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Confucio ( / k ən f j U ʃ ə s / kən- UNOS -shəs ; chino :孔夫子; pinyin : Kǒng Fūzǐ , "Master Kǒng"; 551-479  BCE ) fue un filósofo chino y político de la primavera y el Período de otoño que tradicionalmente se consideraba el modelo de los sabios chinos.

La filosofía de Confucio, el confucianismo, enfatizó la moralidad personal y gubernamental, la corrección de las relaciones sociales, la justicia, la bondad y la sinceridad. El confucianismo era parte del tejido social y la forma de vida de China; para los confucianos, la vida cotidiana era el escenario de la religión. [2] Sus seguidores compitieron con éxito con muchas otras escuelas durante la era de las Cien Escuelas de Pensamiento solo para ser suprimidos a favor de los legalistas durante la dinastía Qin . Tras la victoria de Han sobre Chu tras el colapso de Qin, los pensamientos de Confucio recibieron la sanción oficial en el nuevo gobierno. Durante el Tangy las dinastías Song , el confucianismo se convirtió en un sistema conocido en Occidente como neoconfucianismo y, más tarde, nuevo confucianismo .

A Confucio se le atribuye tradicionalmente el haber sido el autor o la edición de muchos de los textos clásicos chinos, incluidos los Cinco Clásicos , pero los eruditos modernos son cautelosos a la hora de atribuir afirmaciones específicas al propio Confucio. Los aforismos sobre sus enseñanzas se compilaron en las Analectas , pero solo muchos años después de su muerte.

Los principios de Confucio tienen algo en común con las tradiciones y creencias chinas. Con piedad filial , defendió una fuerte lealtad familiar, la veneración de los antepasados y el respeto de los ancianos por parte de sus hijos y de los maridos por sus esposas, recomendando la familia como base para un gobierno ideal. Él abrazó el principio bien conocido "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti mismo", la Regla de Oro . También es una deidad tradicional en el taoísmo .

Confucio es ampliamente considerado como uno de los individuos más importantes e influyentes en la historia de la humanidad . Su enseñanza y filosofía afectaron enormemente a personas de todo el mundo y siguen siendo influyentes en la actualidad. [3] [4]

Nombre

El nombre "Confucio" es una forma latinizada del nombre chino mandarín Kǒng Fūzǐ (孔夫子, que significa "Maestro Kong", [a] y fue acuñado a finales del siglo XVI por los primeros misioneros jesuitas en China . [6] La familia de Confucio nombre ( Xing :姓) fue, OC : * kʰˤoŋʔ , mod. Kǒng y su nombre de pila ( míng :名) se, OC : * [k] ʷʰə , mod. Qiu . su "nombre de la cortesía ", un tapado ( guan :冠) dada en su mayoría de edad ceremonia , [5] y por el cual habría sido conocido por todos pero sus miembros mayores de la familia, era仲尼, OC : * N-El truncamiento ‍S nr [əj] , mod. Zhòngní , el "Zhòng" indica que era el segundo hijo de su familia. [6] [7]

La vida

Vida temprana

Lu se puede ver en el noreste de China.

Se cree que Confucio nació el 28 de septiembre de 551 a.  C. , [8] [9] en Zou (, en la moderna provincia de Shandong ). [9] [10] El área estaba teóricamente controlada por los reyes de Zhou pero efectivamente independiente bajo los señores locales de Lu , que gobernaban desde la cercana ciudad de Qufu. Su padre Kong He (o Shuliang He) era un comandante anciano de la guarnición local de Lu. [11] Su ascendencia se remonta a los duques de Song hasta la dinastía Shang, que había precedido a los Zhou. [12] [13][14] [15] Los relatos tradicionales de la vida de Confucio relatan que el abuelo de Kong He había migrado a la familia de Song a Lu. [dieciséis]

Kong Murió cuando Confucio tenía tres años, y Confucio fue criado por su madre Yan Zhengzai (顏徵在) en la pobreza. [17] Su madre moriría más tarde cuando tenía menos de 40 años. [17] A los 19 años se casó con Qiguan (亓 官), y un año después la pareja tuvo su primer hijo, su hijo Kong Li (孔 鯉). [17] Qiguan y Confucio más tarde tendrían dos hijas juntas, una de las cuales se cree que murió cuando era niña. [18]

Confucio fue educado en escuelas para plebeyos, donde estudió y aprendió las Seis Artes . [19]

Confucio nació en la clase de shi (), entre la aristocracia y la gente común. Se dice que trabajó en varios puestos gubernamentales durante sus 20 años, y como contable y cuidador de ovejas y caballos, y utilizó las ganancias para darle a su madre un entierro adecuado. [17] [20] Cuando murió su madre, se dice que Confucio (23 años) estuvo de luto durante tres años , como era la tradición. [20]

Carrera política

Un fresco de Han Occidental (202 a. C. - 9  d . C. ) que representa a Confucio (y Laozi ), de una tumba del condado de Dongping , provincia de Shandong , China

En la época de Confucio, el estado de Lu estaba encabezado por una casa ducal gobernante. [21] Bajo el duque había tres familias aristocráticas , cuyos jefes llevaban el título de vizconde y ocupaban puestos hereditarios en la burocracia Lu. [22] La familia Ji ocupó el cargo de "Ministro de las Masas", que también era el "Primer Ministro"; la familia Meng ocupó el cargo de "Ministro de Obras"; y la familia Shu ocupó el cargo de "Ministro de Guerra". [22] En el invierno de 505 a. C., Yang Hu, un sirviente de la familia Ji, se rebeló y tomó el poder de la familia Ji. [22] Sin embargo, en el verano de 501 a. C., las tres familias hereditarias habían logrado expulsar a Yang Hu de Lu.[22]Para entonces, Confucio se había ganado una reputación considerable a través de sus enseñanzas, mientras que las familias llegaron a ver el valor de la conducta adecuada y la rectitud, para poder lograr la lealtad a un gobierno legítimo. [23] Así, ese año (501 a. C.), Confucio llegó a ser designado para el cargo menor de gobernador de una ciudad. [23] Finalmente, ascendió al cargo de Ministro de Crimen. [23]

