La Cofradía de Belchite era una comunidad "experimental" de caballeros fundada en 1122 por Alfonso el Batallador , rey de Aragón y Navarra , y que duró hasta poco después de 1136. Los miembros podían alistarse de forma permanente o por un tiempo determinado, jurando "no vivir nunca en paz". con los paganos sino dedicar todos sus días a molestarlos y combatirlos ". [1] [2] Cuando el emperador Alfonso VII confirmó la carta de la cofradía, precisó que existía "para la defensa de los cristianos y la opresión de los sarracenos". [3] Una organización cristiana dedicada a la guerra santa contra los musulmanes ( reconquista), su ímpetu y desarrollo coincide con el de las órdenes militares internacionales e introdujo el concepto de indulgencia proporcional al tiempo de servicio. [4]
Historia
En 1117 Alfonso el Batallador conquistó la localidad de Belchite , a unas veintidós millas al sureste de su principal objetivo, la ciudad de Zaragoza , que se rindió el 18 de diciembre de 1118. Los años siguientes se dedicaron a consolidar estas conquistas, y no fue hasta 1122 cuando Alfonso estableció una cofradía de caballeros en Belchite. Pudo haber "imaginado un movimiento cruzado internacional basado en órdenes militares", [5] como sugirió Peter Schickl y la voluntad de Alfonso puede atestiguarlo. [6] No se conserva el acta fundacional de la cofradía, pero sí la de la similar Orden de Monreal , fundada por Alfonso en 1128. [7] Sabemos que la carta fundacional de Belchite fue presenciada por los obispos más poderosos de toda España: Bernard de Sedirac , Oleguer Bonestruga , Diego Gelmírez y Guy de Lescar . [2]
José Lacarra (1971) especuló que la cofradía se fusionó con la organización templaria, pero no hay evidencia de su continuidad más allá de 1136. [8] Más probablemente se había derrumbado en la época del testamento de Alfonso el Batallador (1134), dejando su confirmación. carta de 1136 como estratagema política en el regateo por la sucesión en Aragón. [9] [10] En 1143 se llegó a un acuerdo en el que Raymond Berengar IV de Barcelona cedió el castillo de Belchite a los Templarios "según [pudieran] llegar a un acuerdo" con su señor, Lope Sanz (Sánchez), quien fue princeps y rector de la cofradía en 1136. [10] [11]
Organización
La cofradía tendría su sede en Belchite o en cualquier otra fortaleza adecuada en la frontera más allá de Zaragoza. Se le concedía todo el botín que podía arrebatar a los musulmanes y se le eximía de la quinta , el quinto del botín que tradicionalmente se debía al soberano. Se le permitió colonizar las tierras despobladas, pero toda su propiedad se mantuvo per deum (de Dios) e inde deo serviant (para servir a Dios). Elegía su propio líder, titulado princeps o rector , y empleaba a dos comerciantes exentos de todas las aduanas y peajes. Además, a los miembros se les permitió juzgar casos presentados por forasteros contra cualquier miembro. [12]
El 4 de octubre de 1136 se celebró en Burgos un sínodo convocado por Alfonso VII y, a petición suya, concedió una indulgencia a los que apoyaban a Belchite. Estuvieron presentes tres arzobispos: Raymond de Sauvetât , Diego Gelmírez , Paio Mendes, veinte obispos, nueve abades y el legado papal Guido Pisano . [5] El apoyo que calificaba podía ser membresía permanente o temporal, o una donación, y la indulgencia se aplicaba a todos, tanto laicos como religiosos. La equiparación de la reconquista con la cruzada se basó en la idea de abrir una ruta a Jerusalén a través de España y el norte de África. Asimismo, la Cofradía de Belchite se compara explícitamente con los Hospitalarios y Templarios , y la indulgencia con la concedida para la expedición a las Islas Baleares de 1113-15 y la conquista de Zaragoza de 1118-2020 :
Que el que desee servir a Dios [en Belchite] durante un año obtenga la misma remisión que si fuera a Jerusalén. . . Si algún caballero o cualquier otro, vivo o muerto, dejara su caballo o sus armas para el servicio de Dios [en Belchite], que tenga la misma indulgencia que el que los ha legado al Hospital de Jerusalén o al Templo. . . Por tanto, queridos hermanos, apresurense hacia el gran gozo de esta indulgencia con espíritu ansioso [.] [Con la misma indulgencia se liberó del cautiverio la tumba del Señor [ sepulcrum Domini ], como lo fueron Mallorca y Zaragoza y otros lugares , e igualmente, por el favor de Dios, se abrirá [ aperietur ] el camino a Jerusalén [ iter Hierosolymitanum ] desde esta región [ pars ] y se liberará la Iglesia de Dios, que allí se mantiene como esclava en cautiverio. [13]
Gran parte del lenguaje de la indulgencia está tomado del discurso pronunciado por Diego Gelmírez en el Concilio de Compostela (1125), siendo el único otro ejemplo de tal indulgencia emitido por un eclesiástico español y no por un Papa en el siglo XII. Esto sugiere fuertemente que Diego fue influyente en la redacción de la indulgencia de 1136. [14]
La cofradía de Belchite se ha comparado con la cofradía danesa fundada alrededor de 1151 por Wetheman . Ambos representaron una aplicación local de la nueva ideología cruzada. [15]
Influencia del ribāṭ
El orientalista español José Antonio Conde fue el primero en proponer una conexión entre las órdenes militares y la ribāṭ islámica :
