayoría de los unitarios y trinitarios , afirman que sus puntos de vista fueron sostenidos por la Iglesia del Nuevo Testamento original. A diferencia de la mayoría de los unitarios y trinitarios que tienden a identificarse con esos términos, los binitarios normalmente no se refieren a su creencia en la dualidad de la Deidad, con el Hijo subordinado al Padre; simplemente enseñan la Deidad de una manera que se ha denominado binitarismo.
La palabra "binitario" es utilizada típicamente por eruditos y teólogos como un contraste con una teología trinitaria: una teología de "dos" en Dios en lugar de una teología de "tres", y aunque algunos críticos [ ¿quién? ] prefieren usar el término diteísta o dualista en lugar de binitario, esos términos sugieren que Dios no es uno, pero los binitarios creen que Dios es una familia. Es exacto ofrecer el juicio de que, más comúnmente, cuando alguien habla de una teología cristiana "binitaria", los "dos" en Dios son el Padre y el Hijo ... Una cantidad sustancial de estudios recientes se ha dedicado a explorar las implicaciones de la hecho de que Jesús fue adorado por los primeros cristianos judíos, ya que en el judaísmo "la adoración" se limitaba a la adoración de Dios "(Barnes M. El binitarismo paleocristiano: el Padre y el Espíritu Santo. El binitarismo paleocristiano - como se lee en NAPS 2001) . Gran parte de esta beca reciente ha sido el resultado de las traducciones de la Nag Hammadi y otros manuscritos antiguos que no estaban disponibles cuando los textos académicos mayores (tales como Wilhelm Bousset 's Kyrios Christos , 1913) fueron escritos.
Mormonismo
En el mormonismo representado por la mayoría de las comunidades mormonas, incluida La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , "Dios" significa Elohim (el Padre), mientras que "Deidad" significa un consejo de tres entidades distintas; Elohim, Jehová (el Hijo o Jesús) y el Espíritu Santo . El Padre y el Hijo tienen cuerpos materiales perfectos, mientras que el Espíritu Santo es un espíritu y no tiene un cuerpo. Esta concepción difiere de la Trinidad cristiana tradicional ; en el mormonismo, las tres personas se consideran seres o personajes físicamente separados, pero indistinguibles en voluntad y propósito. [22] Como tal, el término " Divinidad " difiere de cómo se usa en el cristianismo tradicional. Esta descripción de Dios representa la ortodoxia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), establecida a principios del siglo XIX. Sin embargo, el concepto mormón de Dios se ha expandido desde la fundación de la fe a fines de la década de 1820. [ cita requerida ]
islam
El concepto más fundamental del Islam es un estricto monoteísmo llamado tawḥīd . Dios es descrito en el Corán como: "Di: Él es Dios, el Uno; Dios, el Eterno, el Absoluto; Él no engendró a nadie, ni es engendrado; ni hay nadie equivalente para Él". [23] [24] Los musulmanes niegan la doctrina cristiana de la Trinidad y la divinidad de Jesús , comparándola con el politeísmo . En el Islam, Dios está más allá de toda comprensión o es igual y no se parece a ninguna de sus creaciones de ninguna manera. Por lo tanto, los musulmanes no son iconódulos y no se espera que visualicen a Dios. Los ángeles llevan el mensaje de Dios a 124.000 mensajeros comenzando con Adán y concluyendo con Mahoma. Dios es descrito y referido en el Corán por ciertos nombres o atributos, el más común es Al-Rahman , que significa "Más compasivo" y Al-Rahim , que significa "Más misericordioso" (ver Nombres de Dios en el Islam ). [25]