Confucio deseaba devolver la autoridad del estado al duque desmantelando las fortificaciones de la ciudad, fortalezas pertenecientes a las tres familias. [24] De esta manera, podría establecer un gobierno centralizado. [24] Sin embargo, Confucio se basó únicamente en la diplomacia ya que él mismo no tenía autoridad militar. [24] En 500 a. C., Hou Fan, el gobernador de Hou, se rebeló contra su señor de la familia Shu. [24] Aunque las familias Meng y Shu sitiaron sin éxito a Hou, un oficial leal se levantó con la gente de Hou y obligó a Hou Fan a huir al estado de Qi . [24]La situación pudo haber sido favorable para Confucio, ya que esto probablemente hizo posible que Confucio y sus discípulos convencieran a las familias aristocráticas de desmantelar las fortificaciones de sus ciudades. [24] Finalmente, después de un año y medio, Confucio y sus discípulos lograron convencer a la familia Shu de que arrasara los muros de Hou, a la familia Ji de derribar los muros de Bi ya la familia Meng de derribar los muros de Cheng. [24] Primero, la familia Shu dirigió un ejército hacia su ciudad Hou y derribó sus muros en 498 a. C. [24]

Poco después, Gongshan Furao (también conocido como Gongshan Buniu), un sirviente de la familia Ji, se rebeló y tomó el control de las fuerzas en Bi. [25] [26] Inmediatamente lanzó un ataque y entró en la capital Lu. [24] Anteriormente, Gongshan se había acercado a Confucio para unirse a él, lo que Confucio consideró porque quería la oportunidad de poner en práctica sus principios, pero al final renunció a la idea. [25] Confucio desaprobó el uso de una revolución violenta por principio, a pesar de que la familia Ji dominó el estado Lu por la fuerza durante generaciones y había exiliado al duque anterior. [25]Creel (1949) afirma que, a diferencia del rebelde Yang Hu antes que él, Gongshan pudo haber tratado de destruir a las tres familias hereditarias y restaurar el poder del duque. [27] Sin embargo, Dubs (1946) opina que el vizconde Ji Huan animó a Gongshan a invadir la capital Lu en un intento por evitar el desmantelamiento de las murallas fortificadas de Bi. [26] Cualquiera que haya sido la situación, Gongshan fue considerado un hombre íntegro que continuó defendiendo el estado de Lu, incluso después de que se vio obligado a huir. [27] [28]

Durante la revuelta de Gongshan, Zhong You había logrado mantener juntos al duque y los tres vizcondes en la corte. [28] Zhong You era uno de los discípulos de Confucio y Confucio había dispuesto que la familia Ji le diera el puesto de gobernador. [29] Cuando Confucio se enteró de la redada, solicitó que el vizconde Ji Huan permitiera al duque ya su corte retirarse a una fortaleza en los terrenos de su palacio. [30] A partir de entonces, los jefes de las tres familias y el duque se retiraron al complejo del palacio de Ji y ascendieron a la Terraza Wuzi. [31] Confucio ordenó a dos oficiales que dirigieran un asalto contra los rebeldes. [31]Al menos uno de los dos oficiales era un criado de la familia Ji, pero no pudieron rechazar las órdenes mientras estaban en presencia del duque, los vizcondes y la corte. [30] Los rebeldes fueron perseguidos y derrotados en Gu. [31] Inmediatamente después de que la revuelta fue derrotada, la familia Ji arrasó las murallas de la ciudad Bi hasta los cimientos. [31]

Los atacantes se retiraron después de darse cuenta de que tendrían que convertirse en rebeldes contra el estado y su señor. [30] A través de las acciones de Confucio, los funcionarios de Bi se habían rebelado inadvertidamente contra su propio señor, lo que obligó a la mano del vizconde Ji Huan a desmantelar los muros de Bi (ya que podría haber albergado a tales rebeldes) o confesar haber instigado el evento yendo contra la conducta adecuada y la rectitud como funcionario. [30] Dubs (1949) sugiere que el incidente sacó a la luz la previsión, la capacidad política práctica y la comprensión del carácter humano de Confucio. [30]

Cuando llegó el momento de desmantelar las murallas de la ciudad de la familia Meng, el gobernador se mostró reacio a que se derribaran las murallas de la ciudad y convenció al jefe de la familia Meng de que no lo hiciera. [31] El Zuozhuan recuerda que el gobernador desaconsejó derribar los muros porque dijo que eso hacía a Cheng vulnerable al estado Qi y causaba la destrucción de la familia Meng. [30] A pesar de que el vizconde Meng Yi dio su palabra de no interferir con un intento, se retractó de su promesa anterior de desmantelar las paredes. [30]

Más tarde, en 498 a.  C. , el duque Ding fue personalmente con un ejército a sitiar Cheng en un intento de arrasar sus muros, pero no lo consiguió. [32] Por lo tanto, Confucio no pudo lograr las reformas idealistas que quería, incluida la restauración del gobierno legítimo del duque. [33] Se había hecho enemigos poderosos dentro del estado, especialmente con el vizconde Ji Huan, debido a sus éxitos hasta ahora. [34] Según relatos en Zuozhuan y Shiji , Confucio abandonó su tierra natal en 497 a. C. después de su apoyo al intento fallido de desmantelar las murallas de la ciudad fortificada de las poderosas familias Ji, Meng y Shu. [35]Dejó el estado de Lu sin renunciar, permaneciendo en el autoexilio y sin poder regresar mientras el vizconde Ji Huan estuviera vivo. [34]

Exilio

Mapa que muestra el viaje de Confucio a varios estados entre 497 a. C. y 484 a. C.

