Concupiscence (de latín tardío sustantivo concupiscentia , del latín verbo concupiscere , de con- , "con", aquí un intensificador, + cupi (d) - , "deseando" + -escere , un sufijo que forma verbo-denotando comienzo de un proceso o estado) es un anhelo ardiente, generalmente sensual. [1] La excitación sexual involuntaria se explora en las Confesiones de Agustín , donde usó el término "concupiscencia" para referirse a la lujuria pecaminosa . [2] En teología católica, la concupiscencia se ve como un deseo del apetito inferior contrario a la razón. [3]
Hay nueve ocurrencias de concupiscencia en la Biblia de Douay-Rheims [4] y tres ocurrencias en la Biblia King James . [5] También es una de las traducciones al inglés del griego koiné epithumia (ἐπιθυμία), [6] que aparece 38 veces en el Nuevo Testamento . [7]
Perspectiva judía
En el judaísmo, existe un concepto temprano de yetzer hara (en hebreo: יצר הרע para "inclinación al mal"). Este concepto es la inclinación de la humanidad en la creación a hacer el mal o violar la voluntad de Dios . El yetzer hará no es el producto del pecado original como en la teología cristiana, sino la tendencia de la humanidad a abusar de las necesidades naturales de supervivencia del cuerpo físico. Por lo tanto, la necesidad natural del cuerpo por la comida se convierte en glotonería , la orden de procrear se convierte en pecado sexual, las exigencias del cuerpo para descansar se vuelven perezosas , y así sucesivamente. [ cita requerida ]
En el judaísmo, el yetzer hará es una parte natural de la creación de Dios, y Dios proporciona pautas y mandatos para ayudarnos a dominar esta tendencia. Esta doctrina se aclaró en el Sifre alrededor de 200-350 EC. En la doctrina judía, es posible que la humanidad supere al ietzer hará . Por lo tanto, para la mentalidad judía, es posible que la humanidad elija el bien sobre el mal, y es deber de la persona elegir el bien (ver: Sifrei sobre Deuteronomio, P. Ekev 45, Kidd. 30b).
Agustín
La excitación sexual involuntaria se explora en las Confesiones de Agustín , donde usó el término "concupiscencia" para referirse a la lujuria pecaminosa . [2] Él enseñó que el pecado de Adán [8] se transmite por concupiscencia, o "deseo hiriente", [9] [10] resultando en que la humanidad se convierta en una massa damnata (masa de perdición, multitud condenada), con mucho debilitamiento, aunque no destruido, libre albedrío. [11] Cuando Adán pecó, la naturaleza humana fue transformada desde entonces. Adán y Eva, a través de la reproducción sexual, recrearon la naturaleza humana. Sus descendientes ahora viven en pecado, en forma de concupiscencia, un término que Agustín usó en un sentido metafísico , no psicológico . [12] Agustín insistía en que la concupiscencia no era un ser sino una mala cualidad , la privación del bien o una herida. [13] Admitió que la concupiscencia sexual ( libido ) podría haber estado presente en la naturaleza humana perfecta en el paraíso , y que solo más tarde se volvió desobediente a la voluntad humana como resultado de la desobediencia de la primera pareja a la voluntad de Dios en el pecado original. [14] En opinión de Agustín (llamado "Realismo"), toda la humanidad estaba realmente presente en Adán cuando pecó y, por lo tanto, todos pecaron. El pecado original, según Agustín, consiste en la culpa de Adán que heredan todos los seres humanos.
Pelagio
La principal oposición vino de un monje llamado Pelagio (354–420 o 440). Sus puntos de vista se conocieron como pelagianismo . Aunque los escritos de Pelagio ya no existen, los ocho cánones del Concilio de Cartago (418) proporcionaron correcciones a los errores percibidos de los primeros pelagianos. A partir de estas correcciones, existe una fuerte similitud entre los pelagianos y sus homólogos judíos en los conceptos de concupiscencia. El pelagianismo le da a la humanidad la capacidad de elegir entre el bien y el mal dentro de su naturaleza creada. Si bien rechazaron la concupiscencia y adoptaron un concepto similar al yetzer hará , estos puntos de vista rechazaron la necesidad universal de gracia de la humanidad.
Enseñanza católica
El Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) enseña que Adán y Eva fueron constituidos en un original "estado de santidad y justicia" (CIC 375, 376 398), libre de concupiscencia (CIC 377). El estado sobrenatural del que disfrutaban Adán y Eva proporcionó dotes con muchas prerrogativas que, aunque pertenecían al orden natural, no se debían a la naturaleza humana como tal. Entre ellos, los principales eran un alto grado de conocimiento infundido, inmortalidad corporal y ausencia de dolor, e inmunidad a los impulsos o inclinaciones malignas. En otras palabras, la naturaleza inferior o animal del hombre estaba perfectamente sujeta al control de la razón y la voluntad sujeta a Dios. Además de esto, la Iglesia Católica enseña que nuestros primeros padres también fueron dotados de la gracia santificante por la cual fueron elevados al orden sobrenatural. [15] Al pecar, sin embargo, Adán perdió este "estado" original, no solo para él sino para todos los seres humanos (CCC 416).