Los musulmanes creen que la creación de todo en el universo nace por el puro mandato de Dios "'Sé' y así es". [26] [27] y que el propósito de la existencia es agradar a Dios, tanto mediante la adoración como con las buenas obras. [28] [29] Se le ve como un Dios personal que responde cada vez que una persona necesitada o angustiada lo llama. [26] [30] No hay intermediarios, como el clero , para contactar a Dios: “Él está más cerca de su creación que la vena yugular ” [31]
Allāh ( árabe : الله Allāh), sin plural o el género es el nombre divina del Señor mencionado en el Corán, mientras que " 'ilāh " ( árabe : إله ellah) es el término usado para una deidad o un dios en general. [32] [33] [34]
Fe bahá'í
La Fe baháʼí cree en un Dios único e imperecedero , el creador de todas las cosas, incluidas todas las criaturas y fuerzas del universo. [35] En la creencia baháʼí, Dios está más allá del espacio y el tiempo, pero también se lo describe como "un Dios personal, incognoscible, inaccesible, la fuente de toda Revelación, eterna, omnisciente, omnipresente y todopoderoso". [36] Aunque es inaccesible directamente, Dios es visto como consciente de la creación, poseedor de una mente, voluntad y propósito. Los baháʼís creen que Dios expresa esta voluntad en todo momento y de muchas formas, incluidas las Manifestaciones , una serie de "mensajeros" o "educadores" divinos. [37] Al expresar la intención de Dios, se considera que estas manifestaciones establecen la religión en el mundo. Las enseñanzas baháʼís afirman que Dios es demasiado grande para que los humanos lo comprendan por completo, ni para crear una imagen completa y precisa. [38] Bahá'u'lláh a menudo se refiere a Dios por títulos, como "Todopoderoso" o "Todopoderoso".
Teología negativa
Algunos filósofos medievales judíos, cristianos y musulmanes , incluidos Moisés Maimónides y Pseudo-Dionisio , así como muchos sabios de otras religiones, desarrollaron lo que se denomina teología apofática o la Vía Negativa , la idea de que uno no puede atribuir atributos a Dios y solo puede discutir lo que Dios no es. Por ejemplo, no podemos decir que Dios "existe" en el sentido habitual del término, porque ese término está definido por el ser humano y las cualidades de Dios, como la existencia, pueden no estar caracterizadas con precisión por él. Lo que podemos decir con seguridad es que no se puede probar empíricamente o de otra manera que Dios existe, por lo tanto Dios no es inexistente . Asimismo, la "sabiduría" de Dios es de un tipo fundamentalmente diferente de la percepción humana limitada. Así que no podemos usar la palabra "sabio" para describir a Dios, porque esto implica que Dios es sabio en la forma en que usualmente describimos a los humanos como sabios. Sin embargo, podemos decir con seguridad que Dios no es ignorante . No debemos decir que Dios es Uno, porque es posible que no comprendamos verdaderamente la naturaleza de Dios, pero podemos afirmar que no hay multiplicidad en el ser de Dios. En el Corán se afirma que Dios no posee ninguna cualidad de la creación de Dios, lo que significa que no puede haber un Él o Ella usado para describir a Dios. Decir que Dios está enojado o siente algún tipo de emoción es un malentendido. La emoción es común a todos los seres humanos; es lo que les da su esencia, aunque sentir amor, enfado, celos o felicidad nubla y desvía nuestro juicio y puede llevarnos a tomar una decisión débil o hacer algo injusto. Por lo tanto, Aquel que ve todo y puede sentir todo no necesita ninguna emoción para tomar una decisión. Dios está más allá de las emociones y otros prejuicios humanos.