El Shiji declaró que el vecino estado de Qiestaba preocupado de que Lu se estaba volviendo demasiado poderoso mientras Confucio estaba involucrado en el gobierno del estado de Lu. Según este relato, Qi decidió sabotear las reformas de Lu enviando 100 buenos caballos y 80 hermosas bailarinas al duque de Lu. El duque se entregó a los placeres y no asistió a los deberes oficiales durante tres días. Confucio estaba decepcionado y resolvió dejar Lu y buscar mejores oportunidades, pero irse de inmediato expondría la mala conducta del duque y, por lo tanto, traería la humillación pública al gobernante al que estaba sirviendo Confucio. Confucio, por tanto, esperó a que el duque cometiera un error menor. Poco después, el duque se olvidó de enviar a Confucio una porción de la carne de sacrificio que le correspondía según la costumbre, y Confucio aprovechó este pretexto para dejar tanto su puesto como el estado Lu.

Después de la renuncia de Confucio, comenzó un largo viaje o una serie de viajes por los estados del principado del noreste y centro de China, incluidos Wey , Song , Zheng , Cao , Chu , Qi , Chen y Cai (y un intento fallido de ir a Jin ). En los tribunales de estos estados, expuso sus creencias políticas pero no las vio implementadas.

Volver a casa

Tumba de Confucio en el cementerio de Kong Lin , Qufu , provincia de Shandong

Según Zuozhuan , Confucio regresó a su natal Lu cuando tenía 68 años, después de que Ji Kangzi, el ministro principal de Lu, lo invitara a hacerlo. [36] Las Analectas lo describen pasando sus últimos años enseñando a 72 o 77 discípulos y transmitiendo la vieja sabiduría a través de un conjunto de textos llamados los Cinco Clásicos .

Durante su regreso, Confucio a veces actuó como asesor de varios funcionarios del gobierno en Lu, incluido Ji Kangzi, en asuntos que incluían la gobernanza y el crimen. [36]

Abrumado por la pérdida tanto de su hijo como de sus discípulos favoritos, murió a la edad de 71 o 72 años. Murió por causas naturales. Confucio fue enterrado en el cementerio Kong Lin que se encuentra en la parte histórica de Qufu en la provincia de Shandong. [37] La tumba original erigida allí en memoria de Confucio en la orilla del río Sishui tenía la forma de un hacha. Además, tiene una plataforma de ladrillo elevada en la parte delantera del monumento para ofrendas como incienso de sándalo y frutas.

Filosofía

Aunque el confucianismo a menudo es seguido de manera religiosa por los chinos, muchos argumentan que sus valores son seculares y que, por lo tanto, es menos una religión que una moral secular. Los defensores argumentan, sin embargo, que a pesar de la naturaleza secular de las enseñanzas del confucianismo, se basa en una cosmovisión que es religiosa. [38] El confucianismo discute elementos del más allá y puntos de vista sobre el cielo , pero es relativamente indiferente a algunos asuntos espirituales que a menudo se consideran esenciales para el pensamiento religioso, como la naturaleza de las almas .

En las Analectas , Confucio se presenta a sí mismo como un "transmisor que no inventó nada". Él pone el mayor énfasis en la importancia del estudio, y es el carácter chino para estudiar (學) lo que abre el texto. Lejos de intentar construir una teoría sistemática o formalista , quería que sus discípulos dominaran e internalizaran los clásicos más antiguos, de modo que su pensamiento profundo y su estudio minucioso les permitiera relacionar los problemas morales del presente con los acontecimientos políticos pasados ​​(como se registra en el Anales ) o las expresiones pasadas de los sentimientos de los plebeyos y las reflexiones de los nobles (como en los poemas del Libro de las Odas ).

Ética

Las Analectas

Una de las enseñanzas más profundas de Confucio puede haber sido la superioridad de la ejemplificación personal sobre las reglas explícitas de comportamiento. Sus enseñanzas morales enfatizaban el autocultivo, la emulación de modelos morales y el logro de un juicio hábil en lugar del conocimiento de las reglas. La ética confuciana puede, por tanto, considerarse un tipo de ética de la virtud . Sus enseñanzas rara vez se basan en argumentos razonados, y los ideales y métodos éticos se transmiten indirectamente, a través de alusiones , insinuaciones e incluso tautología . Sus enseñanzas requieren examen y contexto para ser entendidas. Un buen ejemplo se encuentra en esta famosa anécdota:

廄 焚。 子 退朝 , 曰 : 傷人 乎? 不 問 馬。
Cuando los establos fueron quemados, al regresar de la corte, Confucio dijo: "¿Alguien resultó herido?" No preguntó por los caballos.
Analectas X.11 (tr. Waley ), 10-13 (tr. Legge ), o X-17 (tr. Lau )

Al no preguntar por los caballos, Confucio demuestra que el sabio valora a los seres humanos por encima de la propiedad; los lectores se ven obligados a reflexionar sobre si su respuesta seguiría la de Confucio y a buscar la superación personal si no lo hubiera hecho. Confucio no sirve como una deidad todopoderosa o un conjunto universalmente verdadero de principios abstractos, sino más bien como el modelo definitivo para los demás. Por estas razones, según muchos comentaristas, las enseñanzas de Confucio pueden considerarse un ejemplo chino de humanismo .

Una de sus enseñanzas fue una variante de la Regla de Oro , a veces llamada " Regla de Plata " debido a su forma negativa:

己 所 不欲 , 勿 施 於 人。
"Lo que no deseas para ti, no se lo hagas a los demás".
子貢 問 曰 : 有 一 言 而 可以 終身 行 之 者 乎? 子曰 : 其 恕 乎! 己 所 不欲 、 勿 施 於 人。
Zi Gong [un discípulo] preguntó: "¿Hay alguna palabra que pueda guiar a una persona a lo largo de la vida?"
El Maestro respondió: "¡Qué tal la 'reciprocidad'! Nunca impongas a los demás lo que no elegirías por ti mismo".
Analectas XV.24, tr. David Hinton

A menudo se pasan por alto en la ética confuciana las virtudes del yo: la sinceridad y el cultivo del conocimiento. La acción virtuosa hacia los demás comienza con un pensamiento virtuoso y sincero, que comienza con el conocimiento. Una disposición virtuosa sin conocimiento es susceptible de corrupción, y la acción virtuosa sin sinceridad no es verdadera justicia. Cultivar el conocimiento y la sinceridad también es importante por el propio bien; la persona superior ama aprender por aprender y la rectitud por causa de la rectitud.