Según la teología católica, el hombre no ha perdido sus facultades naturales: por el pecado de Adán ha sido privado únicamente de los dones divinos a los que su naturaleza no tenía estricto derecho: el dominio completo de sus pasiones, la exención de la muerte, la gracia santificante y la visión de Dios en la próxima vida. El Creador, cuyos dones no se deben al género humano, tiene derecho a otorgarlos en las condiciones que desee y a hacer depender su conservación de la fidelidad del cabeza de familia. Un príncipe puede conferir una dignidad hereditaria con la condición de que el destinatario permanezca leal y que, en caso de rebelión, esta dignidad le sea quitada a él y, en consecuencia, a sus descendientes. Sin embargo, no es inteligible que el príncipe, a causa de una falta cometida por un padre, ordene cortar las manos y los pies de todos los descendientes del culpable inmediatamente después de su nacimiento. [dieciséis]
Como resultado del pecado original, según los católicos, la naturaleza humana no ha sido totalmente corrompida (a diferencia de la enseñanza de Lutero y Calvino ); más bien, la naturaleza humana sólo ha sido debilitada y herida, sujeta a la ignorancia, el sufrimiento, el dominio de la muerte y la inclinación al pecado y al mal (CIC 405, 418). Esta inclinación al pecado y al mal se llama "concupiscencia" (CIC 405, 418). El bautismo , enseña CCC, borra el pecado original y vuelve al hombre hacia Dios. Sin embargo, persiste la inclinación al pecado y al mal, y debe seguir luchando contra la concupiscencia (CIC 2520).
En esta era evolutiva, la enseñanza católica sobre el pecado original se centra más en sus resultados que en sus orígenes. Como había insinuado el cardenal Ratzinger en 1981, [17] y como aclaró el Papa Benedicto XVI en 2008: "¿Cómo sucedió? Esto sigue siendo oscuro ... El mal sigue siendo misterioso. Se presenta como tal en grandes imágenes, como en el capítulo 3 del Génesis, con esa escena de los dos árboles, de la serpiente, del hombre pecador: una gran imagen que nos hace adivinar pero no puede explicar lo que es ilógico en sí mismo ". [18]
Diferencias católicas y protestantes
La principal diferencia entre la teología católica y la mayoría de las diferentes teologías protestantes sobre el tema de la concupiscencia es si puede clasificarse como pecado por su propia naturaleza. Las diferentes denominaciones protestantes tienden a ver la concupiscencia como el pecado mismo, un acto del pecador. La Iglesia Católica enseña que, si bien es muy probable que cause pecado, la concupiscencia no es pecado en sí. Más bien, es "la yesca del pecado" que "no puede dañar a los que no consienten" ( CIC 1264). [19]
Esta diferencia está íntimamente ligada a las diferentes tradiciones sobre el pecado original . Gran parte de la teología protestante sostiene que la naturaleza prelapsaria original de la humanidad era una tendencia innata al bien; la relación especial que Adán y Eva disfrutaron con Dios no se debió a un don sobrenatural, sino a su propia naturaleza. Por lo tanto, en algunas tradiciones protestantes, la Caída no fue la destrucción de un don sobrenatural, dejando que la naturaleza de la humanidad funcionara sin obstáculos, sino más bien la corrupción de esa naturaleza misma. Dado que la naturaleza actual de los seres humanos está corrompida de su naturaleza original, se deduce que no es buena, sino mala (aunque todavía puede quedar algo de bueno). Así, en algunas tradiciones protestantes, la concupiscencia es mala en sí misma. Los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra establecen que "el Apóstol confiesa que la concupiscencia y la lujuria tienen en sí mismas la naturaleza del pecado". [20]
Por el contrario, el catolicismo, aunque también sostiene que la naturaleza original de la humanidad es buena (CCC 374), enseña que incluso después de que este don se perdió después de la Caída , la naturaleza humana todavía no puede llamarse mala, porque sigue siendo una creación natural de Dios. A pesar del hecho de que los humanos pecan, la teología católica enseña que la naturaleza humana en sí misma no es la causa del pecado, aunque una vez que entra en contacto con el pecado, puede producir más pecado.
La diferencia de puntos de vista también se extiende a la relación entre la concupiscencia y el pecado original.