La razón por la que se desarrolló esta teología fue porque se consideró que atribuir características positivas a Dios implicaría que Dios podría ser descrito con precisión con términos que se usaban para describir las cualidades y percepciones humanas. Como los seres humanos no pueden comprender verdaderamente qué tipo de sabiduría podría tener un ser eterno trascendente, o cómo podría ser el infinito, de hecho no podemos conocer o caracterizar su verdadera naturaleza. Está más allá de la capacidad humana y solo engañaría a la gente. Los defensores de esta teoría a menudo experimentaron la meditación , que vieron como la única forma efectiva de tener una relación personal con Dios. Implicaba tratar de ir más allá de las palabras comúnmente utilizadas para describirlo a él y sus características más inefables , y comprender de manera mística las verdades sobre él que no podían lograrse a través del lenguaje religioso. Así, muchos sabios y santos tanto de tradiciones monoteístas como de otras tradiciones describieron trances místicos o raptos y declararon que eran incapaces de describir a Dios o sus visiones completamente. [ cita requerida ]
Religiones orientales
Jainismo
El jainismo no apoya la creencia en una deidad creadora . Según la doctrina jainista, el universo y sus componentes —alma, materia, espacio, tiempo y principios de movimiento— siempre han existido. Todos los constituyentes y acciones se rigen por leyes naturales universales . No es posible crear materia de la nada y, por lo tanto, la suma total de materia en el universo sigue siendo la misma (similar a la ley de conservación de la masa ). El texto jainista afirma que el universo consta de Jiva (fuerza vital o almas) y Ajiva (objetos sin vida). De manera similar, el alma de cada ser vivo es única y no creada y ha existido desde tiempos sin principio. [39]
La teoría jainista de la causalidad sostiene que una causa y su efecto son siempre idénticos en naturaleza y, por lo tanto, una entidad consciente e inmaterial como Dios no puede crear una entidad material como el universo. Además, de acuerdo con el concepto Jainista de la divinidad, cualquier alma que destruya sus karmas y deseos, logra la liberación / Nirvana. Un alma que destruye todas sus pasiones y deseos no desea interferir en el funcionamiento del universo. Las recompensas y los sufrimientos morales no son obra de un ser divino, sino el resultado de un orden moral innato en el cosmos ; un mecanismo de autorregulación mediante el cual el individuo cosecha los frutos de sus propias acciones a través del funcionamiento de los karmas.
A lo largo de los siglos, los filósofos jainistas han rechazado y se han opuesto rotundamente al concepto de Dios creador y omnipotente. Esto ha resultado en que el jainismo sea etiquetado como nastika darsana ( filosofía atea ) por filosofías religiosas rivales . El tema del no creacionismo y la ausencia de un Dios omnipotente y la gracia divina corre con fuerza en todas las dimensiones filosóficas del jainismo, incluida su cosmología , los conceptos de karma y moksa y su código moral de conducta. El jainismo afirma que una vida religiosa y virtuosa es posible sin la idea de un dios creador. [40]
Budismo
La no adherencia [41] a la noción de un Dios supremo o un motor primario se considera una distinción clave entre el budismo y otros puntos de vista religiosos. En el budismo, el único objetivo de la práctica espiritual es el alivio completo de la angustia ( dukkha ) en el samsara , [42] [43] llamado nirvana . El Buda no niega ni acepta a un creador , [44] niega respaldar cualquier punto de vista sobre la creación [45] y afirma que las preguntas sobre el origen del mundo no tienen valor. [46] [47] Algunos profesores enseñan a los estudiantes que comienzan la meditación budista que la noción de divinidad no es incompatible con el budismo, [48] pero las creencias dogmáticas en un creador personal supremo se consideran un obstáculo para el logro del nirvana , [49] el más alto objetivo de la práctica budista. [50]
A pesar de este aparente no teísmo , los budistas consideran que la veneración de los Nobles [51] es muy importante [52], aunque las dos escuelas principales del budismo difieren levemente en sus actitudes reverenciales. Mientras que los budistas Theravada ven al Buda como un ser humano que alcanzó el nirvana o arahanthood a través de esfuerzos humanos, [53] los budistas Mahayana lo consideran una encarnación del dharmakaya cósmico (una noción de divinidad trascendente), que nació para el beneficio de los demás y no para el beneficio de los demás. simplemente un ser humano. [54] Además, algunos budistas Mahayana adoran a su Bodhisattva principal , Avalokiteshvara [55] y esperan encarnarlo. [56]
Los budistas aceptan la existencia de seres conocidos como Deva s en los reinos superiores , pero que, como los humanos, se dice que el sufrimiento en el samsara , [57] y no necesariamente más sabios que nosotros. De hecho, a menudo se retrata al Buda como un maestro de los dioses [58] y superior a ellos. [59] A pesar de esto, se cree que hay deva s iluminados en el camino de la Budeidad.