La teoría confuciana de la ética como se ejemplifica en () se basa en tres aspectos conceptuales importantes de la vida: (a) ceremonias asociadas con el sacrificio a los antepasados ​​y deidades de varios tipos, (b) instituciones sociales y políticas, y (c) la etiqueta del comportamiento diario. Algunos creían que lǐ se originó en los cielos, pero Confucio enfatizó el desarrollo de lǐ a través de las acciones de líderes sabios en la historia humana. Sus discusiones sobre parecen redefinir el término para referirse a todas las acciones cometidas por una persona para construir la sociedad ideal, en lugar de aquellas que simplemente se ajustan a los estándares canónicos de ceremonia.

En la antigua tradición confuciana, estaba haciendo lo correcto en el momento adecuado, el equilibrio entre el mantenimiento de las normas existentes para perpetuar un tejido social ética, y la violación de ellos con el fin de lograr una buena ética. La formación en el de los sabios del pasado cultiva en las personas virtudes que incluyen el juicio ético sobre cuándo debe adaptarse a la luz de los contextos situacionales.

En el confucianismo, el concepto de li está estrechamente relacionado con (), que se basa en la idea de reciprocidad. puede traducirse como justicia , aunque puede significar simplemente lo que es éticamente mejor hacer en un contexto determinado. El término contrasta con la acción realizada por interés propio . Si bien perseguir el propio interés propio no es necesariamente malo, uno sería una persona mejor y más justa si la vida se basara en seguir un camino diseñado para mejorar el bien común. Por lo tanto, un resultado de es hacer lo correcto por la razón correcta.

Así como la acción de acuerdo con debe adaptarse para ajustarse a la aspiración de adherirse a , así está vinculado al valor central de rén (). Rén consta de cinco virtudes básicas: seriedad, generosidad, sinceridad, diligencia y amabilidad. [39] Rén es la virtud de cumplir a la perfección con las responsabilidades de uno hacia los demás, lo que a menudo se traduce como "benevolencia" o "humanidad"; el traductor Arthur Waley lo llama "bondad" (con una G mayúscula ), y otras traducciones que se han presentado incluyen "autoridad" y "desinterés". Confucio'El sistema moral se basaba en la empatía.y comprender a los demás, en lugar de reglas divinamente ordenadas. Desarrollar las propias respuestas espontáneas de rén para que pudieran guiar la acción intuitivamente era incluso mejor que vivir según las reglas de . Confucio afirma que la virtud es un medio entre extremos. Por ejemplo, la persona debidamente generosa da la cantidad correcta, ni demasiado ni demasiado poco. [39]

Política

El pensamiento político de Confucio se basa en su pensamiento ético. Argumentó que el mejor gobierno es el que gobierna a través de "ritos" ( ) y la moralidad natural de las personas , y no mediante el soborno y la coacción. Explicó que este es uno de los analectos más importantes: "Si el pueblo se deja guiar por las leyes, y se busca uniformidad en los castigos, tratará de evitar el castigo, pero no tendrá ningún sentido de la vergüenza. en virtud, y la uniformidad buscada por las reglas de la propiedad, tendrán el sentido de la vergüenza, y además llegarán a ser buenos ". (Traducido por James Legge ) en Great Learning (大學). Este "sentido de vergüenza"es una internalización dedeber , donde el castigo precede a la acción del mal, en lugar de seguirla en forma de leyes como en el legalismo .

Confucio miró con nostalgia los días anteriores e instó a los chinos, en particular a los que tenían poder político, a que se modelaran a partir de ejemplos anteriores. En tiempos de división, caos y guerras interminables entre estados feudales, quería restaurar el Mandato del Cielo (天命) que podría unificar el "mundo" (天下, "todo bajo el Cielo") y otorgar paz y prosperidad a la gente. Debido a que su visión de las perfecciones personales y sociales se enmarcó como un renacimiento de la sociedad ordenada de épocas anteriores, a menudo se considera a Confucio como un gran defensor del conservadurismo., pero una mirada más cercana a lo que propone a menudo muestra que usó (y quizás tergiversó) instituciones y ritos pasados ​​para impulsar una nueva agenda política propia: un renacimiento de un estado real unificado, cuyos gobernantes alcanzarían el poder sobre la base de de sus méritos morales en lugar de linaje. Estos serían gobernantes dedicados a su pueblo, luchando por la perfección personal y social , y tal gobernante difundiría sus propias virtudes a la gente en lugar de imponer un comportamiento adecuado con leyes y reglas.

Confucio no creía en el concepto de " democracia ", que en sí mismo es un concepto ateniense desconocido en la antigua China, pero que podría ser interpretado por los principios de Confucio que recomiendan que los individuos no elijan a sus propios líderes políticos para gobernarlos, o que cualquiera es capaz de auto- Gobierno. Expresó su temor de que las masas carecieran del intelecto para tomar decisiones por sí mismas y que, en su opinión, dado que no todos son creados iguales, no todos tienen derecho a autogobernarse. [40]

Si bien apoyaba la idea de un gobierno gobernado por un rey virtuoso, sus ideas contenían una serie de elementos para limitar el poder de los gobernantes. Abogó por representar la verdad en el lenguaje, y la honestidad era de suma importancia. Incluso en la expresión facial, la verdad siempre debe estar representada. Confucio creía que si un gobernante iba a dirigir correctamente, mediante la acción, las órdenes serían innecesarias en el sentido de que otros seguirían las acciones adecuadas de su gobernante. Al discutir la relación entre un rey y su súbdito (o un padre y su hijo), subrayó la necesidad de dar el debido respeto a los superiores. Esto exigió que los subordinados deben avisar a sus superiores si se considera que los superiores están tomando un curso de acción incorrecto. Confucio creía en gobernar con el ejemplo, si lideras correctamente, las órdenes por la fuerza o el castigo no son necesarias. [41]

Legado

Las enseñanzas de Confucio se convirtieron más tarde en un elaborado conjunto de reglas y prácticas por sus numerosos discípulos y seguidores, quienes organizaron sus enseñanzas en las Analectas. [42] [43] Los discípulos de Confucio y su único nieto, Zisi , continuaron su escuela filosófica después de su muerte. [44] Estos esfuerzos difundieron los ideales confucianos a los estudiantes que luego se convirtieron en funcionarios en muchas de las cortes reales en China, dando así al confucianismo la primera prueba a gran escala de su dogma .