Otra razón de las opiniones divergentes de católicos y ciertos protestantes sobre la concupiscencia es su posición sobre el pecado en general. Ciertos protestantes (por ejemplo, los reformadores magisteriales ) sostienen que uno puede ser culpable de pecado incluso si no es voluntario; La Iglesia Católica, por el contrario, ha sostenido tradicionalmente que uno es culpable de pecado solo cuando el pecado es voluntario. Los escolásticos y los reformadores magisteriales tienen diferentes puntos de vista sobre el tema de lo que es voluntario y lo que no: los escolásticos católicos consideraban las emociones de amor, odio, agrado y aversión como actos de voluntad o elección, mientras que los primeros reformadores protestantes no lo hacían. Según la posición católica de que las actitudes de uno son actos de voluntad, las actitudes pecaminosas son voluntarias. Según el punto de vista del reformador magisterial de que estas actitudes son involuntarias, algunos pecados también lo son. Dado que la naturaleza humana (y por lo tanto la concupiscencia) no se elige voluntariamente, la Iglesia Católica no enseña que sea pecaminosa; algunos protestantes creen que, dado que algunos pecados son involuntarios, puede serlo.
Algunos protestantes creen que la concupiscencia es el tipo principal de pecado; por lo tanto, podrían referirse a él simplemente como pecado o, para distinguirlo de actos pecaminosos particulares, como "la naturaleza pecaminosa de la humanidad". Por lo tanto, es más probable que los católicos utilicen concupiscencia como término distinto.
Sensualidad
Tomás de Aquino en el siglo XIII describió dos divisiones de la "sensualidad": la concupiscible (instintos de persecución / evitación) y la irascible (instintos de competencia / agresión / defensa). Con el primero se asocian las emociones de alegría y tristeza , amor y odio , deseo y repugnancia ; con el segundo, atrevimiento y miedo , esperanza y desesperación , rabia .
islam
Al-Ghazali en el siglo XI discutió la concupiscencia desde una perspectiva islámica en su libro Kimiya-yi sa'ādat ( La alquimia de la felicidad ), y también la mencionó en El libertador del error. En este libro, entre otras cosas, analiza cómo reconciliar las almas concupiscentes y las irascibles, equilibrándolas para alcanzar la felicidad. La concupiscencia está relacionada con el término " nafs " en árabe. [21]
Ver también
- Pecado ancestral
- Carne (teología)
- Hamartiología
- Incurvatus in se
- Lujuria
- Gracia preventiva
- Siete pecados capitales
Notas
- ^ "Concupiscencia - Definir concupiscencia en Dictionary.com" . Dictionary.com . Consultado el 27 de octubre de 2014 .
- ^ a b Greenblatt, Stephen (19 de junio de 2017). "Cómo San Agustín inventó el sexo" . The New Yorker .
- ^ "ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Concupiscencia" . Newadvent.org . Consultado el 27 de octubre de 2014 .
- ^ Sabiduría 4:12, Romanos 7: 7, Romanos 7: 8, Colosenses 3: 5, Epístola de Santiago 1:14, Santiago 1:15, 2 Pedro 1: 4 y 1 Juan 2:17.
- ^ Romanos 7: 8, Colosenses 3: 5 y I Tesalonicenses 4: 5.
- ^ " epithumia " también se traduce como deseo o deseo (o en un contexto bíblico, anhelo, lujuria, pasión, codicia o impulso). Ver wikt: επιθυμία .
- ^ Marcos 4:19, Lucas 22:15, Juan 8:44, Romanos 1:24, Romanos 6:12, Romanos 7: 7,8, Romanos 13:14, Gálatas 5: 16,24, Efesios 2: 3, Efesios 4:22, Filipenses 1:23, Colosenses 3: 5, 1 Tesalonicenses 2:17, 1 Tesalonicenses 4: 5, 1Timoteo 6: 9, 2Timoteo 2:22, 2Timoteo 3: 6, 2Timoteo 4: 3, Tito 2:12, Tito 3: 3, Santiago 1: 14,15, 1Pedro 1:14, 1Pedro 2:11, 1Pedro 4: 2,3, 2Pedro 1: 4, 2Pedro 2: 10,18, 2Pedro 3: 3, 1Juan 2:16 (dos veces), 17, Judas 1:16, 18 y Apocalipsis 18:14.