En el budismo, la idea del absoluto metafísico se deconstruye de la misma manera que la idea de un "yo" duradero, pero no necesariamente se niega. La realidad se considera dinámica, interactiva y no sustancial, lo que implica el rechazo del brahman o de un sustrato divino . Un principio cósmico se puede incorporar en conceptos como el dharmakaya . Aunque hay un Buda primordial (o, en Vajrayana , el Adi-Buda , una representación de la iluminación inmanente en la naturaleza), su representación como creador es un símbolo de la presencia de una creación y disolución cíclica universal del cosmos y no de un ser personal real. Sin embargo, el budismo no descarta una base subyacente metafísica inteligente, aunque los budistas generalmente son muy cuidadosos en distinguir esta idea de la de un Dios creador independiente . [60]
hinduismo
En el hinduismo , el concepto de dios es complejo y depende de la tradición particular. El concepto abarca concepciones desde el monismo absoluto hasta el henoteísmo , el monoteísmo y el politeísmo . En el período védico, el concepto de dios monoteísta culminó en la forma semi abstracta semi personificada del alma creativa que habita en todos los dioses como Vishvakarman , Purusha y Prajapathy . En la mayoría de las tradiciones del vaishnavismo , Él es Vishnu , dios, y el texto identifica a este ser como Krishna , a veces referido como svayam bhagavan . El término isvara - de la raíz es tener un poder extraordinario. Algunos sistemas sankhya tradicionales contrastan purusha (divino, o almas) con prakriti (naturaleza o energía), sin embargo, el término para dios soberano, ishvara, se menciona seis veces en el Atharva Veda y es fundamental para muchas tradiciones. [61] Según la escuela de filosofía hindú Advaita Vedanta , la noción de Brahman (el Principio Universal más elevado) es similar a la de dios; excepto que, a diferencia de la mayoría de las otras filosofías, Advaita compara a Brahman con Atman (el verdadero Ser de un individuo). Para los hindúes sindhi , profundamente influenciados por el sijismo , Dios es visto como el cultivo omnipotente de todos los dioses y diosas hindúes. [ aclaración necesaria ] En resumen, el paramatma del alma de todos los dioses y diosas son el Brahman omnipresente y son seres iluminados.
brahmán
Brahman es la realidad eterna, inmutable, infinita, inmanente y trascendente que es la Base Divina de toda la materia, energía, tiempo, espacio, ser y todo lo que está más allá en este Universo. [62] [63] La naturaleza de Brahman es descrita como transpersonal, personal e impersonal por diferentes escuelas filosóficas. La palabra "Brahman" se deriva del verbo ((brh)) (sánscrito: crecer) y connota grandeza e infinitud. Se habla de Brahman en dos niveles (apara y para). Para-Brahman es el que lo incluye todo: es la cabeza de la que surgen todos los conceptos, incluidos los alfabetos. [ cita requerida ] La miel de todo conocimiento (es decir, el conjunto universal de todos los conceptos como mente, intelecto, habla, alfabetos, etc.) para denotar esto, se usa un término especial, que no se origina en alfabetos, llamado OM. [ cita requerida ] Él es la fuente de todos los conceptos, pero Él mismo no puede ser concebido. Él es el concebidor universal, el concepto universal y todos los medios del concepto. Apara-Brahman es el mismo Para Brahma, pero para la comprensión humana se piensa como una mente universal con un intelecto universal del cual todos los seres humanos derivan un ápice como su mente, intelecto, etc. [ cita requerida ]
Ishvara
Ishvara es un concepto filosófico en el hinduismo, que significa controlador o el controlador Supremo (es decir, Dios) en un monoteísta o el Ser Supremo o como un Ishta-deva del pensamiento monista. Ishvara es una entidad trascendente e inmanente que se describe mejor en el último capítulo del Shukla Yajur Veda Samhita, conocido como Ishavasya Upanishad . Dice " ishavasyam idam sarvam ", que significa que todo lo que hay en este mundo está cubierto y lleno de Ishvara. Ishvara no solo crea el mundo, sino que también entra en todo lo que existe. En las tradiciones Saivitas , el término se usa como parte del compuesto " Maheshvara " ("gran señor") más tarde como nombre de Siva .