Dos de los seguidores posteriores más famosos de Confucio enfatizaron aspectos radicalmente diferentes de sus enseñanzas. En los siglos posteriores a su muerte, Mencius (孟子) y Xun Zi (荀子) compusieron enseñanzas importantes que elaboran de diferentes maneras las ideas fundamentales asociadas con Confucio. Mencius (siglo IV a. C.) articuló la bondad innata en los seres humanos como una fuente de intuiciones éticas que guían a las personas hacia rén , y , mientras que Xun Zi(Siglo III a. C.) subrayó los aspectos realistas y materialistas del pensamiento confuciano, haciendo hincapié en que la moralidad se inculcó en la sociedad a través de la tradición y en los individuos a través de la formación. Con el tiempo, sus escritos, junto con las Analectas y otros textos centrales, llegaron a constituir el corpus filosófico del confucianismo.

Este realineamiento en el pensamiento confuciano fue paralelo al desarrollo del legalismo , que veía la piedad filial como interés propio y no como una herramienta útil para que un gobernante creara un estado efectivo. Un desacuerdo entre estas dos filosofías políticas llegó a un punto crítico en 223 a.  C. cuando el estado de Qin conquistó toda China. Li Si , primer ministro de la dinastía Qin , convenció a Qin Shi Huang de que abandonara la recomendación de los confucianos de otorgar feudos similares a la dinastía Zhou.ante ellos, lo que vio como contrario a la idea legalista de centralizar el estado alrededor del gobernante. Cuando los asesores confucianos insistieron en su punto, Li Si hizo matar a muchos eruditos confucianos y quemaron sus libros, lo que se considera un gran golpe para la filosofía y la erudición china.

Bajo las sucesivas dinastías Han y Tang , las ideas confucianas ganaron una prominencia aún más generalizada. Bajo Wudi , las obras de Confucio se convirtieron en la filosofía imperial oficial y requirieron lectura para los exámenes del servicio civil en 140 a. C., que se continuó casi ininterrumpidamente hasta fines del siglo XIX. A medida que el mohismo perdió apoyo en la época de los Han, los principales contendientes filosóficos fueron el legalismo, que el pensamiento confuciano absorbió de alguna manera, las enseñanzas de Laozi , cuyo enfoque en ideas más espirituales lo mantuvo alejado del conflicto directo con el confucianismo, y la nueva religión budista , que ganó aceptación durante las dinastías del sur y del norteera. Tanto las ideas confucianas como los funcionarios entrenados en confuciano se confiaron en la dinastía Ming e incluso en la dinastía Yuan , aunque Kublai Khan desconfiaba de entregarles el control provincial.

Durante la dinastía Song , el erudito Zhu Xi (1130-1200  d . C. ) añadió ideas del taoísmo y el budismo al confucianismo. En su vida, Zhu Xi fue ignorado en gran medida, pero no mucho después de su muerte, sus ideas se convirtieron en la nueva visión ortodoxa de lo que realmente significaban los textos confucianos. Los historiadores modernos ven a Zhu Xi como si hubiera creado algo bastante diferente y llaman a su forma de pensar neoconfucianismo . El neoconfucianismo dominó en China, Japón, Corea y Vietnam hasta el siglo XIX.

Confucio, filósofo de los chinos , publicado por misioneros jesuitas en París en 1687.

Las obras de Confucio fueron traducidas por primera vez a idiomas europeos por misioneros jesuitas en el siglo XVI durante la última dinastía Ming . El primer esfuerzo conocido fue el de Michele Ruggieri , quien regresó a Italia en 1588 y llevó a cabo sus traducciones mientras residía en Salerno . Matteo Ricci comenzó a informar sobre los pensamientos de Confucio, y un equipo de jesuitas —Póspero Intorcetta , Philippe Couplet y otros dos— publicó una traducción de varias obras confucianas y una descripción general de la historia china en París en 1687. [45] [46 ] François Noël, después de no poder persuadir a Clemente  XI de que la veneración china de los antepasados y Confucio no constituía idolatría , completó el canon confuciano en Praga en 1711, con tratamientos más eruditos de las otras obras y la primera traducción de las obras completas de Mencio . [47] Se cree que tales obras tuvieron una importancia considerable para los pensadores europeos de la época, particularmente entre los deístas y otros grupos filosóficos de la Ilustración que estaban interesados ​​en la integración del sistema de moralidad de Confucio en la civilización occidental .[46] [48]

En la era moderna, los movimientos confucianos, como el nuevo confucianismo , todavía existen, pero durante la Revolución Cultural , el confucianismo fue atacado con frecuencia por figuras destacadas del Partido Comunista Chino . Esto fue parcialmente una continuación de las condenas al confucianismo por parte de intelectuales y activistas a principios del siglo XX como una causa de la estrechez de miras etnocéntrica y el rechazo de la dinastía Qing a modernizarse que condujo a las tragedias que afectaron a China en el siglo XIX.

Los trabajos de Confucio son estudiados por académicos en muchos otros países asiáticos, particularmente aquellos en la esfera cultural china , como Corea, Japón y Vietnam. Muchos de esos países aún celebran la tradicional ceremonia conmemorativa todos los años.