- ↑ Agustín enseñó que el pecado de Adán fue tanto un acto de insensatez ( insipientia ) como de orgullo y desobediencia al Dios de Adán y Eva. Pensó que era un trabajo muy sutil discernir lo que venía primero: el egocentrismo o la incapacidad de ver la verdad. Agustín escribió a Julián de Eclanum : Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est, ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos, an insipientes superbia fecerit ( Contra Julianum , V, 4.18; PL 44, 795). Este pecado en particular no habría tenido lugar si Satanás no hubiera sembrado en sus sentidos "la raíz del mal" ( radix Mali ): Nisi radicem mali humanus tunc receteret sensus ( Contra Julianum , I, 9.42; PL 44, 670)
- ^ PECADO ORIGINAL - Biblical Apologetic Studies - Consultado el 17 de mayo de 2014. Agustín de Hipona (354–430) enseñó que el pecado de Adán se transmite por la concupiscencia o "deseo hiriente", el deseo sexual y todos los sentimientos sensuales que hacen que la humanidad se convierta en una massa damnata ( masa de perdición, multitud condenada), con una libertad de voluntad muy debilitada, aunque no destruida.
- ^ William Nicholson - Una exposición sencilla pero completa del Catecismo de la Iglesia de Inglaterra ... (Google eBook) página 118. Consultado el 17 de mayo de 2014.
- ^ ODCC 2005 , p. El pecado original.
- ↑ Tomás de Aquino explicó la doctrina de Agustín señalando que la libido ( concupiscencia ), que hace pasar el pecado original de padres a hijos, no es una libido actualis , es decir, lujuria sexual, sino libido habitualis , es decir, una herida de toda la naturaleza humana: Libido quae transmittit peccatum originale in prolem, non est libido actualis, quia dato quod virtute divina concederetur alicui quod nullam inordinatam libidinem in actu generationis sentiret, adhuc transmitteret in prolem originale peccatum. Sed libido illa est intelligenda habitualiter, secundum quod appetitus sensitivus non continetur sub ratione vinculo originalis iustitiae. Et talis libido in omnibus est aequalis (STh Iª-IIae q. 82 a. 4 ad 3).
- ↑ Non robustiter manere concupiscentiam, sicut corpus aliquod aut spiritum; sed esse attectionem quamdam malae qualitatis, sicut est languor . ( De nuptiis et concupiscentia , I, 25.28 ; PL 44, 430; cf. Contra Julianum , VI, 18.53; PL 44, 854; ibid. VI, 19.58; PL 44, 857; ibid., II, 10.33; PL 44, 697; Contra Secundinum Manichaeum , 15; PL 42, 590.
- ↑ Agustín le escribió a Juliano de Eclanum : Quis enim negat futurum fuisse concubitum, etiamsi peccatum non praecessisset? Sed futurus fuerat, sicut aliis membris, ita etiam genitalibus voluntate motis, non libidine concitatis; aut certe etiam ipsa libidine - ut non vos de illa nimium contristemus - non qualis nunc est, sed ad nutum voluntarium serviente (Contra Julianum, IV. 11. 57; PL 44, 766). Véase también su obra tardía: Contra secundam Iuliani responsionem imperfectum opus , II, 42; PL 45,1160; ibídem. II, 45; PL 45,1161; ibíd., VI, 22; PL 45, 1550-1551. Cf. Schmitt, É. (1983). Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie conjugale . Études Augustiniennes. París. pag. 104.
- ^ "ENCICLOPEDIA CATÓLICA: El huerto del Edén" . Newadvent.org . Consultado el 27 de octubre de 2014 .
- ^ "ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Pecado Original" . Newadvent.org . Consultado el 27 de octubre de 2014 .
- ^ "El " cardenal "Ratzinger niega el pecado original" . Reloj Novus Ordo . Consultado el 24 de abril de 2017 .
- ^ "Audiencia general del 3 de diciembre de 2008: San Pablo (15). Enseñanza del Apóstol sobre la relación entre Adán y Cristo | BENEDICTO XVI" . w2.vatican.va . Consultado el 24 de abril de 2017 .
- ^ Catecismo de la Iglesia Católica , Nueva York: Publicaciones de Doubleday, 1997
- ^ Iglesia de Inglaterra (1562), "Artículos", Oración común
- ^ "El índice de la alquimia de la felicidad" . Sacred-texts.com . Consultado el 27 de octubre de 2014 .
Referencias
- Robert Merrihew Adams, "El pecado original: un estudio sobre la interacción de la filosofía y la teología", p. 80ff en Francis J. Ambrosio (ed.), The Question of Christian Philosophy Today , Fordham University Press (Nueva York: 1999), Perspectives in Continental Philosophy no. 9.
- Joseph A. Komonchak, Mary Collins y Dermot A. Lane, eds., The New Dictionary of Theology (Wilmington, Delaware: Michael Glazier, Inc., 1987), pág. 220.
- Nuevo Adviento (Enciclopedia Católica), "Concupiscencia". http://www.newadvent.org/cathen/04208a.htm .
- Adam Smith, Edición de Glasgow de los trabajos y correspondencia vol. 1 La teoría de los sentimientos morales [1759]] Parte VII Sección II Capítulo I Párrafos 1-9, el recuento de Adam Smith de la descripción de Platón del alma, incluida la concupiscencia