Mahadeva
Lord Shiva se considera más a menudo como el primer dios hindú. Mahadeva significa literalmente "Dios más alto de todos". Shiva también es conocido como Maheshvar, el gran Señor, Mahadeva, el gran Dios, Shambhu, Hara, Pinakadhrik, portador del hacha y Mrityunjaya, conquistador de la muerte. Es el esposo de Shakti , la diosa. También está representado por Mahakala y Bhairava, el terrible, así como muchas otras formas, incluido Rudra . A menudo se representa a Shiva sosteniendo el damaru , un tambor con forma de reloj de arena, que se muestra a continuación con su trishula . Su mantra habitual es om namah shivaya . [64]
Esto no debe confundirse con los numerosos devas . Deva puede traducirse aproximadamente al inglés como deidad , semidiós o ángel , y puede describir cualquier ser o cosa celestial que sea de alta excelencia y, por lo tanto, venerable. La palabra es análoga al latín deus para "dios". Los eruditos hindúes se oponen comúnmente a la idea errónea de 330 millones de devas. La descripción de 33 koti (10 millones, crore en hindi ) devas es un malentendido. La palabra koti en sánscrito se traduce como "tipo" y no como "10 millones". Entonces, la traducción real es de 33 tipos y no 330 millones de devas. Se adora a Ishvara como una forma personal de Dios y no a los 33 devas. El concepto de 33 devas quizás esté relacionado con la geometría del universo.
Bhagavan
Bhagavan significa literalmente "poseedor de fortuna, bendecido, próspero" (del sustantivo bhaga , que significa "fortuna, riqueza", afín al eslavo pantano "dios"), y por lo tanto "ilustre, divino, venerable, santo", etc. En algunas tradiciones del hinduismo se utiliza para indicar el Ser Supremo o la Verdad Absoluta, pero con referencia específica a ese Ser Supremo como poseedor de una personalidad (un Dios personal). [ cita requerida ] Esta característica personal indicada en Bhagavan diferencia su uso de otros términos similares como Brahman, el "Espíritu Supremo" o "espíritu", y por lo tanto, en este uso, Bhagavan es en muchos aspectos análogo al cristiano e islámico en general. concepción de Dios.
Movimientos religiosos nuevos y modernos
Rosacruz
Las Enseñanzas de la Sabiduría Occidental presentan la concepción del Absoluto ("Ser Ilimitado" o "Raíz de la Existencia" no manifestado e ilimitado, más allá de todo el universo y más allá de la comprensión) de quien procede el Ser Supremo en el amanecer de la manifestación: El Uno, el " Gran Arquitecto del Universo ". Del triple Ser Supremo proceden los "siete Grandes Logoi " que contienen en sí mismos todas las grandes jerarquías que se diferencian cada vez más a medida que se difunden a través de los seis Planos Cósmicos inferiores . En el Mundo Más Alto del séptimo (más bajo) Plano Cósmico habita el dios de los sistemas solares en el universo. Estos grandes seres también tienen una manifestación triple, como el Ser Supremo; sus tres aspectos son Voluntad , Sabiduría y Actividad .
Según estos rosacruces enseñanzas, en el comienzo de un día de la manifestación de un cierto colectiva Gran Ser, Dios, el propio limita a una cierta porción de espacio, en el que se elige para crear un sistema solar para la evolución de auto añadido conciencia . En Dios están contenidas huestes de gloriosas jerarquías y seres inferiores de todos los grados de inteligencia y estado de conciencia, desde la omnisciencia hasta una inconsciencia más profunda que la de la condición de trance más profundo .
Durante el período actual de manifestación, estos diversos grados de seres están trabajando para adquirir más experiencia de la que poseían al comienzo de este período de existencia. Aquellos que, en manifestaciones anteriores, han alcanzado el más alto grado de desarrollo, trabajan en aquellos que aún no han desarrollado ninguna conciencia. En el sistema solar, la morada de Dios, hay siete mundos diferenciados por Dios, dentro de sí mismo, uno tras otro. El esquema evolutivo de la humanidad se lleva a cabo lentamente a través de cinco de estos Mundos en siete grandes Períodos de manifestación, durante los cuales el espíritu virgen en evolución se convierte primero en humano y, luego, en Dios.