Entre los tibetanos , a menudo se adora a Confucio como un rey santo y maestro de la magia, la adivinación y la astrología. Los budistas tibetanos lo ven como aprendiendo adivinación del buda Manjushri (y ese conocimiento llegó posteriormente al Tíbet a través de la princesa Wencheng ), mientras que los practicantes de Bon lo ven como una reencarnación de Tonpa Shenrab Miwoche , el legendario fundador de Bon. [49]

La Comunidad Musulmana Ahmadía cree que Confucio fue un Divino Profeta de Dios, al igual que Lao-Tse y otros personajes chinos eminentes. [50]

En los tiempos modernos, el asteroide 7853 , "Confucio", recibió su nombre del pensador chino. [51]

Discípulos

Zengzi (derecha) arrodillado ante Confucio (centro), como se muestra en una pintura de las ilustraciones del Clásico de la piedad filial , dinastía Song

Confucio comenzó a enseñar después de cumplir 30 años y enseñó a más de 3,000 estudiantes en su vida, alrededor de 70 de los cuales se consideraron sobresalientes. Sus discípulos y la primera comunidad confuciana que formaron se convirtieron en la fuerza intelectual más influyente en el período de los Reinos Combatientes . [52] El historiador de la dinastía Han, Sima Qian, dedicó un capítulo en sus Registros del gran historiador a las biografías de los discípulos de Confucio, explicando la influencia que ejercieron en su tiempo y después. Sima Qian registró los nombres de 77 discípulos en su biografía colectiva, mientras que Kongzi Jiayu, otra fuente temprana, registra 76, no se superponen completamente. Las dos fuentes juntas dan los nombres de 96 discípulos. [53] 22 de ellos se mencionan en las Analectas , mientras que Mencio registra 24. [54]

Confucio no cobró ninguna matrícula y solo pidió un regalo simbólico de un paquete de carne seca a cualquier posible estudiante. Según su discípulo Zigong , su maestro trataba a los estudiantes como los médicos trataban a los pacientes y no rechazaba a nadie. [53] La mayoría de ellos provenían de Lu , el estado natal de Confucio, con 43 registrados, pero aceptó estudiantes de toda China, con seis del estado de Wey (como Zigong), tres de Qin , dos de Chen y Qi. y uno de Cai , Chu y Song . [53]Confucio consideró que los antecedentes personales de sus estudiantes eran irrelevantes y aceptó a nobles, plebeyos e incluso ex criminales como Yan Zhuoju y Gongye Chang . [55] Sus discípulos de familias más ricas pagarían una suma acorde con su riqueza que se consideraba una donación ritual. [53]

El discípulo favorito de Confucio era Yan Hui , probablemente uno de los más empobrecidos de todos. [54] Sima Niu, a diferencia de Yan Hui, era de una familia noble hereditaria del estado de Song. [54] Bajo las enseñanzas de Confucio, los discípulos aprendieron bien los principios y métodos de gobierno. [56] A menudo participó en discusiones y debates con sus estudiantes y dio gran importancia a sus estudios de historia, poesía y ritual. [56] Confucio defendía la lealtad a los principios más que a la perspicacia individual, en la que la reforma debía lograrse mediante la persuasión en lugar de la violencia. [56]Aunque Confucio los denunció por sus prácticas, la aristocracia probablemente se sintió atraída por la idea de tener funcionarios confiables que fueran estudiados en moral, ya que las circunstancias de la época lo hacían deseable. [56] De hecho, el discípulo Zilu incluso murió defendiendo a su gobernante en Wey . [56]

Yang Hu, que era un subordinado de la familia Ji, había dominado el gobierno de Lu del 505 al 502 e incluso intentó un golpe de estado, que fracasó por poco. [56] Como consecuencia probable, fue después de esto cuando los primeros discípulos de Confucio fueron nombrados para cargos gubernamentales. [56] Algunos de los discípulos de Confucio llegaron a ocupar puestos oficiales de cierta importancia, algunos de los cuales fueron organizados por Confucio. [57] Cuando Confucio tenía 50 años, la familia Ji había consolidado su poder en el estado de Lu sobre la casa ducal gobernante. [58] A pesar de que la familia Ji tenía prácticas con las que Confucio no estaba de acuerdo y desaprobaba, no obstante, les dieron a los discípulos de Confucio muchas oportunidades de empleo. [58]Confucio continuó recordando a sus discípulos que se mantuvieran fieles a sus principios y renunció a los que no lo hacían, al mismo tiempo que criticaba abiertamente a la familia Ji. [59]

Retratos visuales

No sobrevive ninguna pintura o escultura contemporánea de Confucio, y fue solo durante la dinastía Han que fue retratado visualmente. Los tallados a menudo representan su legendario encuentro con Laozi . Desde entonces ha habido muchos retratos de Confucio como el filósofo ideal. El retrato más antiguo conocido de Confucio ha sido desenterrado en la tumba del gobernante de la dinastía Han, el marqués de Haihun (fallecido en 59 a. C.). La imagen fue pintada en el marco de madera a un espejo de bronce pulido. [60]

En tiempos pasados, era costumbre tener un retrato en los Templos de Confucio ; sin embargo, durante el reinado del emperador Hongwu (Taizu) de la dinastía Ming , se decidió que el único retrato adecuado de Confucio debería estar en el templo de su ciudad natal, Qufu en Shandong. En otros templos, Confucio está representado por una tableta conmemorativa. En 2006, la Fundación Confucio de China encargó un retrato estándar de Confucio basado en el retrato de la dinastía Tang de Wu Daozi .

El Friso del Muro Sur en la sala de audiencias de la Corte Suprema de los Estados Unidos muestra a Confucio como un maestro de armonía, aprendizaje y virtud. [61]

Representaciones de ficción

Ha habido dos adaptaciones cinematográficas de la vida de Confucio : Confucio (1940) protagonizada por Tang Huaiqiu, y Confucio (2010) protagonizada por Chow Yun-fat .