Parece muy probable que de estos rábitos surgiera , tanto en España como entre los cristianos de Oriente, la idea de las órdenes militares, tan distinguidas por su valor y los destacados servicios que prestaban al cristianismo. Ambas instituciones fueron muy similares. [dieciséis]
En su obra sobre historiografía española (1954), Américo Castro también "propone que las órdenes militares cristianas medievales de hombres religiosos combatientes se inspiraron en la ribāṭ islámica ". [17] Su propuesta fue rechazada por falta de evidencia positiva por Joseph O'Callaghan (1959), antes de ser tomada por Thomas Glick y Oriol Pi-Sunyer como un ejemplo de libro de texto de aculturación medieval a través de estímulos o difusión de ideas:
Muchas instituciones extranjeras que son básicamente atractivas pueden resultar inaceptables en su forma original. Pero puede actuar como un estímulo para una reinvención dentro de los confines de la cultura receptora de una institución similar en consonancia con los valores del receptor. El ribāṭ era atractivo para los cristianos y satisfacía una necesidad social y militar, pero era inaceptable debido a los valores religiosos españoles. Para los cristianos habría sido completamente repugnante tomar las trampas de esa misma religión cuyo exterminio era el objetivo más elevado de la vida. Sin embargo, podemos postular que el concepto islámico actuó como un estímulo hacia la reinvención del ribāṭ con una apariencia completamente cristiana. En tal caso, además, el antropólogo esperaría precisamente no encontrar esa continuidad institucional del documento del que tanto dependen los medievalistas. [17]
Elena Lourie sostiene que la noción de servicio temporal, tan ajena a la idea cristiana de vocación, pero central en el núcleo de la regla de Belchite de 1122 (conservada en la reedición de 1136, con cambios) solo podría haber venido del Islam. ribāṭ . La carta de confirmación de 1136 ya muestra un cambio en el énfasis hacia los miembros permanentes, y la diferencia de rango entre los miembros permanentes y temporales de los templarios muestra, argumenta Lourie, que está más lejos de cualquier fuente islámica y más cerca de la tradición monástica cristiana. Belchite es una "casa intermedia" entre las fraternidades municipales, las órdenes monásticas y la ribāṭ . [18] Continúa citando la objeción de O'Callaghan de por qué "[s] i el ribāṭ con su complemento de guerreros-ascetas existió en España durante siglos ... la primera orden militar española [la Orden de Calatrava ] no fue fundada antes de 1158? " [10] Según el historiador jesuita Robert Ignatius Burns, se prefiere tomar prestado de una posición de fuerza, que los cristianos de Iberia alcanzaron solo a mediados del siglo XI, a tomar prestado de la debilidad. [19]
Notas
- ^ Lourie, "La cofradía [y] el Ribat", 166 n. 31: Ipsi autem confratres nunquam cum paganis pacem habeant, sed omnibus diebus eos perturbare ac expugnare studeant. A los caballeros solo se les permitió hacer las paces con los musulmanes que se sometieron al gobierno cristiano y vivieron como mudéjares .
- ↑ a b Fletcher, "Reconquista y cruzada", 45–46.
- ^ Kantorowicz, " Pro Patria Mori ", 478: ad Christianorum defensionem et Sarracenorum oppressionem.
- ^ Lourie, "La cofradía [y] el Ribat", 168.
- ↑ a b O'Banion, "Spanish Route", 389.
- ↑ Legó sus reinos a los Hospitalarios y Templarios, un legado ignorado por los magnates territoriales después de su muerte.
- ^ O'Banion, "Ruta española", 388.
- ^ Lourie, "La cofradía [y] el Ribat", 166 n. 30.
- ↑ Forey, The Templars , 17.
- ^ a b c Lourie, "La cofradía [y] el Ribat", 174.
- ^ Forey, Los Templarios , 67 n. 43.
- ^ Lourie, "La cofradía [y] el Ribat", 168 n. 37.
- ↑ O'Banion, "Spanish Route", 389. La última parte de la cita en latín es: Ad tantum igitur remissionis gaudium, fratres karissimi, alacri animo properate, dominici precepti memores: Qui sequitur me, non ambulat in tenebrris, et: que perdiderit animam suam propter me, in uitam eternam custodit eam, et: qui non tollit crucem suam et sequitur me, non est me dignus. Simili autem remissione sepulcrum Domini de captivitate ereptus est et Mairoica et Cesaraugusta et alie, et similiter Deo annuente iter Jherosolimitanum ab hac parte aperietur et Ecclesia dei, que adhuc sub captiuitate ancilla tenetur, libera efficietur.
- ↑ O'Banion, "Spanish Route", 389-90. Las expresiones latinas entre corchetes en la cita anterior también se encuentran en el discurso de Diego tal como se conserva en la Historia compostellana (citado en O'Banion, 387): Et quemadmodum milites Christi et fideles sanctae Ecclesiae filii iter Hierosolymitanum multo labore et multi sanguinis effusione aperuerunt, ita et nos Christi milites effiamur, et ejus hostibus debellatis pessimis Saracenis, iter quod per Hispaniae partes brevius et multo minus laboriosum est, ad idem Domini sepulcrum, ipsius subveniente gratia aperiamus.
- ^ Jensen, "Wetheman".
- ^ JA Conde, Historia de la dominación de los Árabes en España , 3 vols. (Madrid: 1820–21), 1.619, n. 1, traducido en O'Callaghan, "La Orden de Calatrava", 159, citó a Lourie, "La cofradía [y] el Ribat", 160.
- ↑ a b Glick y Pi-Sunyer, "Aculturación", 152.
- ^ Lourie, "La cofradía [y] el Ribat", passim .
- ^ Lourie, "La cofradía [y] el Ribat", 175 n. 59.
Bibliografía
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