Universalismo unitario (UU)
Concepts about deity are diverse among UUs. Some have no belief in any gods (atheism); others believe in many gods (polytheism). Some believe the question of the existence of any god is most likely unascertainable or unknowable (agnosticism). Some believe God is a metaphor for a transcendent reality. Some believe in a female god (goddess), a passive god (Deism), an Abrahamic god, or a god manifested in nature or the universe (pantheism). Many UUs reject the idea of deities and instead speak of the "spirit of life" that binds all life on earth. UUs support each person's search for truth and meaning in concepts of spirituality. Historically, unitarianism and universalism were denominations within Christianity. Unitarianism referred to a belief about the nature of Jesus Christ that affirmed God as a singular entity and rejected the doctrine of the Trinity. Universalism referred to a theological belief that all persons will be reconciled to God because of divine love and mercy (Universal Salvation).[65]
Sikhism
The term for God in Sikhism is Waheguru. Guru Nanak describes God as nirankar (from the Sanskrit nirākārā, meaning "formless"), akal (meaning "eternal") and alakh (from the Sanskrit alakśya, meaning "invisible" or "unobserved"). Sikhism's principal scripture, the Guru Granth Sahib, starts with the figure "1", signifying the unity of God. Nanak's interpretation of God is that of a single, personal and transcendental creator with whom the devotee must develop a most intimate faith and relationship to achieve salvation. Sikhism advocates the belief in one god who is omnipresent (sarav vi'āpak), whose qualities are infinite and who is without gender, a nature represented (especially in the Guru Granth Sahib) by the term Ek Onkar.
Nanak further emphasizes that a full understanding of God is beyond human beings, but that God is also not wholly unknowable. God is considered omnipresent in all creation and visible everywhere to the spiritually awakened. Nanak stresses that God must be seen by human beings from "the inward eye" or "heart" and that meditation must take place inwardly to achieve this enlightenment progressively; its rigorous application is what enables communication between God and human beings.
Sikhs believe in a single god that has existed from the beginning of time and will survive forever. God is genderless, fearless, formless, immutable, ineffable, self-sufficient, omnipotent and not subject to the cycle of birth and death.
God in Sikhism is depicted in three distinct aspects: God as deity; God in relation to creation; and God in relation to man. During a discourse with siddhas (wandering Hindu adepts), Nanak is asked where "the Transcendent God" was before creation. He replies: "To think of the Transcendent Lord in that state is to enter the realm of wonder. Even at that stage of sunn, he permeated all that void" (GG, 940).
Brahma Kumaris
According to Brahma Kumaris, God is the incorporeal soul with the maximum degree of spiritual qualities such as peace and love.[66][67]
Extraterrestrial
Some comparatively new belief systems and books portray God as extraterrestrial life. Many of these theories hold that intelligent beings from another world have been visiting Earth for many thousands of years and have influenced the development of our religions. Some of these books posit that prophets or messiahs were sent to the human race in order to teach morality and encourage the development of civilization (see, for example, Rael and Zecharia Sitchin).
Meher Baba
The spiritual teacher Meher Baba described God as infinite love: "God is not understood in His essence until He is also understood as Infinite Love. Divine Love is unlimited in essence and expression, because it is experienced by the soul through the soul itself. The sojourn of the soul is a thrilling divine romance in which the lover, who in the beginning is conscious of nothing but emptiness, frustration, superficiality and the gnawing chains of bondage, gradually attains an increasingly fuller and freer expression of love and ultimately disappears and merges in the Divine Beloved to realize the unity of the Lover and the Beloved in the supreme and eternal fact of God as Infinite Love."[68]
Satanism
Anton LaVey, founder of the Church of Satan, espoused the view that "god" is a creation of man, rather than man being a creation of "god". In his book, The Satanic Bible, the Satanist's view of god is described as the Satanist's true "self"—a projection of his or her own personality—not an external deity.[69] Satan is used as a representation of personal liberty and individualism.[70] LaVey discusses this extensively in The Book of Lucifer, explaining that the gods worshipped by other religions are also projections of man's true self. He argues that man's unwillingness to accept his own ego has caused him to externalize these gods so as to avoid the feeling of narcissism that would accompany self-worship.[71]
"If man insists on externalizing his true self in the form of "God," then why fear his true self, in fearing "God,"—why praise his true self in praising "God,"—why remain externalized from "God" in order to engage in ritual and religious ceremony in his name?