En música, Tori Amos imagina a Confucio trabajando en un crucigrama en su canción de 1992 "Happy Phantom".

Memoriales

Primera puerta de entrada del templo de Confucio en Zhenhai
El Templo de Confucio en Jiading , ahora un suburbio de Shanghai . El Templo Jiading de Confucio ahora opera un museo dedicado al examen imperial que antes se administraba en los templos.

Poco después de la muerte de Confucio, Qufu , su ciudad natal, se convirtió en un lugar de devoción y recuerdo. Los Registros del Gran Historiador de la dinastía Han registran que ya se había convertido en un lugar de peregrinaje para los ministros. Sigue siendo un destino importante para el turismo cultural, y muchas personas visitan su tumba y los templos circundantes. En las culturas sínicas, hay muchos templos donde se encuentran juntas representaciones de Buda , Laozi y Confucio. También hay muchos templos dedicados a él, que se han utilizado para ceremonias confucianas.

Los seguidores del confucianismo tienen la tradición de celebrar espectaculares ceremonias conmemorativas de Confucio (祭孔) cada año, utilizando ceremonias que supuestamente derivan de Zhou Li (周禮) según lo registrado por Confucio, en la fecha del nacimiento de Confucio. En el siglo XX, esta tradición se interrumpió durante varias décadas en China continental, donde la postura oficial del Partido Comunista y del Estado era que Confucio y el confucianismo representaban creencias feudales reaccionarias que sostenían que la sumisión del pueblo a la aristocraciaes parte del orden natural. Por tanto, todas estas ceremonias y ritos fueron prohibidos. Solo después de la década de 1990 se reanudó la ceremonia. Como ahora se considera una veneración de la historia y la tradición de China, incluso miembros del Partido Comunista pueden estar presentes.

En Taiwán, donde el Partido Nacionalista ( Kuomintang ) promovió fuertemente las creencias confucianas en la ética y el comportamiento, la tradición de la ceremonia conmemorativa de Confucio (祭孔) es apoyada por el gobierno y ha continuado sin interrupción. Si bien no es un feriado nacional, aparece en todos los calendarios impresos, al igual que el Día del Padre o el Día de Navidad en el mundo occidental.

En Corea del Sur , se lleva a cabo una ceremonia conmemorativa a gran escala llamada Seokjeon Daeje dos veces al año en el cumpleaños de Confucio y el aniversario de su muerte, en las academias confucianas de todo el país y Sungkyunkwan en Seúl.

Descendientes

Los descendientes de Confucio fueron identificados y honrados repetidamente por sucesivos gobiernos imperiales con títulos de nobleza y cargos oficiales. Fueron honrados con el rango de marqués 35 veces desde Gaozu de la dinastía Han , y fueron promovidos al rango de duque 42 veces de la dinastía Tang a la dinastía Qing . El emperador Xuanzong de Tang otorgó por primera vez el título de "Duque Wenxuan" a Kong Suizhi de la 35ª generación. En 1055, el emperador Renzong de Song otorgó por primera vez el título de " Duque Yansheng " a Kong Zongyuan de la 46ª generación.

Durante la dinastía Song del Sur , el duque Yansheng Kong Duanyou huyó al sur con el emperador Song a Quzhou en Zhejiang, mientras que la recién establecida dinastía Jin (1115-1234) en el norte nombró al hermano de Kong Duanyou, Kong Duancao, quien permaneció en Qufu como Duque Yansheng. [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] Desde ese momento hasta la dinastía Yuan, había dos Duke Yanshengs, uno en el norte en Qufu y el otro en el sur en Quzhou. El emperador de la dinastía Yuan, Kublai Khan, extendió una invitación para regresar a Qufu al duque Yansheng Kong Zhu del sur. El título fue retirado de la rama sur después de que Kong Zhu rechazara la invitación, [72] por lo que la rama norte de la familia mantuvo el título de duque Yansheng. La rama sur permaneció en Quzhou, donde viven hasta el día de hoy. Los descendientes de Confucio solo en Quzhou son 30.000. [73] [74] El rango de la Academia Hanlin de Wujing boshi五 經 博士fue otorgado a la rama sur en Quzhou por un Emperador Ming mientras que la rama norte en Qufu ostentaba el título de Duque Yansheng. [75] [76]El líder de la rama sur es 孔祥楷 Kong Xiangkai. [77]

En 1351 , durante el reinado del emperador Toghon Temür de la dinastía Yuan , el segundo hijo del descendiente de la 53a generación Kong Huan (孔 浣), Kong Shao (孔昭), se mudó de China a Corea durante la dinastía Goryeo , y fue recibido cortésmente por Princesa Noguk (la esposa nacida en Mongolia del futuro rey Gongmin ). Después de naturalizarse como ciudadano coreano, cambió el hanja de su nombre de "昭" a "紹" (ambos pronunciados así en coreano), [78] se casó con una mujer coreana y tuvo un hijo (Gong Yeo ( coreano :  공여 ; Hanja: 孔 帤), 1329-1397), estableciendo así el clan Changwon Gong ( coreano :  창원 공씨 ; Hanja : 昌 原 孔氏), cuya sede ancestral estaba ubicada en Changwon , provincia de Gyeongsang del Sur . Posteriormente, el clan recibió un rango aristocrático durante la siguiente dinastía Joseon . [79] [80] [81] [82] [83] En 1794, durante el reinado del rey Jeongjo , el clan cambió su nombre a clan Gokbu Gong ( coreano :  곡부 공씨 ; Hanja : 曲阜 孔氏) en honor al lugar de nacimiento de Confucio, Qufu ( coreano :  곡부 ; Hanja : 曲阜; RR :  Gokbu ). [84]
Entre los descendientes famosos se encuentran actores como Gong Yoo (nombre real Gong Ji-cheol (공지철)) y Gong Hyo-jin (공효진); y artistas como el miembro del grupo ídolo masculino B1A4 , Gongchan (nombre real Gong Chan-sik (공찬 식)), la cantante y compositora Minzy (nombre real Gong Min-ji (공 민지)), así como su tía abuela, bailarina folclórica tradicional. Gong Ok-jin (공옥진).

A pesar de los repetidos cambios dinásticos en China, el título de duque Yansheng se otorgó a las sucesivas generaciones de descendientes hasta que fue abolido por el gobierno nacionalista en 1935. El último poseedor del título, Kung Te-cheng de la generación 77, fue nombrado funcionario de sacrificios. a Confucio . Kung Te-cheng murió en octubre de 2008, y su hijo, Kung Wei-yi, el 78º descendiente lineal, había muerto en 1989. El nieto de Kung Te-cheng, Kung Tsui-chang, el 79º descendiente lineal, nació en 1975; su bisnieto, Kung Yu-jen, el descendiente lineal número 80, nació en Taipei el 1 de enero de 2006. La hermana de Te-cheng, Kong Demao, vive en China continental y ha escrito un libro sobre sus experiencias al crecer en la familia finca en Qufu. Otra hermana, Kong Deqi, murió siendo una mujer joven. [85] Muchos descendientes de Confucio todavía viven en Qufu hoy.

Descendiente de Confucio, HH Kung fue el primer ministro de la República de China . Uno de sus hijos, Kong Lingjie孔令 傑 se casó con Debra Paget [86], quien dio a luz a Gregory Kung (孔德基).

La familia de Confucio, los Kong, tiene hoy el pedigrí más antiguo registrado en el mundo. El árbol genealógico de padre a hijo, ahora en su 83ª generación, [87] se ha registrado desde la muerte de Confucio. Según el Comité de Compilación de Genealogía de Confucio (CGCC), tiene dos millones de descendientes conocidos y registrados, y se estima que hay tres millones en total. [88] De estos, varias decenas de miles viven fuera de China. [88] En el siglo XIV, un descendiente de Kong fue a Corea, donde se estima que viven hoy 34.000 descendientes de Confucio. [88] Uno de los principales linajes huyó del hogar ancestral Kong en Qufu durante la Guerra Civil China.en la década de 1940 y finalmente se estableció en Taiwán. [85] También hay ramas de la familia Kong que se han convertido al Islam después de casarse con mujeres musulmanas, en Dachuan en la provincia de Gansu en el siglo XIX, [89] y en 1715 en Xuanwei en la provincia de Yunnan. [90] Muchos de los descendientes musulmanes de Confucio son descendientes del matrimonio de Ma Jiaga (馬甲 尕), una mujer musulmana, y Kong Yanrong (孔彥嶸), descendiente de Confucio en la 59ª generación en el año 1480 y se encuentran entre los Hui. y pueblos Dongxiang . [91] [92] [93] [94] La nueva genealogía incluye a los musulmanes. [95]Kong Dejun (孔德軍) es un destacado erudito islámico y arabista de la provincia de Qinghai y descendiente de Confucio en la 77ª generación.

Debido al gran interés en el árbol genealógico de Confucio, hubo un proyecto en China para probar el ADN de familiares conocidos de las ramas colaterales en China continental. [96] Entre otras cosas, esto permitiría a los científicos identificar un cromosoma Y común en los descendientes masculinos de Confucio. Si la descendencia fuera verdaderamente ininterrumpida, de padre a hijo, desde la vida de Confucio, los varones de la familia tendrían todos el mismo cromosoma Y que su antepasado masculino directo, con leves mutaciones debido al paso del tiempo. [97] El objetivo de la prueba genética era ayudar a los miembros de las ramas colaterales en China que perdieron sus registros genealógicos para demostrar su ascendencia. Sin embargo, en 2009, muchas de las ramas colaterales decidieron no aceptar las pruebas de ADN. [98] Bryan Sykes, profesor de genética en la Universidad de Oxford , entiende esta decisión: "El árbol genealógico de Confucio tiene una enorme importancia cultural", dijo. "No es sólo una cuestión científica". [98] La prueba de ADN se propuso originalmente para agregar nuevos miembros, muchos de cuyos libros de registros familiares se perdieron durante los trastornos del siglo XX, al árbol genealógico confuciano. [99] La rama principal de la familia que huyó a Taiwán nunca estuvo involucrada en la prueba de ADN propuesta en absoluto.

En 2013, una prueba de ADN realizada en varias familias diferentes que afirmaban ser descendientes de Confucio descubrió que compartían el mismo cromosoma Y según lo informado por la Universidad de Fudan . [100]

La quinta y más reciente edición de la genealogía de Confucio fue impresa por el CGCC. [101] [102] Se dio a conocer en una ceremonia en Qufu el 24 de septiembre de 2009. [101] [102] Las mujeres ahora están incluidas por primera vez. [103]

Notas

  1. Kǒng tiene una variedad de significados como 'fisura, agujero, penetrar, muy, extremadamente' ( Karlgren 1972 , p. 86); 'Si los autores anteriores o contemporáneos estaban interesados ​​en la derivación del nombre de Kongzi, no dejó rastro de ello, ni hay ninguna evidencia que sugiera que la semántica de kong孔 (agujero, penetrante, genial, extremadamente) importaba a las citas de Kongzi, a pesar de la posibilidad de leer '"Kongzi" como algo así como "El Gran Maestro" . [5]

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Otras lecturas

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enlaces externos

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  • "Confucio" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
  • Confucio en En nuestro tiempo en la BBC
  • Sitio web multilingüe sobre Confucio y las Analectas
  • El Dao de Kongzi , introducción al pensamiento de Confucio.
  • Obras de Confucio en el Proyecto Gutenberg
  • Obras de o sobre Confucio en Internet Archive
  • Obras de Confucio en LibriVox (audiolibros de dominio público)
  • Analectas confucianas (lanzamiento del Proyecto Gutenberg de la traducción de James Legge)
  • Pasajes filosóficos centrales en las Analectas de Confucio .