Man needs ritual and dogma, but no law states that an externalized god is necessary in order to engage in ritual and ceremony performed in a god's name! Could it be that when he closes the gap between himself and his "God" he sees the demon of pride creeping forth—that very embodiment of Lucifer appearing in his midst?"— Anton LaVey, The Satanic Bible, pp. 44–45[72]
Filosofía moderna
Process philosophy and open theism
Process theology is a school of thought influenced by the metaphysical process philosophy of Alfred North Whitehead (1861–1947), while open theism is a similar theological movement that began in the 1990s.
In both views, God is not omnipotent in the classical sense of a coercive being. Reality is not made up of material substances that endure through time, but serially-ordered events, which are experiential in nature. The universe is characterized by process and change carried out by the agents of free will. Self-determination characterizes everything in the universe, not just human beings. God and creatures co-create. God cannot force anything to happen, but rather only influence the exercise of this universal free will by offering possibilities. Process theology is compatible with panentheism, the concept that God contains the universe (pantheism) but also transcends it. God as the ultimate logician - God may be defined as the only entity, by definition, possessing the ability to reduce an infinite number of logical equations having an infinite number of variables and an infinite number of states to minimum form instantaneously.
Posthuman
A posthuman God is a hypothetical future entity descended from or created by humans, but possessing capabilities so radically exceeding those of present humans as to appear godlike. One common variation of this idea is the belief or aspiration that humans will create a God entity emerging from an artificial intelligence. Another variant is that humanity itself will evolve into a posthuman God.
The concept of a posthuman god has become common in science fiction. Science fiction author Arthur C. Clarke said in an interview, "It may be that our role on this planet is not to worship God, but to create him." Clarke's friend and colleague, the late Isaac Asimov, postulated in his story "The Last Question" a merger between humanity and machine intelligence that ultimately produces a deity capable of reversing entropy and subsequently initiates a new Creation trillions of years from the present era when the Universe is in the last stage of heat death. In Frank Herbert's science-fiction series Dune, a messianic figure is created after thousands of years of controlled breeding. The Culture series, by Iain M. Banks, represents a blend in which a transhuman society is guarded by godlike machine intelligences. A stronger example is posited in the novel Singularity Sky by Charles Stross, in which a future artificial intelligence is capable of changing events even in its own past, and takes strong measures to prevent any other entity from taking advantage of similar capabilities. Another example appears in the popular online novella The Metamorphosis of Prime Intellect in which an advanced artificial intelligence uses its own advanced quantum brain to resolve discrepancies in physics theories and develop a unified field theory which gives it absolute control over reality, in a take on philosophical digitalism.
Phenomenological definition
The philosopher Michel Henry defines God from a phenomenological point of view. He says: "God is Life, he is the essence of Life, or, if we prefer, the essence of Life is God. Saying this we already know what is God the father the almighty, creator of heaven and earth, we know it not by the effect of a learning or of some knowledge, we don’t know it by the thought, on the background of the truth of the world; we know it and we can know it only in and by the Life itself. We can know it only in God."[73]
This Life is not biological life defined by objective and exterior properties, nor an abstract and empty philosophical concept, but the absolute phenomenological life, a radically immanent life that possesses in it the power of showing itself in itself without distance, a life that reveals permanently itself.
Ver también
- Ceremonial pole
- Existence of God
- Monolatry
- Names of God
- Theism
Referencias
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Then in that case, a person is a killer of living beings because of a supreme being's act of creation... When one falls back on lack of cause and lack of condition as being essential, monks, there is no desire, no effort [at the thought], 'This should be done. This shouldn't be done.' When one can't pin down as a truth or reality what should & shouldn't be done, one dwells bewildered & unprotected. One cannot righteously refer to oneself as a contemplative.
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Both formerly and now, monks, I declare only stress and the cessation of distress.
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Both formerly & now, it is only distress that I describe, and the cessation of distress.
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In Buddhist literature, the belief in a creator god (issara-nimmana-vada) is frequently mentioned and rejected, along with other causes wrongly adduced to explain the origin of the world; as, for instance, world-soul, time, nature, etc. God-belief, however, is placed in the same category as those morally destructive wrong views which deny the kammic results of action, assume a fortuitous origin of man and nature, or teach absolute determinism. These views are said to be altogether pernicious, having definite bad results due to their effect on ethical conduct.
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Conjecture about [the origin, etc., of] the world is an unconjecturable that is not to be conjectured about, that would bring madness & vexation to anyone who conjectured about it.
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It's just as if a man were wounded with an arrow thickly smeared with poison. His friends & companions, kinsmen & relatives would provide him with a surgeon, and the man would say, 'I won't have this arrow removed until I know whether the man who wounded me was a noble warrior, a priest, a merchant, or a worker.' He would say, 'I won't have this arrow removed until I know the given name & clan name of the man who wounded me... until I know whether he was tall, medium, or short... The man would die and those things would still remain unknown to him. In the same way, if anyone were to say, 'I won't live the holy life under the Blessed One as long as he does not declare to me that 'The cosmos is eternal,'... or that 'After death a Tathagata neither exists nor does not exist,' the man would die and those things would still remain undeclared by the Tathagata.
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So to these young Christians I can say, "Believe in Christ if you wish, but remember, Jesus never claimed divinity either." Yes, believe in a unitary God, too, if you wish, but cease your imploring, pleading for personal dispensations, health, wealth, relief from suffering. Study the Eightfold Path. Seek the insights and enlightenment that come through meditative learnings. And find out how to achieve for yourself what prayer and solicitation of forces beyond you are unable to accomplish.
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Although belief in God does not exclude a favorable rebirth, it is a variety of eternalism, a false affirmation of permanence rooted in the craving for existence, and as such an obstacle to final deliverance.
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It would be a mistake, however, to conclude that the Buddha disparaged a reverential and devotional attitude of mind when it is the natural outflow of a true understanding and a deep admiration of what is great and noble.
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The suttas describe thirty-one distinct "planes" or "realms" of existence into which beings can be reborn during this long wandering through samsara. These range from the extraordinarily dark, grim, and painful hell realms all the way up to the most sublime, refined, and exquisitely blissful heaven realms. Existence in every realm is impermanent; in Buddhist cosmology there is no eternal heaven or hell. Beings are born into a particular realm according to both their past kamma and their kamma at the moment of death. When the kammic force that propelled them to that realm is finally exhausted, they pass away, taking rebirth once again elsewhere according to their kamma. And so the wearisome cycle continues.
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Many people worship Maha Brahma as the supreme and eternal creator God, but for the Buddha he is merely a powerful deity still caught within the cycle of repeated existence. In point of fact, "Maha Brahma" is a role or office filled by different individuals at different periods.", "His proof included the fact that "many thousands of deities have gone for refuge for life to the recluse Gotama" (MN 95.9). Devas, like humans, develop faith in the Buddha by practicing his teachings.", "A second deva concerned with liberation spoke a verse which is partly praise of the Buddha and partly a request for teaching. Using various similes from the animal world, this god showed his admiration and reverence for the Exalted One.", "A discourse called Sakka's Questions (DN 21) took place after he had been a serious disciple of the Buddha for some time. The sutta records a long audience he had with the Blessed One which culminated in his attainment of stream-entry. Their conversation is an excellent example of the Buddha as "teacher of devas," and shows all beings how to work for Nibbana.
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When this was said, the Great Brahma said to the monk, 'I, monk, am Brahma, the Great Brahma, the Conqueror, the Unconquered, the All-Seeing, All-Powerful, the Sovereign Lord, the Maker, Creator, Chief, Appointer and Ruler, Father of All That Have Been and Shall Be... That is why I did not say in their presence that I, too, don't know where the four great elements... cease without remainder. So you have acted wrongly, acted incorrectly, in bypassing the Blessed One in search of an answer to this question elsewhere. Go right back to the Blessed One and, on arrival, ask him this question. However he answers it, you should take it to heart.
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enlaces externos
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